Auteur/autrice : Stephanie Setiawan

• 11 décembre 2025

  Dimanche de la Fraternité Anabaptiste Mondiale 2026

  Prédications

  • On gagne plus à partager 
  • Le Samaritain en moi 

  ---

  On gagne plus à partager 

  Michée 6. 8 

  Au début de l’été, je profite du soleil dans le champ de fraises de la famille Loosli à Moron, dans le Jura, et je passe au crible les petits buissons à la recherche des fraises les plus mûres et les plus belles. 

  En cette belle matinée de juin, je pense à la devise du prochain week-end d’automne réservé aux femmes : « On gagne plus à partager ». 

  L’inspiration vient du cours « Just People » de Stop Poverty. Les valeurs dont nous allons parler sont la charité, la soutenabilité, la justice et la miséricorde. Notre texte clé sera Michée 6. 8. 

  « On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien, ce que le SEIGNEUR exige de toi : Rien d’autre que respecter le droit, aimer la fidélité et t’appliquer à marcher avec ton Dieu. » 

  Prenons une grande inspiration. Dieu a déjà défini ce qui est important dans ses commandements. Il n’y a rien à ajouter. 

  Il s’agit maintenant de combiner la devise du week-end femmes, « On gagne plus à partager », avec Michée 6. 8. 

  Cette devise nous interpelle, non seulement ce qu’elle affirme, mais aussi parce qu’elle est contradictoire : une partie est moins que le tout, et non plus ! Moins, c’est moins, pas plus. 

  Quand quelque chose est paradoxal et semble absurde, cela peut renvoyer à une signification plus profonde. 

  Quelle pourrait être cette signification ? 

  Lorsque je partage ou donne une partie des fraises que j’ai cueillies à la sueur de mon front sous le soleil de Moron, j’ai moins de fraises, pas plus. Le « plus » ne peut donc pas se référer aux fraises, mais alors à quoi ? Quelle est la valeur ajoutée ? 

  Changement de décor 

  Voici la carte du monde telle que nous la connaissons. Les couleurs représentent les différents continents : 

  

  Il s’agit d’une carte du monde dans laquelle les contours naturels sont déformés. L’Europe, l’Amérique du Nord et certaines parties de l’Asie sont gonflées parce qu’elles consomment plus de ressources naturelles en termes relatifs. 

  

  Mais les ressources mondiales sont limitées. 

  Ce que certains consomment pour la production alimentaire, l’espace de vie par habitant, l’extraction minière, etc. 

  Sur cette carte, l’Afrique, l’Inde et le Pakistan sont agrandis. Il s’agit de la carte de la malnutrition infantile. Il y a beaucoup plus d’enfants souffrant de malnutrition dans les continents agrandis, alors qu’il n’y en a pratiquement pas en Europe et en Amérique. La répartition inégale des ressources est un fait. 

  

  Mani Matter, le chanteur suisse, a résumé cette réalité de manière ingénieuse et pertinente dans un court poème ou une chanson. 

  « Ceux qui sont bien lotis 
  Seraient mieux lotis 
  Si ceux qui sont moins bien lotis 
  Étaient mieux lotis 
  Mais cela n’est pas possible 
  Sans que ceux 
  Qui sont bien lotis 
  Soient moins bien lotis… » 

  En Suisse, nous sommes vraiment très bien lotis. La Suisse est l’un des pays les plus riches du monde. La plupart d’entre nous ne connaissent que très peu de privations. De l’autre côté du globe, des gens travaillent dur et dans des conditions précaires pour garantir notre prospérité matérielle. Notre prospérité a un prix, mais ce n’est pas nécessairement nous qui le payons. 

  Si les biens étaient répartis plus équitablement dans le monde, tout le monde serait mieux loti. Mais comment pouvons-nous nous résoudre à partager ce que nous avons ? 

  Selon les recherches sur le bonheur et le Rapport mondial sur le bonheur des Nations Unies, cela devrait être assez simple : partager nous rend heureux. 

  Vous augmentez votre propre bonheur en augmentant celui des autres. Ainsi, si nous veillions à ce que la malnutrition dans les pays du Sud diminue et que les gens aient accès à plus de ressources, à plus de nourriture, à plus de possibilités d’éducation, etc., nous serions plus heureux. 

  En ce sens, vous gagne plus lorsque vous partagez. 

  Revenons au champ de fraises 

  Lorsque je partage les fraises que j’ai cueillies moi-même et que je les apporte à quelqu’un, je rends cette personne heureuse. Il y a le moment de plaisir pour le destinataire et la joie de recevoir un cadeau. Comme je suis témoin de cela, je suis moi-même plus heureuse. Et ce n’est pas tout. 

  D’une certaine manière, cela ne me satisfait toujours pas complètement. 

  Il y a certainement beaucoup de vérité dans cela, mais c’est en fait une idée vertueuse au sens où l’entendaient les Grecs anciens. Mais nous parlons ici d’un week-end entre femmes mennonites. 

  Voici à nouveau Michée 6. 8 : 

  « On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien, ce que le SEIGNEUR exige de toi : Rien d’autre que respecter le droit, aimer la fidélité et t’appliquer à marcher avec ton Dieu. » 

  Selon Michée, les éléments suivants sont importants : 

  • respecter la loi (certaines traductions parlent de pratiquer la justice, de faire ce qui est juste, de ne pas permettre l’injustice) ; 
  • être bienveillant envers nos semblables (certaines traductions parlent de solidarité, d’attention) ; 
  • vivre en communion constante avec Dieu (certaines traductions disent « marcher attentivement avec Dieu, être compréhensifs et conscients, vivre dans le respect de Dieu »). 

  Dieu fera miséricorde à ceux qui vivent ainsi. 

  Ce texte met l’accent sur une foi pratique et vécue. Examinons-le de plus près : 

  Justice et droiture 

  Le thème de la justice est un fil conducteur dans la Bible. Quand nous pensons à la justice, nous pouvons d’abord penser que chacun reçoit ce qu’il mérite, que chacun devrait recevoir une punition juste pour ses mauvaises actions. 

  Mais la justice de Dieu ne concerne pas principalement le jugement. La justice de Dieu consiste à créer des conditions favorables à la vie, des relations équilibrées entre les personnes, entre Dieu et les êtres créés. Comme nous sommes faillibles, la justice de Dieu a beaucoup en commun avec la miséricorde. 

  Et cette justice ne concerne pas seulement l’individu, mais vise l’ensemble de la coexistence sociale : Nous pensons à l’exemple à l’année du Jubilé, où tous les sept fois sept ans, toutes les dettes sont effacées (Lévitique 25). 

  Faire preuve d’humanité, de solidarité et d’affection 

  Beaucoup d’entre nous savent ce que l’on ressent lorsqu’on est accueilli par des personnes qui, selon nos critères, n’ont rien, mais qui veulent partager le peu qu’elles peuvent offrir à leurs hôtes. C’est très impressionnant, parfois même embarrassant, car on ne peut rien leur rendre en échange. 

  Mais peut-être décidez-vous d’imiter cet exemple. Grâce à l’exemple des plus pauvres, nous apprenons à partager et un effet domino se crée. 

  Vivre en connexion constante avec Dieu, marcher attentivement avec Dieu 

  Cela signifie que Dieu nous montre le chemin et que nous le suivons. 

  Ce n’est pas nous qui décidons où aller et Dieu qui nous suit, mais plutôt Dieu qui trace le chemin que nous devons parcourir attentivement avec lui. 

  Si nous ne faisons pas attention et nous laissons distraire, nous risquons de manquer un tournant en cours de route et de nous retrouver soudainement dans les broussailles. « Vivre en communion constante avec Dieu » signifie, idéalement, prendre la main de Dieu comme un petit enfant et la tenir aussi fermement que possible. 

  C’est donc ce qui préoccupait Michée en 700 avant J.-C. Est-ce toujours le cas aujourd’hui, même dans la vie avec Jésus ? 

  En cherchant un verset qui résume aussi succinctement que Michée 6. 8 ce qui importe dans la vie avec Dieu, et qui aborde également la question du sacrifice et du partage, je suis tombé sur un verset dans l’épître aux Hébreux. La Lettre aux Hébreux s’adresse à une communauté dont l’enthousiasme initial semble s’estomper. Il est donc nécessaire de lui rappeler ce qui est important. Dans les exhortations finales du chapitre 13, nous lisons (13. 15) : 

  « Par [Jésus], offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c’est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. » 

  Et puis vient le verset qui résume si bien cela (13. 16) : 

  « N’oubliez pas la bienfaisance et l’entraide communautaire, car ce sont de tels sacrifices qui plaisent à Dieu. » 

  Dieu se réjouit lorsque nous faisons le bien et partageons. C’est ainsi que nous voulons comprendre la devise « On gagne plus à partager ». 

  Ce « plus » est le lien étroit avec notre Seigneur Jésus, l’attention sans partage, le questionnement reconnaissant, l’écoute de ce que nous devons et pouvons partager et comment. 

  Et lorsque nous prions, chantons et écoutons, nous sentons que le partage est un besoin qui vient du plus profond de nous-mêmes. C’est le besoin de marcher attentivement avec Dieu et de partager nos forces, nos ressources, nos expériences de foi, tout ce qui fait de nous ce que nous, et d’autres avec nous, sommes. 

  — Mathild Gyger est membre de l’Assemblée évangélique mennonite Schanzli, en Suisse. Adapté d’un sermon qu’elle a prononcé le 1er octobre 2023. 

  Retour au début

  

  ---

  Le Samaritain en moi 

  Luc 10. 25-37 

  Nous connaissons tous et toutes l’histoire du bon Samaritain. La morale de cette histoire est très simple. Jésus la résume lui-même après la parabole : « Va et, toi aussi, fais de même » (10. 37). 

  Cependant, je pense à une histoire qui pourrait en quelque sorte se rattacher à la parabole du bon Samaritain. 

  L’automne dernier, Alfred, originaire du Ghana, a vécu cinq mois chez mes parents dans le cadre d’un semestre à l’étranger à l’université de Bâle, où il étudie la théologie. Pendant son séjour en Suisse, il est rentré deux fois à la maison très bouleversé parce qu’il avait vu des gens tomber dans l’escalator de la gare de Bâle. Ce qui le dérangeait particulièrement, ce n’était pas les blessures subies par les personnes qui étaient tombées, mais le fait qu’il n’y avait pratiquement personne à côté de lui qui aide les victimes. 

  Cela montre que le courage civique n’est finalement pas si simple. Même si la situation, comme dans ce cas, ne présente en réalité aucun danger, il faut beaucoup d’efforts pour décider d’aimer. Beaucoup semblent échouer à « aller et faire de même » ! 

  Il vaut alors peut-être la peine d’examiner de plus près ce texte biblique. 

  Dans cette parabole, presque tout est inversé. Le héros de l’histoire n’est pas le prêtre, ni le Lévite, ni le Juif ordinaire. 

  Non, le héros est le Samaritain, quelqu’un qui, du point de vue juif de l’époque, s’était égaré et suivait une croyance erronée. 

  On peut presque entendre le légiste grincer des dents lorsqu’il répond à la question de Jésus après l’histoire : « Lequel des trois s’est montré compagnon d’humanité (prochain) envers l’homme qui a été attaqué ? » (10. 36). Il ne peut se résoudre à dire : « Le Samaritain ! » Au lieu de cela, il dit : « Celui qui a fait preuve de bonté » (10. 37). 

  Quel héros nous mettrait aujourd’hui mal à l’aise si Jésus nous racontait personnellement cette histoire ? Nous avons également des groupes de personnes qui sont plus ou moins largement rejetés dans notre société. Même si nous ne le voulons pas, nous avons nous aussi nos réserves et nos préjugés, qui sont souvent difficiles à surmonter. 

  Jésus raconte délibérément cette histoire de façon à mettre ses auditeurs mal à l’aise. Je vous invite donc à prendre un bref instant pour remplacer le Samaritain par quelqu’un qui vous mettrait mal à l’aise. 

  Essayez de garder cette personne ou ce groupe de personnes à l’esprit pendant le reste du sermon. 

  Lorsque l’on raconte l’histoire du bon Samaritain, on met généralement l’accent sur la compassion pour l’humanité. 

  Cependant, Kenneth E. Bailey, un expert de la culture du Moyen-Orient, m’a montré au cours de ma préparation comment un manque de courage d’aimer joue un rôle dans cette histoire. 

  Commençons par le prêtre, qui rentrait probablement chez lui à Jéricho après deux semaines de ministère à Jérusalem. S’il s’était approché de l’homme blessé, dont il ne savait pas s’il était mort ou encore en vie, il aurait couru le risque d’être rituellement impur, ce qui aurait entraîné un long processus de purification durant lequel lui, ses serviteurs et sa famille auraient dû faire face à des conséquences désagréables. S’il s’était rendu impur et avait ensuite esquivé le processus de purification, cela aurait signifié qu’il officiait à l’autel en état d’impureté, ce qui aurait pu entraîner une accusation aux conséquences encore plus graves. 

  Pour le prêtre, cette situation comportait donc certains dangers ou inconvénients. Il lui manquait manifestement le courage nécessaire et il lui était plus facile de passer son chemin. 

  Dans l’histoire d’Alfred à la gare de Bâle, beaucoup de ceux qui n’ont pas aidé avaient probablement aussi leurs raisons. « Si je m’arrête maintenant, je vais être en retard à ma réunion et mon patron est déjà en colère contre moi. » « Et si je ne peux pas aider, je ne connais rien aux premiers secours. Tout le monde le verrait, ce serait tellement embarrassant ! » 

  Après le prêtre vient le Lévite, assistant du prêtre dans le temple. Kenneth Bailey pense que le Lévite devait savoir qu’un prêtre avait emprunté ce chemin peu avant lui. Le Lévite était subordonné au prêtre. Aurait-il dû dénoncer le prêtre comme quelqu’un qui n’avait pas agi comme il le devait ? Cela aurait également demandé beaucoup de courage. 

  De plus, comme le prêtre qui était déjà passé connaissait mieux le bien et le mal, le Lévite pouvait donc continuer presque sans remords. 

  Dans le cas d’Alfred, certains se sont peut-être demandé : « Pourquoi devrais-je aider ? Il y en a tellement d’autres. Ils pourraient probablement le faire encore mieux que moi. » 

  Et maintenant vient le Samaritain. 

  Ce qu’il fait est inimaginable : il a le courage d’agir avec amour. 

  En tant qu’ennemi des Juifs de l’époque, il prend soin de l’homme blessé et l’emmène dans une auberge voisine, probablement dans une ville juive. 

  Les personnes qui écoutaient cette histoire à l’époque s’attendaient probablement à ce que le Samaritain laisse le blessé à la périphérie de la ville et s’enfuie. Même en tant que sauveur de ce Juif, un Samaritain n’aurait pas été à l’abri d’une éventuelle vengeance. 

  De plus, en amenant l’homme blessé à l’auberge et en fournissant de l’argent pour ses soins, le Samaritain a non seulement sauvé la vie du Juif, mais probablement aussi sa liberté. Étant donné que l’homme n’avait plus rien après le vol, il aurait pu être vendu comme esclave pour payer ses dettes. 

  Le courage d’agir du Samaritain montre comment l’amour peut changer la vie des autres. 

  Revenons à la question de Jésus : « Lequel des trois s’est montré le prochain de l’homme qui a été volé ? » 

  Jésus formule la question différemment. On pourrait penser que la question ne devrait pas être « Qui est mon prochain ? », mais « Pour qui devrais-je être un prochain ? ». 

  Il ne répond pas à la question : « Qui est celui que je suis censé aimer pour gagner ma vie éternelle ? », mais plutôt : « À qui puis-je tendre la main ? Qui puis-je soutenir ? Qui devrait pouvoir compter sur moi ? ». 

  L’accent est davantage mis sur « être ensemble » plutôt que sur « je dois assurer ma vie éternelle ». Et la réponse à la question du prochain dans la parabole est presque révolutionnaire. Elle brise les frontières religieuses, linguistiques et ethniques et fait sortir le légiste de sa zone de confort. Elle montre la vision de Dieu d’un monde nouveau. 

  Jésus dit au légiste : « Va et, toi aussi, fais de même » (10. 37). 

  De par notre nature même, nous ne sommes pas en mesure d’aimer à la fois Dieu et nos semblables comme Dieu l’exige. Et pourtant, je veux m’orienter vers cette vision divine d’un monde nouveau dans lequel nous aidons de manière sacrificielle les personnes dans le besoin : nous apportons les premiers secours aux blessés, nous donnons aux pauvres une partie de ce dont nous avons trop, nous nous opposons au racisme, nous tendons la main aux personnes marginalisées, nous nous rangeons du côté des opprimés. 

  Malheureusement, le monde n’est pas noir ou blanc. 

  Ai-je toutes les informations nécessaires pour savoir qui je dois défendre ? Les situations sont souvent nuancées et l’on ne peut pas simplement dire quelle est la bonne chose à faire. 

  Jésus ne s’attend pas à ce que nous fassions toujours tout correctement. Et pourtant, je ne veux pas m’arrêter à la grâce. Le Samaritain de notre histoire peut et doit être un modèle pour moi. Il doit m’enseigner l’humilité, me faire descendre de mes grands chevaux, m’aider à voir au-delà des frontières et m’encourager à trouver le courage d’aimer tous mes semblables, même si cela semble impossible à première vue. 

  Parfois, il est facile d’aimer. Et parfois, cela demande du courage. 

  Mais si nous parvenons à aimer sincèrement, alors nous pouvons changer la vie de nos voisins et devenir un compagnon d’humanité à leurs yeux. 

  Pour résumer, comme le dit une chanson d’Unspoken : « If we’re gonna be known for something let it be love » (Si nous devons être connus pour quelque chose, que ce soit pour l’amour.) 

  Amen. 

  — Hanna Sagesser est membre de la Evangelische Mennonitengemeinde Schänzli, à Muttenz, en Suisse. Cette prédication est adaptée de celle qu’elle a prononcé devant des invités internationaux et l’assemblée le 1er juin 2025. 

  Retour au début

  

  ---

  Dimanche de la Fraternité Anabaptiste Mondiale 2026

  AWFS, solidarité, vivre l’unité

  

• 27 novembre 2025

  La vie au service des autres de Kathryn Good se poursuit au-delà de sa mort grâce au legs qu’elle a arrangé. Un legs est une façon de faire un don à la fin de sa vie dans le cadre d’un plan successoral ou testamentaire. Il permet au donateur de soutenir une organisation en laquelle il croit, même après son décès. Kathryn Good a choisi la CMM comme bénéficiaire de son legs.

  Kathryn Good (que certains surnommaient Kathy) est décédée à Stratford, en Ontario (Canada), le 1er octobre 2025, à l’âge de 85 ans, après avoir lutté contre le cancer. Elle a occupé le poste de directrice administrative de la CMM pendant 17 ans (1988-2005). Lors de ses funérailles, elle a été décrite comme « un véritable cadeau pour la CMM », ce qui était vrai tant dans la vie que dans la mort.

  La vie de Kathryn Good a commencé dans une ferme de l’Ontario, au Canada, en 1940, où elle était l’aînée de la famille. Elle a ensuite passé près de trois décennies dans l’entraide mondiale aux États-Unis, en Inde, au Bangladesh et au Canada.

  Le souci du détail de Kathryn Good et son approche précise et minutieuse de son travail d’administration ont été essentiels au progrès de la CMM au fil des ans, ponctués par les assemblées de Winnipeg (Canada) en 1990, de Kolkata (Inde) en 1997 et de Bulawayo (Zimbabwe) en 2003.

  C’est sa demande de se rapprocher de sa famille qui a motivé le déménagement du bureau nord-américain de Carol Stream, dans l’Illinois, aux États-Unis, à Kitchener, en Ontario, au Canada.

  Où qu’elle ait vécu, Kathryn Good s’est toujours distinguée par son hospitalité et sa capacité à rester en contact avec ceux qu’elle aimait. 

  « Pour Eleanor et moi, l’amitié fidèle de Kathryn a toujours été une source de réconfort et d’espoir », a déclaré Larry Miller, Secrétaire General émérite (1990-2011).

  Kathryn Good savait habilement concilier travail et aventure. « Elle gérait les tracas et les aléas liés aux voyages et aux visas des délégués avec fermeté, compassion et compétence », a déclaré Peter Rempel, qui a travaillé avec elle à la CMM. Elle a montré « comment faire preuve d’une grande tolérance face aux malentendus linguistiques et culturels », a déclaré Elina Ciptadi, alors responsable des jeunes adultes, aujourd’hui coordinatrice de projet.

  Sa famille se souvient que Kathryn Good était toujours à la recherche de la joie. Elle aimait les gens, comme ses nièces, qui ont déclaré qu’elle les avait intégrées dans sa vie tissée de foi, d’aventure et d’amour.

  La toile de la vie de Kathryn Good s’est également entrelacée avec celle de la CMM.

  « L’engagement et le dévouement de Kathryn, qui a continué à donner même après sa retraite, continuent de bénir la famille spirituelle anabaptiste mondiale réunie au sein de la CMM. Nous lui en sommes reconnaissants », déclare Bruce Campbell-Janz, responsable du développement. Cliquez ici pour en savoir plus sur les legs.

  Click here to learn more making a bequest in your will

  Faire un don

  

• 27 novembre 2025

  Comment maintenir des relations au sein d’une communion mondiale diversifiée composée de 110 églises membres nationales réparties dans 61 pays, avec des situations économiques et des contextes politiques et culturels très différents, parlant plus de 30 langues différentes ?

  « La Conférence Mennonite Mondiale est une communauté organique et non une institution bureaucratique. En tant qu’Église mondiale, nous nous engageons à servir les personnes plutôt qu’à construire une infrastructure pour maintenir notre institution » déclare César García, secrétaire général de la CMM.

  Mettre autour de la table toute la diversité géographique, théologique, de genre et d’âge au sein de l’Église mondiale est un défi permanent qui stimule le discernement. Les dirigeants de la communion anabaptiste mondiale se réunissent de différentes manières.

  Conseil Général

  La table du banquet de la communion la CMM est le Conseil général. Chaque église membre nomme son propre délégué au Conseil général (jusqu’à trois pour les unions d’églises comptant plus de 25 000 membres).

  Au cours des réunions triennales du Conseil général, ces délégués régissent la vie, le travail et l’organisation de la CMM. Réunis autour d’une table, ils participent aux discussions et à la prise de décisions.

  Comité exécutif 

  Afin d’assurer la continuité entre ces réunions, le Comité Exécutif se réunit au moins une fois par an. Les cinq groupes continentaux du Conseil Général sélectionnent chacun deux personnes parmi leurs membres respectifs pour siéger au Comité.

  À cette table, le Comité Exécutif élabore des plans à long terme conformément à la mission et à la vision, autorise des programmes, nomme des groupes de travail, approuve des comités et approuve des budgets.

  Bureau

  Le Comité Exécutif est dirigé par des membres du Bureau : le Secrétaire General (un membre du personnel), un trésorier (nommé par le Comité Exécutif), un président et un vice-président élus par le Conseil Général. Un cinquième membre sans droit de vote a été ajouté afin de garantir que chaque continent soit représenté au Bureau.

  Un membre du bureau doit faire partie d’une église membre de la CMM, et doit être approuvé par son église membre, mais ne doit pas forcément être délégué au Conseil General au moment de son élection ou de sa nomination.

  Les membres du bureau se rencontrent deux fois par an en personne et une fois par mois en ligne.

  Tandis que ces membres s’occupent de la vision et de la gouvernance de la communion, un autre groupe de représentants se réunit autour de la table pour se concentrer sur la mise en œuvre de la mission de la communion. 

  Commissions, Groupe de travail pour la protection de la création, YABs

  Une autre table ronde dont les membres sont sélectionnés de différentes manières, mais avec un souci particulier de diversité géographique et confessionnelle : commissions, groupe de travail pour la protection de la création (CCTF), comité YABs (Jeunes anabaptistes) et délégués YABs. Chaque membre de la CMM est invité à nommer un délégué YABs pour ses réunions triennales.

  Pour en savoir plus sur les YAB, cliquez ici

  Histoires sur les YABs

  La sélection de ces représentants est un ballet de diversité. Les serviteurs potentiels doivent être approuvés par leur Église. En outre, les aptitudes et les intérêts, la situation géographique, l’identité dénominationnelle et le genre sont également pris en compte. Et enfin, la disponibilité pour servir influe également sur la composition de la table.

  Représentants régionaux

  Notre vaste réseau d’Églises est non seulement uni par des Convictions Communes et des liens historiques, mais aussi par des relations. Représentant la CMM auprès des églises membres, 13 représentants régionaux facilitent ces liens en établissant des relations avec les responsables d’Églises. 

  Bien que la plupart d’entre eux soient bénévoles, cette fonction est considérée comme un membre du personnel. Les églises membres proposent des candidats potentiels, puis un processus de discernement permet de recommander un seul candidat aux églises membres de la région. Un processus d’approbation, similaire à la recherche d’un consensus, est ensuite mis en place avec les églises membres de la région. 

  Ces bénévoles à temps partiel ont pour rôle de développer et d’entretenir les relations entre les membres de la CMM, les membres associés et les membres potentiels, les assemblées locales, les organisations liées à la CMM et ses partenaires.  

  

  

  Deux représentants régionaux prendront place à la table en décembre 2025 : Vikal Pravin Rao, représentant l’Asie du Sud avec neuf églises membres dans deux pays (pour en savoir plus, cliquez ici), et Rosalina Vasco Santana, qui co-représentera la région du Cône Sud de l’Amérique latine avec 18 églises membres dans six pays.

  Rosalina Vasco Santana est membre de l’église AEM (Aliança Evangélica Menonita) au Brésil. Elle est pasteure de l’église mennonite de Samambaia, près de Brasilia, au Brésil. Rosalina a été présidente d’église régionale et présidente d’union d’églises, et a été membre du Conseil général de la CMM.

  « Rosalina apporte à son rôle un cœur pastoral et un amour pour l’Église », déclare Janet Plenert, coordinatrice des représentants régionaux.

  ---

  Comité Exécutif, Commissions, Conseil Général, General Council, Groupe de travail pour le soin de la création, Membres du bureau, représentants régionaux, YABs

  

• 27 novembre 2025

  Perspectives (Activités Anabaptisme : 500 ans)

  Visites et parcours  

  Lorsque j’ai participé au tour à Zurich, et alors que nous approchions de l’arrêt de bus, au dernier virage, j’ai eu une réaction brutale en apercevant la rivière dans laquelle Felix Manz a été noyé. 

  Tout à coup, sans crier gare, j’ai été submergé par l’émotion et j’ai un peu transpiré pendant quelques minutes en imaginant que j’assistais, impuissant, à la ‘cérémonie’ de noyade. J’ai sangloté en silence. 

  Ce rassemblement extraordinaire a rassemblé des personnes de toutes origines, venues des quatre coins du monde, dont la majorité était des anabaptistes. D’autres invités œcuméniques, catholiques, luthériens et croyants de la Communion mondiale d’Églises réformées, ainsi que des passants, s’y sont joints. 

  Les reproductions de situations vécues par les anabaptistes ont réveillé mes sentiments et m’ont fait réfléchir à ce que j’aurais fait. En découvrant les différentes préoccupations des anabaptistes, qui vont jusqu’à rejeter d’autres comme des groupes égarés, je me rends compte que dans le monde actuel, nous faisons tous des analogies différentes, mais que nous coexistons dans la même communauté en toute liberté religieuse. 

  Nous participons souvent à des discussions religieuses ou à des débats théologiques difficiles. Dans ces discussions, alors que nous nous débattons avec les différences qui apparaissent entre nous, puissions-nous tous comprendre clairement que la mission à laquelle nous sommes appelés n’est pas la nôtre, mais celle de Dieu. 

  L’origine de l’anabaptisme me pousse à m’engager pleinement envers le Christ en toutes circonstances. Le baptême de sang infligé à Manz est très douloureux. Cependant, le fait qu’il ait prié pour le pardon dans ses derniers instants est tellement bouleversant que je souhaite que tous les croyants en viennent à accepter Jésus malgré ce qui ‘peut arriver’ ! 

  Le 500^e anniversaire de l’anabaptisme nous invite à apprécier les autres membres en Christ, et notre objectif est de les accueillir avec leurs différences et avec des prières pour que Dieu leur parle. Nous devons les accueillir, leur offrir notre amour, en notant nos différences mais en appréciant leur mission comme étant fidèle au Christ. 

  — Nyangore Christopher est membre de l’église mennonite du Kenya. Il a été le délégué des YABs pour son église lors des réunions de 2025. 

  ---

  Cet article est paru pour la première fois dans le numéro
  Courier / Correo / Courrier, volume 40, número 2-3

  500, anabaptiste

  

• 27 novembre 2025

  Perspectives (Activités Anabaptisme : 500 ans)

  Table ronde

  Sous le titre Standing between the Lines in a World on Fire (Être entre les lignes de front dans un monde en feu), des voix de cinq continents se sont fait entendre lors d’une réunion le 29 mai à la Friedenskirche. À l’occasion du 500^e anniversaire, elles ont débattu d’un sujet brûlant : comment rester fidèle à l’héritage anabaptiste de paix et de non-violence dans un monde déchiré par les conflits, les injustices et les traumatismes ? 

  Face à une salle comble, la discussion s’est déroulée en deux temps : une première partie où chaque intervenant a apporté un témoignage de terrain, suivie d’une discussion collective. La modératrice Judith Wipfler, journaliste suisse, a présenté chaque orateur, autour des thèmes communs de la vulnérabilité, du courage et de l’engagement. 

  La science du traumatisme au service de la paix 

  Carolyn Yoder, auteure de ‘Little Book of Trauma Healing’ et créatrice du programme STAR (Strategies for Trauma Awareness and Resilience), a ouvert la séance. 

  Venue des États-Unis, elle a débuté en racontant l’histoire d’un père confronté à la violence et ayant choisi une réponse pacifique, brisant ainsi un cycle destructeur. 

  S’appuyant sur les apports récents des neurosciences, elle a ensuite expliqué que face à la menace, le cerveau humain bascule en mode survie – fuite, combat ou tétanisation – ce qui entrave notre capacité à réguler nos émotions, à raisonner et à être en relation avec les autres. 

  Mais il existe des ‘antidotes communautaires’ : le chant, le culte, la solidarité. Ces pratiques, enracinées dans l’histoire anabaptiste, nous permettent de nous réengager dans une dynamique de résilience et de guérison. 

  « Nous devons protéger notre esprit pour ne pas transmettre la violence que nous avons subie », a-t-elle affirmé avec émotion, évoquant les larmes d’un père de Gaza, image poignante de l’humanité blessée. « Quand nous devenons conscients de nos blessures, nous pouvons choisir de ne pas reproduire la souffrance. » 

  Migrants et dignité : accompagner ceux qui souffrent 

  S’appuyant sur le Psaume 137, Rebeca González Torres a évoqué la perte, l’exil et la nostalgie des temps paisibles, que ressentent les migrants qu’elle accompagne à Mexico. Dans cette lamentation biblique, elle a nommé les sentiments de ces personnes : être déracinés, vulnérables, souvent invisibilisés. 

  Avec son mari, elle a fondé une ‘Maison de Paix’ proche d’un centre de détention pour migrants à la frontière avec les États-Unis. « À leur sortie, nous recevons des gens qui sont parfois pieds nus et qui n’ont absolument rien. » Au-delà de l’accueil matériel, Rebeca Gonzalez a insisté sur l’importance d’écouter : « Parfois je faisais à manger, mais ils ne mangeaient pas. Il fallait d’abord comprendre ce dont ils avaient besoin. » 

  Installée aujourd’hui dans l’État de Morelos (près de la ville de Mexico), elle continue de soutenir les familles à la recherche de proches disparus. Son message est clair : l’église a une vocation de proximité, de compassion active, et doit être un lieu d’écoute des souffrances. 

  « Même sans argent, on peut accompagner ceux qui cherchent. » 

  Servir avec humilité en Afrique de l’Ouest 

  Siaka Traoré, du Burkina Faso, a proposé une réflexion profonde sur ce que signifie être un ‘mentor’ ou un ‘encourageur’ dans son contexte. 

  Représentant régional pour la Conférence Mennonite Mondiale (MWC), il est en lien avec 10 communautés réparties dans plusieurs pays d’Afrique de l’Ouest et centrale, rassemblant plus de 240 000 fidèles. 

  Dans une région marquée par l’instabilité politique, les tensions communautaires et les enjeux linguistiques (français, anglais, portugais, en plus des langues tribales), il œuvre à la consolidation des églises par la transparence, l’humilité et la fraternité. « Un responsable n’est pas là pour être servi, mais pour servir », a-t-il rappelé, citant Marc 10.45. 

  Au-delà des conflits internes dans les églises, il avertit : « Beaucoup voient la Conférence Mennonite Mondiale comme une ONG. Il faut rappeler qu’elle est avant tout une communion d’églises. » 

  Par son travail sur le terrain, il incarne la médiation, l’unité et la paix, soulignant combien l’encouragement mutuel est un levier puissant dans les contextes de crise. 

  

  

  

  

  

  Être pacifiste au Myanmar est un acte de foi 

  La seule présence à Zurich d’Amos Chin, pasteur au Myanmar, relevait du miracle, au vu des obstacles administratifs et politiques à franchir pour quitter un pays en guerre. « Le Myanmar est sous régime militaire. Pour aller à l’église, il faut du courage. » 

  Issu d’une famille bouddhiste, il a dû faire face au rejet pour suivre le Christ : « Quand je me suis fait baptiser, j’ai été exclu de ma famille. » 

  Aujourd’hui, il accompagne une jeune génération de mennonites menacés par la conscription. Certains sont arrêtés, d’autres vivent cachés. Malgré cela, son message reste ancré dans la non-violence. « Nous enseignons le pacifisme, même dans ce contexte extrême. » 

  Son cri du cœur a résonné dans l’assemblée : « Pourquoi le monde oublie-t-il le Myanmar alors qu’il se mobilise tant pour l’Ukraine ? Notre souffrance est tout aussi réelle. » 

  Une foi active dans un monde de feu 

  Hans Ueli (John) Gerber, un mennonite suisse, a proposé une synthèse apaisante mais lucide. Il a rappelé que les conflits font partie de la vie humaine et qu’ils ne sont pas en soi problématiques. Ce qui compte, c’est ce que l’on en fait. 

  « Le conflit est neutre. La violence, elle, est toujours destructrice. » 

  Citant Alexandre Soljenitsyne et Friedrich Hacker, il a invité à se méfier des solutions violentes : « La violence prétend résoudre le mal, mais elle est le mal qu’elle prétend résoudre. » 

  Il a également évoqué la confusion fréquente entre la paix comme absence de conflit, et la paix comme dynamique de justice. Et de mentionner que la paix, dans la tradition anabaptiste, est exigeante : elle demande vérité, courage et communauté. 

  « Ce qui nous soutient, c’est l’amour. Mais ce qui nous guide, c’est l’humilité. » 

  La discussion 

  La discussion finale a permis d’échanger différentes perspectives. 

  Amos Chin a rappelé l’importance d’une solidarité globale et équitable. 

  Carolyn Yoder a plaidé pour une culture de la non-violence active et fondée sur des recherches solides. Elle a notamment souligné que les conflits non violents se résolvent en moyenne trois fois plus vite que ceux qui impliquent la violence. 

  Rebeca González Torres, pour sa part, a exhorté les églises à sortir d’une posture purement spirituelle pour s’engager concrètement auprès des personnes en souffrance. « Souvent, nous disons seulement ‘Dieu te bénisse’, mais cela ne suffit pas. » 

  Cette table ronde restera dans les mémoires comme ayant illustré avec force que la tradition anabaptiste peut continuer à apporter une voix prophétique dans un monde tourmanté. 

  — Maude Burkhalter est rédactrice chez Alliance Presse, un groupe d’édition chrétien suisse, et membre de l’église évangélique mennonite de Tavannes (Suisse). 

  Cet article a été publié pour la première fois dans le bulletin d’information de la Konferenz Der Mennoniten Der Schweiz / Conférence Mennonite Suisse. 

  ---

  Cet article est paru pour la première fois dans le numéro
  Courier / Correo / Courrier, volume 40, número 2-3

  500, anabaptiste, paix

  

• 24 novembre 2025

  Des YABs au Conseil Général : un parcours mené grâce à l’accompagnement par des mentors

  « La force des jeunes et la sagesse des anciens, le Seigneur veut les deux », a déclaré Timo Doetsch, de l’Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Brüdergemeinden in Deutschland (AMBD) (Allemagne).

  Il répète là avec conviction ce que lui ont transmis de nombreuses années auparavant Lawrence Warkentin (implanteur d’église), ainsi que les responsables de sa dénomination. Timo Doetsch a été délégué des Jeunes Anabaptistes (YABs) de l’AMBD au Sommet Mondial de la Jeunesse 2015 ; il est ensuite devenu membre du Conseil Général en 2022.

  

  Plusieurs autres délégués des YABs au Sommet Mondial de la Jeunesse (GYS) de la CMM sont aussi devenus membres du Conseil Général, représentant leurs Églises nationales dans les prises de décision au niveau mondial de la CMM.

  Lydia Adi, déléguée YABs 2009 de l’Église Jemaat Kristen Indonesia (JKI) (Indonésie), est devenue membre du Conseil Général en 2015. Elle a ensuite été nommée spécialiste à la Commission Foi et Vie (2018-2025). « Le GYS m’a appris l’importance de l’humilité et de l’interdépendance. Des personnes du monde entier priaient les unes pour les autres, l’une d’elles m’a même dit qu’elle avait rêvé de moi avant l’événement », a-t-elle déclaré. 

  « Grâce au GYS, j’ai vu que l’Esprit de Dieu est sans limites, qu’il agit à travers diverses cultures et expressions de foi. Dieu parle et agit d’une manière qui transcende nos attentes. »

  Gracia Felo, de la Communauté des Églises de Frères Mennonites au Congo (CEFMC) (République démocratique du Congo), était déléguée YABs en 2015. Il est devenu il aussi membre du Conseil Général en 2022.

  « Même si je n’ai pas pu me rendre au GYS en Pennsylvanie en 2015 en raison de problèmes de visa, j’ai tout de même été touché par le fait que nous formions une grande famille dispersée à travers le monde. Nous ne sommes pas seuls. Nous sommes un seul peuple, les enfants d’un seul Père, malgré nos différences culturelles », a-t-il déclaré.

  « En tant qu’anabaptistes, nos valeurs communes sont universelles et interculturelles. Cela a façonné ma pensée alors que je continue à servir à travers l’Église. »

  

  Intentionnalité de l’accompagnement par les mentors

  Chacun des récits transmis par les jeunes responsables laisse une grande part à l’intentionnalité de former des leaders dans l’accompagnement mis en place par le MCC.

  La CEFMC a mis en place un système de mentorat et de formation des jeunes au leadership. Elle a mis en place des programmes d’échange pour les jeunes de différentes provinces et des formations visant à renforcer les capacités de leadership des jeunes aux niveaux local et national.

  « Toutes ces pratiques nous permettent d’avoir des jeunes très engagés dans nos églises et dans d’autres structures de l’église », a déclaré le pasteur Antoine Kimbila, délégué de la CEFMC.

  

  « Les jeunes apportent du courage et de la force, ainsi que des compétences technologiques », a déclaré Gracia Felo. « En contribuant au fonctionnement de l’Église aujourd’hui, nous apprenons à mieux la gérer demain, lorsque nous serons appelés à assumer des responsabilités plus importantes. »

  « Il est important de faire participer les jeunes dans les décisions de l’Eglises car ils sont la force de l’Eglise et aussi, c’est une manière de bien préparer l’avenir de l’Eglise. Si les jeunes ne savent rien de ce que l’église fait aujourd’hui, comment aideront-ils l’église à se développer aujourd’hui, et comment prendront-ils de bonnes décisions pour l’Eglise demain ? » questionne le révérend Antoine Kimbila.

  Lydia Adi est du même avis. « Avec le recul, je me rends compte que la JKI a délibérément créé un espace où les jeunes peuvent servir, échouer pour mieux rebondir et grandir. Dans notre Église nationale, les jeunes ont apporté une contribution significative en développant une base de données numérique et un système d’archivage, en révisant d’importants documents gouvernementaux et en trouvant de nouvelles façons de gérer les finances de l’Église avec plus d’intégrité et d’efficacité. Les jeunes n’ont jamais été traités comme de simples assistants chargés de remplir un rôle ; ils étaient considérés comme des disciples et des responsables en devenir. » 

  Des générations qui servent ensemble

  Que ce soit dans l’Église locale ou dans notre communion mondiale, ces délégués au Conseil Général soulignent l’importance du partenariat entre les différentes générations pour étendre le royaume de Dieu. « Nous sommes des générations qui servent ensemble, et non l’une après l’autre », a déclaré Lydia Adi.

  « Au niveau institutionnel, un responsable expérimenté peut inviter un jeune à assister aux réunions des leaders : la première fois, le jeune observe. La deuxième fois, le jeune aide à accomplir une tâche. La troisième fois, le jeune accomplit la tâche tandis que le leader l’assiste. Enfin, le jeune participe pleinement tandis que le mentor observe », a déclaré Timo Doetsch. « Et pendant même que nous servons le Seigneur, nous devons aussi rechercher nos successeurs et les former. »

  « C’est exactement comme dans Luc 10.1-3, où Jésus a préparé ses apôtres en les envoyant deux par deux pour proclamer la bonne nouvelle et chasser les mauvais esprits », a déclaré Gracia Felo.

  S’adressant aux responsables d’églises au sein de la CMM, Lydia Adi a déclaré : « Vous êtes les mieux placés pour atteindre votre génération – et la suivante. » 

  Elle se tourne ensuite vers les jeunes de la CMM : « Vous pouvez toucher des personnes que vos aînés ne peuvent pas atteindre. Votre génération et celle qui vous suit ont besoin que vous répondiez à votre appel, que vous dirigiez avec intégrité, créativité et conviction. Lorsqu’ils sont responsabilisés, équipés et encadrés, les dirigeants plus jeunes que vous ne se contentent pas de suivre votre vision, ils l’élargissent, garantissant ainsi que la mission de Dieu se poursuive et se développe de génération en génération. 

  

  ---

  Conseil Général, développement des responsables, direction, General Council, jeunes, YABs

  

• 23 novembre 2025

  Selon une étude réalisée en 2025 par Randstad, les jeunes adultes sont ambitieux, compétents et plus instruits que les générations précédentes. Cependant, le marché du travail est de plus en plus concurrentiel et beaucoup ont du mal à trouver un emploi. 

  D’un autre côté, le don fait partie intégrante de la vie chrétienne. Les jeunes anabaptistes s’accordent à dire que le don financier est important. Ils reconnaissent que leurs églises locales ont investi des ressources pour développer leur foi et aider ceux qui sont dans le besoin. 

  « L’aide ne doit pas être refusée tant qu’il est possible de servir par le don. Comme le dit Matthieu 10.8, nous devons donner par grâce ce que nous avons reçu par grâce », a déclaré Luz Merier (République dominicaine) de l’Iglesia Evangelica Menonita Luz y Vida Av. Mexico, Conferencia Evangelica Menonita Inc. 

  « Le fait de se soutenir à travers les dons, cela enrichit et solidifie les relations, ainsi que l’encouragement dans la foi », a déclaré Fousseni Josué Dembele (Burkina Faso) de l’Église Évangélique Mennonite du Burkina Faso. 

  « En donnant, je fais partie de quelque chose de plus grand. Une cause plus grande », a déclaré Valentina Kunze, de la Konferenz der Mennonitengemeinden en Uruguay, et représentante de l’Amérique latine au Comité des Jeunes Anabaptistes (YABs).

  « Donner de tout son cœur est un moyen très important de développer notre foi en Dieu », a déclaré Isaac Gborbitey, de l’Église mennonite du Ghana et représentant de l’Afrique au Comité YABs. « Cela montre notre volonté de remettre nos affaires entre les mains de Dieu. »

  Chercher l’équilibre entre don et redevabilité

  La sagesse ainsi que la notion de redevabilité jouent un rôle important dans la décision des jeunes adultes de donner.

  « J’ai besoin de transparence, [pour savoir] ce qui est fait avec l’argent donné », a déclaré Saskia Horsch (Allemagne), de la Mennonitengemeinde Schwandorf, et représentante de l’Europe au Comité YABs. « Avant de donner, j’ai besoin de connaître les valeurs de l’organisation ou de la personne. Je ne donnerais qu’à quelque chose ou à quelqu’un dont les valeurs correspondent aux nôtres. »

  « J’aurais besoin d’une relation personnelle, en face à face, avec l’organisation à laquelle je fais un don, et pas seulement de voir leurs informations publiées sur Internet. J’aurais besoin que quelqu’un me donne des témoignages sur ce que fait cette organisation et sur l’impact qu’elle a eu », a déclaré Valentina Kunze.

  Dans différents contextes culturels, donner avec sagesse peut prendre des formes très différentes.

  « Au Ghana, avant de donner de l’argent, en particulier à un inconnu dans la rue qui semble en détresse, les gens s’inquiètent pour leur sécurité. Nous faisons une prière silencieuse avant de donner, non pas pour que Dieu bénisse l’argent ou le donateur et le bénéficiaire, mais pour demander que les personnes à qui nous donnons ne l’utilisent pas à des fins qui leur nuisent ou qui nous nuisent en tant que donateurs », explique Isaac Gborbitey.

  Et même au sein d’une même culture, différentes églises ou familles peuvent avoir des points de vue différents sur les dons financiers.

  « Ma famille et moi avons l’habitude de donner la dîme. Mais je sais que ce n’est pas la norme dans de nombreuses familles chrétiennes », explique Valentina Kunze.

  Changer la manière de parler de l’argent

  Les jeunes sont progressivement à l’origine d’un changement dans les pratiques de don. Beaucoup utilisent encore des moyens traditionnels, comme mettre de l’argent dans le panier de quête ou soutenir une vente aux enchères de biens et de services. Mais ils sont de plus en plus nombreux à recourir à des moyens électroniques, comme les virements bancaires, ou à des méthodes combinant d’autres moyens, comme les campagnes de collecte de fonds en ligne.

  « Tout comme ils sont à l’origine d’innovations dans le domaine de la collecte de fonds, les jeunes pourraient également changer la manière de parler de l’argent. Alors que les discussions sur les finances personnelles pouvaient être considérées comme taboues dans le passé, les jeunes d’aujourd’hui semblent plus pragmatiques et disposés à parler franchement de ce qu’ils font de leur argent. À mesure que la responsabilité de l’Église passe à des personnes plus jeunes, plus habiles dans l’utilisation des technologies, nous observons qu’il y a une marge de progression dans ce domaine », a déclaré Bruce Campbell-Janz, directeur du développement de la CMM.

  « En suivant Jésus, nous comprenons que chacun a quelque chose à donner, quel que soit le montant, pour construire l’ensemble », a-t-il ajouté. 

  ---

  giving, giving, jeunes, YABs

  

• 22 novembre 2025

  « Le courage d’aimer » est toujours d’actualité dans notre monde divisé. « Œuvrer pour la paix ne signifie pas que nous allons rester les bras croisés, mais que nous allons agir. La paix, c’est l’action », a déclaré Oscar Siwali (Afrique du Sud) de SADRA, membre du GAPN. 

  Le Réseau Anabaptiste Mondial pour la Paix (GAPN) a organisé un webinaire le 22 septembre 2025, à l’occasion du Dimanche de la Paix et de la Journée internationale de la Paix. Des intervenants de Colombie et d’Afrique du Sud (dont Oscar Siwali) ont discuté des questions urgentes qui concernent la paix aujourd’hui et les participants ont partagé leurs expériences d’actions non violentes dans leurs contextes respectifs. 

   « Les Commissions sont composées de représentants des églises membres, tandis que les réseaux sont composés de représentants d’agences et d’organisations liées aux Églises. Les commissions servent surtout les églises membres tandis que les réseaux servent plutôt leurs organisations membres. Mais tous deux travaillent sur des questions d’importance vitale pour l’Église mondiale », explique J Ron Byler (États-Unis), responsable des commissions de la CMM. 

  Lors des réunions du Conseil général en Allemagne cette année, les quatre réseaux se sont également réunis du 25 au 28 mai 2025 afin de clarifier leur vision et leur mission, de nommer de nouveaux dirigeants et de prendre des décisions concernant l’adhésion, le programme et les finances. 

  Les objectifs des Réseaux sont : 

  • encourager une collaboration plus étroite entre les membres ; 
  • partager les bonnes pratiques ; 
  • offrir des possibilités de formation communes ; 
  • réussir ensemble ce que chacun ne pourrait accomplir seul. 

  Pour J Ron Byler ; « La présence de Commissions et de Réseaux travaillant main dans la main illustre aide à incarner la vision de la CMM d’« être liés les uns aux autres dans une communauté de foi à travers le monde pour vivre la communion fraternelle, le culte, le service, et le témoignage. » 

  Nouvelles nominations 

  Réseaux anabaptistes mondiaux pour l’éducation (GAEN) 

  • Conrad Swartzentruber (États-Unis), président, GAPSEN 
  • Melody Raj (Inde), GAPSEN
  • Arnold Driediger (Allemagne), GAPSEN

  • Henry Paetkau (Canada), président, GAHEN 
  • Teguh Karyanto (Indonésie), GAHEN
  • Santiago Espitia, (Colombie), GAHEN

  GAEN

  Réseau Anabaptiste Mondial pour la Paix (GAPN) 

  • John Wambura (Tanzanie), président 
  • Ruth Plett (Canada) 
  • Fernando Enns (Allemagne) 

  GAPN

  Fraternité Missionnaire Mondiale (GMF) 

  • Gomes de Miranda (Angola)  
  • Noelia Hidalgo (Espagne) 
  • Lorri Bentch (États-Unis), représentant à la Commission Mission 

  GMF

  Réseau Anabaptiste Mondial d’Entraide (GASN) 

  • Fabio Carvalho (Brésil), représentant à la Commission Mission 
  • Sophie Hege (France)  
  • Sunju Moon (Corée du Sud) 

  GASN

  Réseaux de la CMM

  ---

  Commission Paix, GAEN, GAPN, GASN, GMF, Réseaux, webinaire

  

• 17 novembre 2025

  La colonne du président

  Il y a quelques années, nous avions organisé une réunion des Commissions aux Pays-Bas. Avec d’autres personnes, j’étais chargé d’aller chercher les participants à l’aéroport. Nous étions en train de dîner lorsque mon téléphone a sonné. C’était quelqu’un qui appelait au nom d’un membre d’une Commission originaire d’Angola dont le vol avait été retardé. La personne m’a informé que l’Angolais était prêt et attendait que son frère vienne le chercher.

  Lorsque je suis arrivé au point de rendezvous, la personne qui avait appelé était toujours là. Je n’oublierai jamais la surprise sur son visage lorsqu’il a réalisé que j’étais le ‘frère’ de cet Africain.

  Nous ne correspondions pas à l’image qu’il se faisait des frères. Mon frère angolais et moi ne correspondions pas au stéréotype.

  N’est-ce pas cela, être chrétien, et particulièrement, anabaptiste, dans le monde d’aujourd’hui?

  Dans ce monde, les gens haïssent les autres parce qu’ils sont différents, parce qu’ils ont des idées politiques différentes, parce qu’ils parlent une autre langue, parce que… parce que… Il y a tant de raisons.

  

  Nous avons besoin de courage

  Si nous voulons suivre le Christ, qui nous a enseigné à aimer notre prochain comme nous-mêmes, nous avons besoin de courage.

  Le courage de dire NON à la haine et OUI à l’amour, même si cela va à l’encontre de nos propres intérêts.

  Le courage d’aimer, même si les autres ne nous aiment pas.

  Le courage de ne pas nous conformer, mais de montrer qu’une autre voie est possible, une voie qui mène à la paix plutôt qu’à la guerre.

  Nous avons besoin du courage dont ont fait preuve ceux qui, il y a 500 ans à Zurich, ont défié les pouvoirs en place parce qu’ils voulaient être de véritables disciples du Christ.

  J’espère, et je prie pour, voir encore beaucoup de visages surpris, comme celui de cet homme à l’aéroport, lorsque nous, communauté de disciples du Christ, nous nous aimons les uns les autres, vivons l’unité malgré nos différences et proclamons ainsi un message de paix.

  —Henk Stenvers est président de la Conférence Mennonite Mondiale (2022-2028). Il vit aux Pays-Bas. 

  ---

  Cet article est paru pour la première fois dans le numéro
  Courier / Correo / Courrier, volume 40, número 2-3

  500, Courier, Henk Stenvers, président

  

• 13 novembre 2025

  La CMM nomme un cinquième membre du bureau 

  « Une organisation dynamique, au service de ses membres, doit être prête à changer et à s’adapter au fur et à mesure que nous apprenons et grandissons. Notre plus récente addition à l’équipe de direction de la CMM en est un exemple, illustrant notre volonté de répondre aux besoins de nos membres », déclare César García, secrétaire général de la CMM.

  Siaka Traoré a été nommé membre d’office du bureau de direction de la Conférence Mennonite Mondiale en tant que représentant pour l’Afrique, avec effet immédiat. 

  « Je ne viens pas dans cette équipe en tant que personne ayant une expertise, mais je viens avec foi et conviction que, si Dieu l’a voulu, il se servira de moi pour le bien-être de la CMM, dit Siaka Traoré. Ma prière est que la CMM réponde aux attentes de ses membres. »

  L’organe décisionnel de la Conférence Mennonite Mondiale est le Conseil Général, dont les délégués représentent nos Églises membres partout dans le monde. Un Comité Exécutif est choisi parmi les membres de cet organe, et ce comité est dirigé par des membres du bureau de direction : le secrétaire général, le président, le vice-président et le trésorier. Ces fonctions sont actuellement occupées par César García (Amérique latine), Henk Stenvers (Europe), Lisa Carr-Pries (Amérique du Nord) et Sunoko Lin (Asie).

  Ces quatre postes ne permettent pas de représenter les cinq régions que compte la CMM. Lors des réunions du Conseil Général en 2025, il a été décidé que le Comité Exécutif devait nommer un membre d’office afin d’assurer une représentation complète des continents et que cette personne devait provenir d’Afrique, la région actuellement absente parmi les membres du bureau. 

  Les membres du bureau se rencontrent deux fois par an en personne et une fois par mois en ligne.

  Le révérend Siaka Traoré est pasteur à l’Église évangélique mennonite du Burkina Faso. Il est titulaire d’une maîtrise en missions de la Faculté de Théologie Évangélique de Bangui (FATEB). Il a collaboré avec le Comité central mennonite à un programme pour la paix en Afrique de l’Ouest.

  Au sein de la Conférence Mennonite Mondiale, Siaka Traoré a occupé le poste de président de la Commission Diacres (2015-2022) et celui de représentant régional pour l’Afrique centrale et occidentale de 2022 jusqu’à sa nomination au sein du bureau. 

  « Pour moi cette nomination exprime le souhait de la CMM d’inclure tous les membres de toutes les parties du monde dans la gestion de la vie de l’organisme. Au regard de la composante de la CMM, celle-ci a adopté l’image de la mosaïque. En me joignant à l’équipe des membres du bureau, nous voulons rendre visible cette mosaïque », dit Siaka Traoré.

  « Au fil des nombreuses années de service en tant que dirigeant d’Église animé d’un esprit de service, tant dans son pays d’origine, le Burkina Faso, qu’à l’international en tant qu’orateur invité, mentor, artisan de paix chevronné et interprète culturel, Siaka s’est fait largement connaître au sein de la famille de la CMM. Nous sommes heureux de l’inviter à assumer cette fonction pour laquelle son expérience l’a bien préparé », déclare César García.

  ---

  Burkina Faso, représentants régionaux, Siaka Traoré

  

• 12 novembre 2025

  Perspectives (Activités Anabaptisme : 500 ans)

  Les activités organisées pour commémorer les 500 ans du mouvement anabaptiste à Zurich le 29 mai 2025 comprenaient 18 ateliers répartis sur deux périodes. Les salles mises généreusement à disposition par l’Église réformée dans plusieurs endroits du centre-ville étaient bondées de participants désireux de découvrir des témoignages et des analyses sur les anabaptistes qui ont incarné « le courage d’aimer » dans l’histoire et aujourd’hui. 

  Les ateliers allaient d’une session de chant participatif inspirée des cantiques mennonites, à une table ronde à propos des dialogues trilatéraux sur le baptême avec des partenaires catholiques et luthériens, en passant par une présentation de l’engagement des mennonites en faveur de la paix et de la justice au Moyen-Orient et les témoignages sur la vie communautaire et l’amour des ennemis. 

  Voici un aperçu d’un des ateliers : 

  La culture de la mémoire au sein des minorités religieuses 

  Comme beaucoup de mouvements religieux minoritaires, le mouvement anabaptiste a une histoire qui lui est propre, une histoire qui l’a façonné. Cette histoire comprend des souvenirs de persécution, de discrimination et de migration. Si elles sont laissées de côté, ces histoires peuvent facilement conduire à une éruption volcanique dans un monde déjà instable. 

  Les intervenants de cet atelier étaient Andrea Strübind, Astrid von Schlachta et Danang Kristiawan. 

  Andrea Strübind, issue de la tradition baptiste, est professeure d’histoire de l’Église et de Théologie historique à l’université d’Oldenburg en Allemagne. Astrid von Schlachta est déléguée du Conseil Général de l’Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden in Deutschland. Elle est également assistante de recherche à l’Arbeitsstelle Theologie der Friedenskirchen (Centre de recherche sur la Théologie des Églises de paix) en Allemagne. Danang Kristiawan est pasteur à la GITJ Jepara et chargé de cours à la SSTAKW Bible School à Java (Indonésie). 

  Andrea Strübind et Astrid von Schlachta ont présenté à l’auditoire l’histoire des anabaptistes depuis leurs débuts en 1525 et ont retracé les différents événements sociopolitiques mondiaux qui se sont produits depuis lors. 

  Danang Kristiawan a parlé de son expérience avec les chrétiens minoritaires dans son pays natal, l’Indonésie, où les musulmans sont majoritaires. 

  Points principaux 

  • Une vie marquée par la persécution et l’expulsion consiste davantage à trouver des cachettes qu’à laisser des monuments visibles. 
  • La Confession d’Augsbourg (Confessio Augustana) de 1530 condamne les anabaptistes. 
  • En Indonésie, le christianisme est associé au colonialisme. 

  Initiatives pour prévenir les éruptions. 

  En volcanologie, une éruption volcanique est l’expulsion de gaz et de lave en fusion depuis l’intérieur de la terre vers la surface terrestre ou dans l’atmosphère par un conduit. De la même manière, dans la vie réelle, toute question susceptible d’entraîner des problèmes entre les êtres humains peut provoquer une éruption métaphorique, notamment en matière de perceptions religieuses. Cela peut causer des dommages irréparables non seulement aux personnes en conflit, mais aussi au monde en général. 

  Bien que la ville de Zurich et l’Église réformée aient été parmi les ennemis des premiers anabaptistes, il existe aujourd’hui un dialogue entre les responsables réformés et les anabaptistes à différents niveaux. (Voir ‘La recherche d’un témoignage commun’) 

  Pour les luthériens, le désir de dialoguer avec les anabaptistes remonte à la commémoration des 450 ans de la Confession d’Augsbourg en 1980. Lors de sa conclusion, la Fédération luthérienne mondiale a reconnu que les déclarations contenues dans le document de 1530 étaient une provocation pour les anabaptistes et que celles-ci ne reflétaient pas la réalité des croyants contemporains des deux confessions. 

  Par la grâce de Dieu, lors de l’Assemblée de la Fédération luthérienne mondiale à Stuttgart en 2010, les anabaptistes ont reçu des excuses pour les persécutions passées. 

  En Indonésie, les mennonites de Jepara ont lancé une initiative d’amitié entre mennonites et musulmans. Elle est fermement ancrée dans Colossiens 1:20, l’incarnation du Christ, et qui contextualise l’amour de manière créative. La base théologique de l’amitié entre mennonites et musulmans, en particulier la mise en œuvre créative de l’amour, comprend l’engagement envers l’identité personnelle, l’ouverture à la vulnérabilité et l’imagination. 

  Outre l’expertise et l’expérience par les intervenants sur le sujet, les participants à l’atelier ont posé des questions et échangé leurs points de vue. 

  Un participant d’origine pakistanaise vivant au Canada a dit que, dans la plupart des cas, les persécutions et les discriminations résultent de manœuvres orchestrées par les dirigeants. 

  D’autres ont posé des questions sur les expériences de persécution des anabaptistes indonésiens. L’Église, qui compte de plus en plus de jeunes, a peu d’expérience directe, dit Danang Kristiawan. 

  En réponse à la question « Comment pouvons-nous réagir aux politiques étrangères des gouvernements qui défendent le nationalisme », les intervenants ont souligné la nécessité de construire sincèrement des ponts et de poursuivre le dialogue. 

  Conclusion 

  Le sujet méritait d’être approfondi. Chaque pays a son propre contexte de persécution et de discrimination. Le courage est un processus par lequel les parties en conflit mobilisent au maximum leurs ressources mentales et morales pour contrôler un danger imminent. Par conséquent, des discussions ouvertes et persistantes sur ces questions seront bénéfiques non seulement pour les religions en conflit, mais aussi pour rendre la terre plus habitable. Cela permettra ainsi de concrétiser le thème de la rencontre : le courage d’aimer.  

  —Jumanne Magiri Mafwiri est membre de Kanisa Mennonite Tanzania. Il est le représentant régional de la CMM pour l’Afrique de l’Est. Il a décidé de participer à l’atelier suite à la persécution des chrétiens en Ouganda en 1885-1887, après laquelle le gouvernement ougandais a déclaré le 3 juin comme journée des martyrs, ce qui attire des pèlerins de divers horizons. 

  ---

  Cet article est paru pour la première fois dans le numéro
  Courier / Correo / Courrier, volume 40, número 2-3

  500, anabaptiste

  

• 12 novembre 2025

  Perspectives (Activités Anabaptisme : 500 ans)

  La journée commémorative à Zurich a été marquée par de nombreux moments forts, notamment par des chants. Les chorales ont eu le privilège de jouer un rôle central en réunissant des voix venues du monde entier pour célébrer la foi, la réconciliation et l’unité.

  Les chorales participantes étaient les suivantes

  • Eastleigh Fellowship Centre (EFC) Chorale de l’église mennonite — Nairobi, Kenya
  • Ágape Band – Asunción, Paraguay 
  • Eastern Mennonite University (EMU) Chamber Singers — Harrisonburg, Virginie, États-Unis
  • Songs of Peace — Liestal, Suisse
  • TIARA (The Indonesian Anabaptist peRforming Art) TIARA — Église GKMI Anugerah, Jakarta, Indonésie 

  

  

  

  

  

  Parmi ces chorales, celle de l’église mennonite Eastleigh Fellowship Centre (EFC) m’a particulièrement fasciné.

  La chorale de l’EFC

  La chorale de l’EFC, issue d’une église mennonite de Nairobi, était l’un des cinq ensembles musicaux sélectionnés pour présenter la musique anabaptiste du monde entier lors de la rencontre organisée à Zurich pour le 500^e anniversaire. La chorale a accueilli avec enthousiasme cette occasion d’annoncer l’amour du Christ à travers un riche mélange de traditions musicales africaines et d’harmonies de gospel. 

  La chorale s’est produite à deux reprises : lors d’un concert à l’intérieur de la Predigerkirche et lors d’un concert en plein air sur la Zwingli Platz, devant l’église Grossmünster, sans amplification. Elle a également participé au culte de clôture, qui a été retransmis en direct mondialement. 

  La chorale décrit son style musical comme de l’’afrofusion’. « Notre musique rassemble des influences de différents pays d’Afrique », explique George Ochieng, membre de la chorale. 

  De plus, la chorale elle-même reflète la diversité culturelle du Kenya, ses membres étant issus de diverses origines ethniques. 

  Le ministère de la musique 

  Pour la chorale EFC, faire de la musique va au-delà d’une simple performance, c’est un ministère. Son profond engagement envers la foi chrétienne la pousse à annoncer le message du Christ à travers le chant. La musique est pour elle un moyen de renforcer la foi, de fortifier les esprits et d’encourager les autres. 

  La chorale estime que ses voix sont des instruments de guérison et d’unité, capables de briser les barrières culturelles et de toucher des vies de tous horizons. Sa performance incarne les thèmes de l’espoir, de la persévérance et de la grâce divine, rappelant aux auditeurs la présence éternelle de Dieu. 

  Le chant préféré 

  La chorale de l’EFC travaille activement à la composition et à l’arrangement de morceaux qui reflètent son cheminement spirituel et son héritage culturel. Son style mêle rythmes africains traditionnels et thèmes de gospel, créant une expérience spirituelle unique et enrichissante. 

  Certains de ses chants proviennent de recueils de cantiques, d’autres ont été composés par des auteurs inconnus ou par les membres de la chorale eux-mêmes. 

  L’un de leurs chants le plus apprécié est « Yesu Vamuvamba », qui signifie « Jésus a été crucifié » en tiriki, une langue parlée par le peuple tiriki de l’ouest du Kenya. La chanson évoque la crucifixion du Christ et la liberté qu’elle a apportée à l’humanité, en résonnant profondément avec les thèmes du sacrifice, de la rédemption et du pardon. 

  Une vocation 

  La chorale de l’EFC considère que louer en musique est un moyen de renforcer la foi, d’encourager la croissance spirituelle et de favoriser l’unité de la communauté. Ses mélodies s’étendent au-delà de son église d’origine, car ses membres voyagent fréquemment à travers le Kenya pour chanter lors de services religieux, de réunions de réveil, de conférences et de festivals de musique. 

  Bien que les membres de la chorale soient profondément dévoués à leur ministère musical, il s’agit d’un engagement à temps partiel. Beaucoup d’entre eux poursuivent une carrière dans l’enseignement, le commerce, la santé et d’autres domaines pour subvenir à leurs besoins, car la chorale ne dispose pas de ressources financières nécessaires pour soutenir des musiciens à plein temps. 

  Malgré ces difficultés, les membres de la chorale consacrent beaucoup de temps aux répétitions, aux offices religieux et à des évènements particuliers, considérant leurs dons musicaux comme une vocation divine plutôt que comme un simple passe-temps. 

  En outre, la chorale encadre activement des jeunes musiciens et encourage la participation des jeunes au culte, contribuant ainsi à former la prochaine génération d’artistes et de responsables chrétiens. 

  Les 500 ans de l’Anabaptisme

  Être invité à se produire lors de cette célébration historique du 500^e anniversaire est à la fois un honneur et un événement spirituel marquant pour la chorale de l’EFC. Sa présence à Zurich lui a permis de faire connaître sa musique sur une scène mondiale et de tisser des liens avec les communautés anabaptistes du monde entier. 

  Cette célébration est un témoignage puissant de la persévérance de la foi et souligne comment l’anabaptisme a prospéré pendant des siècles de persécution, de changement et de croissance. En participant à cet événement, la chorale souhaite apporter sa contribution à l’histoire et mettre en valeur son héritage musical mennonite africain dans un contexte chrétien international. 

  La chorale considère cet anniversaire comme un rappel de l’unité, de la persévérance et du réveil spirituel. Elle espère que cet événement renforcera les liens entre les assemblées anabaptistes et sera une occasion d’apprendre, une occasion de réconciliation et de renouveau. 

  C’était un privilège de représenter les anabaptistes kenyans lors de cette célébration historique. Les membres de la chorale de l’EFC espèrent que leur musique a édifié et inspiré les participants, leur rappelant que la foi transcende les frontières et que la musique est un langage universel de louange.  

  Ce qui me passionne dans ces chorales 

  Cette expérience a été vraiment électrisante. Il y avait quelque chose de profondément émouvant à entendre des voix venues des quatre coins du monde se mélanger harmonieusement, chacune porteuse de sa propre culture, de son histoire et de sa foi. 

  Chaque chorale a apporté quelque chose d’unique à la célébration, qu’il s’agisse de rythmes ‘afrofusion’, de gospel latino ou de musique sacrée a cappella. Être témoin de cette expression musicale diversifiée de la foi m’a permis de mieux comprendre comment la louange à travers le chant unit les croyants de toutes traditions et de toutes nations. 

  — Melvin Banda est membre de l’Église de Frères mennonites du Malawi. Il était le délégué des YABs pour son église lors des réunions de 2025. 

  ---

  Cet article est paru pour la première fois dans le numéro
  Courier / Correo / Courrier, volume 40, número 2-3

  500, anabaptiste, chorales