Oraciones de gratitud e intercesión

  • Zimbabue

    En la actualidad, el pentecostalismo se ha convertido en la expresión del cristianismo de más rápido crecimiento en el mundo. Los anabautistas en el contexto africano no son ajenos a esta realidad. El deseo de liberarse del control misionero, o mejor dicho, “la búsqueda de la libertad espiritual”, ha dado un impulso a la expresión pentecostal en los ámbitos anabautistas.

    En el sur de África, durante los últimos veinte años, el ambiente espiritual se inclina más hacia el pentecostalismo, y se aleja del anabautismo y de otras iglesias tradicionales/ principales. Gran parte del carácter, pensamiento y práctica de la iglesia africana toma como referencia a los movimientos pentecostales o los imita. Las iglesias tradicionales tratan de competir por conseguir mayor número [de miembros] con las iglesias pentecostales, cuyo fervor espiritual está vinculado con la religión tradicional africana.

    ¿Cómo afecta esto a las iglesias anabautistas de África?

    Los anabautistas deben aceptar el crecimiento del pentecostalismo dentro del contexto africano. No es algo que las iglesias anabautistas puedan eliminar porque ha llegado para quedarse.

    Con el tiempo, la máxima expresión de espiritualidad en las iglesias africanas se ha idealizado como la espiritualidad pentecostal. La clave es su fervor. Muchos cristianos africanos consideran a las iglesias tradicionales, con su estilo de fe, culto y práctica enseñado por los misioneros, como carente de fervor espiritual. Ahora, los creyentes africanos procuran una expresión apasionada de fe y espiritualidad, y el pentecostalismo se los ofrece.

    Al ofrecer dicho fervor, la iglesia anabautista observa a creyentes que abandonan su congregación o le infiltran prácticas del pentecostalismo. En la actualidad, los sermones dramáticos, las oraciones fervientes, los cantos, los bailes, la expulsión de demonios, el llamado al Espíritu Santo, los momentos de efusión y todas las demás expresiones pentecostales, son más atractivas para muchos creyentes africanos que las expresiones sombrías y sutiles de adoración que se ven comúnmente dentro de las iglesias anabautistas. Estas características le sientan bien al africano promedio, haciendo que el pentecostalismo parezca más africano que extranjero.
    La oportunidad que parece ofrecer el pentecostalismo es una expresión verdaderamente africana de la fe en el Dios Triuno. A diferencia de las iglesias tradicionales africanas, el pentecostalismo cree firmemente en la mayoría de las verdades fundamentales a las que adhieren los cristianos conservadores, quienes a veces son culpables de no ponerlas en práctica. Se presenta la oportunidad para la iglesia anabautista de relacionar estas verdades bíblicas y teológicas en expresiones más significativas que sean relevantes para los creyentes africanos.

    Pero, la desventaja de este movimiento pentecostal es la creación de movimientos de iglesias escindidas. El ambiente africano está saturado de movimientos pentecostales que se tradujeron en tantos movimientos carismáticos de los cuales incluso otras iglesias pentecostales se están divorciando. Estas iglesias escindidas se han convertido en una amenaza para la estabilidad del cristianismo en la región del sur de África. Los que se oponen a la fe cristiana en nuestra región culpan al pentecostalismo de crear falsos pastores, profetas, hombres de Dios y el evangelio de la prosperidad.

    Es fundamental que exista un diálogo entre el pentecostalismo y el anabautismo. La clave es definir puntos de confluencia y puntos de divergencia. Para desarrollar un contexto cristiano más eficaz y ferviente, debe existir un diálogo entre sectores. El pentecostalismo debe fortalecerse con los fundamentos de la doctrina, pensamiento y práctica cristianos, en lugar de simplemente sentir, expresar y vivenciar.

    Las relaciones ecuménicas ahora están iniciando diálogos, seminarios, capacitaciones y talleres, sobre las mejores maneras de comunicar una expresión cristiana africana que no sea contraria a la enseñanza bíblica. Las iglesias se están uniendo hoy para criticar ciertos movimientos disidentes que buscan transmitir un mensaje bíblico de expresión cristiana que no está en línea con la doctrina, el pensamiento y la práctica del cristianismo. Líderes y docentes de las iglesias pentecostales y misioneras están colaborando a fin de elaborar y publicar artículos y literatura que eduquen a las masas cristianas sobre los auténticos valores y prácticas cristianos. Por televisión y radio se transmiten diálogos con pastores, líderes y docentes de diversas iglesias para debatir las verdaderas enseñanzas cristianas.

    Los anabautistas deben darse cuenta hoy día de la necesidad de dialogar con los movimientos pentecostales. En nuestro contexto africano, el deseo es de vivenciar una espiritualidad cristiana que sea verdaderamente africana. Sin embargo, la enseñanza anabautista sobre el abordaje correcto y eficaz de los textos bíblicos también es fundamental. Si no comunicamos más eficazmente la espiritualidad africana que abarque lo mejor del anabautismo y del pentecostalismo, entonces los creyentes africanos se verán influenciados por expresiones espirituales mal interpretadas.

    —Mfakazi Ndlovu es Licenciado en Teología, con un diploma de posgrado en Gobierno Corporativo y una maestría en Administración de Empresas. Fue profesor y decano académico del Instituto Bíblico Ekuphileni (colegio bíblico de la Iglesia de los Hermanos en Cristo de Zimbabue, BICC) y profesor adjunto del Colegio Teológico de Zimbabue; también ha sido empleado administrativo de BICC Zimbabue.

    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en abril de 2022.

  • Recurso destacado: Declaración de Solidaridad con los Pueblos Indígenas  

    Exhortamos a la Iglesia en todos los niveles –ecuménico, denominacional y mundial– a que rechace las interpretaciones erróneas de la Biblia que justifican el maltrato a los pueblos indígenas. Renovamos nuestro compromiso de encarnar el espíritu de Jesús, según se expresa en el Sermón del Monte: “Bienaventurados son los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9). 

    “La solidaridad indígena llega al corazón de lo que hacemos en Filipinas con ‘Coffee for Peace’ (Café por la Paz)”, dice Joji Pantoja, presidenta de la Comisión de Paz (2015-2022). La Comisión de Paz redactó una Declaración de Solidaridad con los Pueblos Indígenas que fue aceptada por el Concilio General del Congreso Mundial Menonita en el 2018. 

    “La declaración está ahí ahora, pero el trabajo duro es usarla: admitir que, a menos que seamos personas indígenas, probablemente seamos las personas colonizadoras; para amplificar la voz de personas cuya voz no escuchamos en ese momento; y aceptar la verdad cuando duele”, dice Joji Pantoja. 

    La declaración fue formulada después del 2015, cuando las personas en el liderazgo del CMM visitaron La Iglesia Evangélica Unida Hermanos Menonitas de Panamá, una iglesia miembro del CMM compuesta por los pueblos Wounaan y Emberra. 

    “Cuando me invitaron a unirme a la delegación en Panamá, dije que sí. Quería ver si la situación de los pueblos indígenas [en Panamá] sería la misma que la de los pueblos indígenas aquí”, dice Joji Pantoja. 

    “Es muy triste cuando escuchas que una comunidad tiene sus recursos estancados porque están controlados por el gobierno. Esto fue visible en Panamá. Incluso algunas personas en el liderazgo de las comunidades tribales fueron los que vendieron los árboles de cocobolo a [intereses comerciales] y permitieron cortar más”. 

    Joji Pantoja

    Mientras estuvo en Kenia para las reuniones del Concilio General en el 2018, Joji Pantoja también pudo reunirse con los Pueblos Indígenas. “No tienen poder o no saben qué decir. Mientras el gobierno les permita usar la tierra, se quedan callados. 

    “Cuando yo vivía en Vancouver, Canadá, en 1986, mi esposo y yo vimos personas de las Primeras Naciones [Indígenas] que vivían afuera. ¿Cómo puede ser posible que yo me encuentre en el mundo desarrollado mientras que en su patio trasero hay este tipo de vida? Fue entonces cuando mi corazón se sensibilizo en términos de las Primeras Naciones marginadas. 

    “Observar eso en otros países me hizo agradecer cómo las Filipinas está muy avanzada en la educación de los Pueblos Indígenas en relación con el ‘derecho a la autodeterminación, como está escrito en la ‘United Nations Declaration on Indigenous Peoples’ [Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos de los Pueblos Indígenas (UNDRIP, por sus siglas en inglés)].”  

    La UNDRIP “no es perfecta”, ella dice, “pero hay sistemas”. 

    Joji Pantoja espera que la declaración del CMM ayude a las iglesias miembro a hacer incidencia y a respaldar a los Pueblos Indígenas que están oprimidos. 

    “Donde somos parte de comunidades de colonos, nuestras iglesias deberían pedir perdón”. 

    “Todo esto está relacionado con la doctrina del descubrimiento. Si bien no fuimos nosotros (nuestros antepasados eclesiológicos) quienes perseguimos a los Pueblos Indígenas a través de la Doctrina del Descubrimiento, debemos respetarlos porque son seres humanos creados por Dios. 

    “Espero que lleguemos a ese nivel en el cual las iglesias reconozcan que nuestros antepasados hicieron estas cosas. Ahora estamos tratando de rectificar esto. El documento de solidaridad del CMM ha pasado del Concilio General pero no se ha asimilado en las mentes de las personas colonizadas y las personas colonizadoras”. 

    “Con los problemas mundiales que están ocurriendo en este momento, este documento es útil para que las personas en nuestras iglesias inicien un diálogo para que podamos realmente reconciliarnos y corregir la página”. 

    A través del diálogo, las iglesias pueden aprender a ver desde la perspectiva de los Pueblos Indígenas. “¿Cómo podemos ayudarlos sin crear otro conflicto? ¿Cómo pueden expresar lo que sienten, lo que antes no podían decir? Eso también requiere sabiduría”, dice Joji Pantoja. 

    “Lea el documento, tome conciencia. Mire cómo le habla Dios. Luego, prepárese para usarlo para amplificar las voces de las personas marginadas cuando necesiten ayuda… Para que tengan algo a lo que recurrir y decir, ‘¡oh, gracias a Dios, las personas menonitas me respaldan!’» 

    “La realización es una travesía. La aceptación es una travesía. Una vez que le golpea en la cabeza o en el corazón… usted tiene que actuar”.  

    Panamá, 2015
    Tal como las cámaras del corazón, las cuatro comisiones del Congreso Menonita Mundial sirven a la comunidad mundial de iglesias afines al anabautismo, a través de las actividades de diaconía, fe y vida, paz y misiones. Las comisiones elaboran material para ser sometido a la consideración del Concilio General, orientan y proponen recursos a las iglesias miembros, y además propician redes o fraternidades afines al CMM que colaboran en temas de interés y enfoque comunes. A continuación, una de las comisiones comparte un mensaje desde la perspectiva de su ministerio. 

  • Lectura: Mateo 5,3–20

    En junio de 1981, nuestra familia se mudó a Cochabamba, Bolivia, donde mis padres enseñaron en un seminario bautista que quería más aportes anabautistas.

    Llegamos a un punto particularmente tensionante de la historia boliviana. En julio de 1980, Luis García Meza, comandante del ejército boliviano, lideró un golpe de Estado e inició un régimen brutal al estilo de Pinochet. Meza solo gobernó durante unos 13 meses: debido a la presión de la comunidad internacional, se vio obligado a renunciar en agosto de 1981. Su amigo y compañero general del ejército, Celso Terrelio, sucedió a Meza con un gobierno casi igualmente represivo.

    Como otros dictadores, García Meza introdujo una “lista de libros prohibidos”. Este movimiento fue un intento de silenciar lo que potencialmente podría influir en el pensamiento de las personas, lo que también podría desafiar su gobierno. Curiosamente, Meza incluyó en esta “lista prohibida” de libros, los capítulos 5-7 de Mateo, el Sermón de la Montaña.

    El problema, por supuesto, fue que se suponía que mi padre enseñaría el libro de Mateo. Esto condujo a muchas conversaciones significativas dentro del seminario. ¿Escucharían al gobierno y por lo tanto se concentrarían en otro libro de la Biblia? ¿Planearían enseñar Mateo pero saltándose estos tres capítulos?

    ¡Eventualmente decidieron pedirle al extranjero que enseñara el curso (incluyendo el Sermón de la Montaña)!

    Pero esto vino con riesgos, especialmente porque el gobierno de Meza silenció activamente las voces de aquellos a quienes percibía como un desafío a la narrativa que buscaba inculcar. De hecho, el jefe represor de Meza, el coronel Luis Arce, quien se desempeñó como ministro del interior, advirtió a todos los bolivianos que se opusieran al nuevo orden diciendo que “¡deberían caminar con su testamento escrito bajo el brazo!”

    ¿Por qué querría un dictador prohibir estos tres capítulos? ¿Por qué encontró estos capítulos amenazantes?

    Ha habido interpretaciones del Sermón de la Montaña que no desafían el poder.

    Por Ejemplo, cuando mi esposa y yo servíamos como pastores de jóvenes, el Club 700, un programa de televisión estadounidense de lunes a viernes, llegó a las pantallas de televisión en nuestra pequeña área del sur de Ontario (Canadá). Éste transmitido desde 1966, se describe a sí mismo como “un programa de noticias/revista que tiene la variedad y el ritmo de un programa matutino…. También presenta reportajes de investigación en profundidad… [y] cubre eventos importantes que afectan a nuestra nación y al mundo”.

    Un día, por curiosidad, vi un programa que se enfocaba en Mateo 5/13–16.

    Lo que me llamó la atención de la explicación del anfitrión fue la forma en que interpretó las declaraciones categóricas de Mateo como si estuviera hablando a los cristianos estadounidenses.

    Vosotros sois la sal de la tierra… Vosotros sois la luz del mundo…

    Los estadounidenses, sugirió, tenían la obligación de compartir sobre el estilo de vida estadounidense. Según el anfitrión del programa, este estilo de vida estadounidense ordenado por Dios, con su énfasis en la libertad, la prosperidad económica y, por supuesto, la democracia proporciona un ejemplo para el resto del mundo. Ofrece, sugirió el anfitrión, la esperanza estadounidense que proporciona sabor y luz para el resto del mundo.

    Este programa demostró cuán fácil es interpretar el Sermón de la Montaña, y la historia bíblica en general, como una expresión del Destino Manifiesto, que es en sí mismo un producto del nacionalismo. La empresa misionera occidental, señala que el difunto misiólogo sudafricano David Bosch, asumió la superioridad de la cultura occidental y que Dios había elegido a las naciones occidentales como abanderadas.1 “El estado-nación”, argumenta, “reemplazó a la santa iglesia y al santo imperio”2 .

    Kelly Brown Douglas, una teóloga negra y mujer en los Estados Unidos, describe esta mentalidad como “excepcionalismo estadounidense”, cultivado a partir de las semillas del mito blanco, protestante y anglosajón. “La ‘ciudad en la colina’ que los primeros estadounidenses estaban construyendo”, dice, “era nada menos que un testimonio del chovinismo anglosajón”,3 que dio forma a la democracia a través de una percepción particular de cómo debería estructurarse el país definido por la raza4 ; cuyas repercusiones seguimos viendo hoy.

    Así que, parte del problema, como escuchan a menudo mis estudiantes en la universidad, es la tendencia a no tener en cuenta el contexto sociopolítico o el contexto literario al leer e interpretar las Escrituras. El presentador del Club 700, por ejemplo, asumió el “tú” en el “tú eres la sal de la tierra… Tú eres la luz del mundo…” para referirse a él y/o a los cristianos estadounidenses como estadounidenses.

    Pero, si prestamos atención al texto y al fluir de las palabras de Jesús, el “vosotros” remite a la Bienaventuranza final: “vosotros que sois perseguidos por mi causa” (Mateo 5,11). Son esos “ustedes” los que funcionarán como sal y luz en este mundo5 . Lo anterior, convierte este pasaje en una herramienta revolucionaria y subversiva.

    Jesús es muy inteligente en su estilo de predicación, logré identificar cómo Jesús destaca una lógica diferente. Aquellos que son “bienaventurados” son los que normalmente no habrían importado en la sociedad (los pobres, los mansos, los misericordiosos), ellos son los que primero no vienen a la mente (los que lloran, los que son puros de corazón, los que son los pacificadores).

    ¡Pero estas personas olvidadas e inesperadas son precisamente las que Jesús destaca como ejemplos de lo que significa ser bendecido! El espíritu que tienen los pobres es bienaventurado porque los pobres entienden lo que significa ser solidarios unos con otros. Aquellos que tienen hambre y sed de rectitud o justicia ven y comprenden el deseo de Dios de que las personas vivan en relaciones correctas entre sí, con la creación y con Dios, estos son rasgos del Reino de Dios.

    Iglesia Sunderland Mennonite Church, Dhamtari, India Foto: Supplied

    Recuerda que el tipo de bendición de la que habla Jesús no es algo pasivo que uno simplemente recibe, sino que es activo e impulsa a las personas a levantarse y moverse. Es así que, las Bienaventuranzas destacan una lógica alternativa que se aleja del deseo de vernos como “excepcionales” precisamente porque eso reemplazaría a Dios que es la fuente misma de excepcionalidad, sabor salado y luz en nuestro mundo.

    Con lo anterior, no parece que Jesús nos anime a determinar quién es sal y quién no, o quién es luz y quién no. Más bien, Jesús hace estas declaraciones categóricas como una forma de describir cuando alguien sirve como sal y luz, cuando alguien encarna la lógica alternativa de Jesús.

    Es más, el uso de Jesús de “vosotros” – “vosotros sois la sal de la tierra… Vosotros sois la luz del mundo…” – se aleja de una comprensión individualizada y destaca la naturaleza corporativa de esta afirmación. Como señala el erudito del Nuevo Testamento Douglas Hare: “Ustedes son sal, sí, pero para la tierra, no para ustedes mismos. Así mismo sois luz, pero para el mundo entero, no para una comunidad cerrada”.6

    La “comunidad en su conjunto tiene el desafío de cumplir su misión corporativa de servir como sal y luz para el mundo…. Es uno en el que debemos trabajar juntos”.7

    Por lo tanto, cuando adoptamos la lógica alternativa de Jesús como nuestra visión y abrazamos nuestro caminar comunitario para participar en él, nos liberamos de las narrativas que destruyen, degradan, explotan y excluyen. En otras palabras, escuchamos las voces de los oprimidos, pobres y marginados precisamente para que podamos escuchar el grito de Dios. Las cosas no son como deberían ser, debemos seguir luchando para hacer las cosas bien. La lógica de Jesús desafía el clamor de otras narrativas que buscan no solo nuestra atención, sino también nuestra lealtad.

    Al hacer frente a estas otras narrativas, narrativas que buscan mantener el “excepcionalismo”, causar injusticia y crear sistemas de opresión, encarnamos una política emancipatoria. Este término de Jacques Ranci√®re (filósofo francés) significa una forma de política que rompe y trastorna “lo que es” con “lo que puede ser”. En otras palabras, cuestiona los sistemas que perpetúan la muerte, la exclusión y la violencia, exponiendo las contingencias sobre las que descansan, y reafirma una agencia política alternativa que encarna el futuro que Dios desea en y para este mundo.

    Al terminar de enseñar el libro de Mateo en el seminario bautista de Bolivia, mi padre preguntó si Luis García Meza, el dictador boliviano, tenía razón al prohibir los capítulos 5-7 de Mateo. Todos los estudiantes respondieron con un rotundo “¡sí!” Estos capítulos proporcionan las semillas de una lógica revolucionaria que desafiaría el gobierno de Meza, o de cualquier dictador.

    Jesús nos invita a participar en una comunidad llamada a encarnar resilientemente la lógica subversiva y revolucionaria de liberación de Jesús en nuestro mundo.

    ‚ÄîAndrew G. Suderman es secretario de la Comisión de Paz, Profesor Asistente de Teología, Paz y Misión en la Universidad Menonita del Este, Harrisonburg, Pensilvania, EE. UU. y director de Alianzas Globales para la Red Menonita de Misión.

    Domingo de la Paz 2022 – Recursos para el culto de adoración

    1. David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll: Orbis Books, 2004), 298.
    2 David Bosch, Transforming Mission, 299.
    3 Kelly Brown Douglas, Stand Your Ground: Black Bodies and the Justice of God (Maryknoll: Orbis Books, 2015), 10.
    4 Kelly Brown Douglas, Stand Your Ground, 10.
    5 Douglas R. A. Hare, Matthew: Interpretation (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1993), 44.
    6 Douglas R. A. Hare, Matthew, 44.
    7 Douglas R. A. Hare, Matthew, 44.

  • Para el Congreso Mundial Menonita las personas están en el corazón de la comunidad mundial, como lo declara el Libro de Referencia del CMM en la sección 7.2. “Nuestra comunidad global es en sí misma el mensaje, como iglesia, nuestro enfoque administrativo general es pastoral y centrado en las personas en lugar de estar centrado en las instituciones”.

    Con la última Asamblea, ahora en la memoria, hay cambios en el personal del CMM.

    Bruce Campbell-Janz (anunciado anteriormente aquí) asume el cargo de director de desarrollo y dirigirá un equipo de consultores voluntarios (Bill Braun – EE. UU., Janet Plenert – Canadá, David Martin – Canadá) y J. Ron Byler como ejecutivo de desarrollo.

    Después de un breve servicio como coordinador de desarrollo y tecnología de la información, Greg Chandler Burns busca otras oportunidades. Preshit Rao continuará siendo parte del equipo del CMM como Coordinador de información y tecnología. Preshit Rao sirvió en el equipo de registro de la Asamblea 17 del CMM. Es miembro de Rajnandgaon Mennonite Church, India.

    Por otro lado, habiendo supervisado la identidad visual del CMM durante varios años, Irma Sulistyorini se une al equipo de comunicaciones a tiempo completo en agosto de 2022. Miembro de GKMI (Gereja Kristen Muria Indonesia) Kudus, Indonesia, Irma Sulistyorini es una diseñadora gráfica experimentada que también sirvió a la Iglesia Menonita de Canadá como pasante del Programa de Intercambio de Voluntarios Internacionales.

    Con Henk Stenvers asumiendo el papel de presidente del CMM, Tigist Tesfaye Gelagle se convierte en la primera mujer del Sur Global en servir como secretaria de la Comisión (diáconos). Tigist Tesfaye Gelagle es líder juvenil y miembro de la Iglesia Debub Meserete Kristos. Se desempeñó como representante de África en el Comité de YABs del MWC (2011-2015) y como mentora de YABs (2015-2022).

    Ebenezer Mondez ha sido designado como mentor de YABs, una función del personal para asesorar y monitorear el trabajo del Comité de YABs. Formado en el campo de la comunicación y la tecnología, Ebenezer Mondez es miembro de la Iglesia Menonita de Lumban, Filipinas.

    Los cambios en el equipo de representantes regionales se anunciarán en septiembre de 2022.

    Actualizado 30 Agosto 2022

  • Brasil

    Para muchos evangélicos brasileños, el Pentecostés no es un acontecimiento aislado del pasado; para ellos hay una clara conciencia del Espíritu en su vida diaria. Alrededor del 70% de las iglesias evangélicas de Brasil son pentecostales y las demás están influenciadas por el movimiento pentecostal.

    Factores que influyen en nuestra perspectiva del Pentecostés

    No tenemos una tradición de pensamiento crítico en Brasil. Vivimos con la expectativa de que Dios cambiará nuestras vidas a través de la obra maravillosa del Espíritu Santo, como se evidenció por medio del primer derramamiento en Pentecostés.

    Otro factor que influye es el espiritismo. Debido a las influencias de las prácticas de umbanda, en que ocurren manifestaciones sobrenaturales, los brasileños tienden a aceptar lo que está pasando sin cuestionarse o discernir si están tratando con el Espíritu Santo o con otros espíritus.

    Cuando escuchamos informes sobre las manifestaciones sobrenaturales en la iglesia, queremos verlas con nuestros propios ojos para experimentar lo que Dios está haciendo hoy. Con frecuencia leemos sin consciencia histórica. En Hechos 2, pasamos por alto el viento y el aspecto de la proclamación: lo “real” son las lenguas, prueba de que Dios está obrando y que somos su pueblo especial. Si sucedió en aquellos días, podría y debería volver a sucedernos hoy (Marcos 16,17–18).

    Esta percepción es tan fuerte que aquellos que no son del ámbito pentecostal sienten que algo les falta. A menudo, algunos se preguntan por qué las manifestaciones sobrenaturales no les ocurrieron a ellos o en su iglesia hoy día, se culpan a sí mismos por no estar abiertos al Espíritu. Otros se ponen a la defensiva, preguntando si las manifestaciones (de lenguas, sanación y profecías) realmente cambian la vida de aquellos que dicen tener dichos dones.

    Procurar la presencia del Espíritu Santo

    Sin embargo, ninguna de las respuestas nos ayuda a entender lo que el apóstol Lucas intentaba decirnos. De modo que no procuramos que nuestra lectura sea una búsqueda del significado en el texto, sino del significado “para mí”.

    Cuando hablamos del Espíritu Santo, a menudo no nos interesa el Espíritu Santo, sino aquello que el Espíritu podría darnos: poder.

    Esa misma cosmovisión es la que domina nuestra lectura de los Evangelios. No existe un interés en la pregunta decisiva que los escritores del Evangelio procuraban transmitir: “¿Quién es realmente este Jesús?” Nuestra lectura es: “¿Qué podría hacer este Jesús por mí?”

    Lo que nos asusta es que esta pregunta ya había surgido en los Evangelios cuando los líderes judíos querían que Jesús hiciera un milagro ante ellos (Mateo12,39), o cuando Herodes deseaba ser entretenido con un milagro (Lucas 23,8-9). La respuesta de Jesús a los líderes judíos fue la señal de Jonás, y a Herodes, Jesús no respondió palabra alguna.

    En nuestra indagación pragmática del poder del Espíritu, buscamos beneficios personales del Espíritu en vez de la adoración auténtica. En este sentido, es necesario escuchar las palabras de A.W. Tozer: “Quien busca a Dios como un medio para alcanzar los fines deseados, no encontrará a Dios”. Esto plantea una pregunta intimidante: si estas personas no encuentran a Dios, ¿a quién o qué encuentran?

    La obra de transformación del Espíritu

    No obstante, la gracia de Dios está más allá de nuestras deficiencias. Aunque todos leamos la Biblia con nuestras presuposiciones, Dios se acerca a nosotros y cambia nuestras vidas. Quienes estén abiertos a la obra del Espíritu a través de la Palabra, las conversaciones personales, las situaciones diarias e incluso las manifestaciones sobrenaturales y procuren discernir lo que Dios está haciendo, son transformados. Con frecuencia, esperamos que este crecimiento en la fe sea mucho más rápido; sin embargo, el proceso de maduración es lento.

    No cambiamos fácilmente nuestra visión de que Dios está a nuestra disposición para satisfacer nuestras necesidades. Debemos aprender lo que la Biblia enseña sobre la vida cristiana, acompañados de personas que modelan este estilo de vida. No necesitamos héroes, necesitamos cristianos comunes que desafíen los modelos de éxito y tengan a Jesús como su modelo.

    Me alegro de que a medida que mis compatriotas brasileños –tanto pentecostales como menonitas– sean receptivos a la obra del Espíritu en sus vidas, serán convencidos de sus pecados (Juan 16,8) y el Espíritu les guiará a toda la verdad (Juan 16,13).

    Sabemos que la obra del Espíritu está lejos de terminar en nuestras propias vidas, así que oramos para que el proceso de transformación continúe hasta que “nos parezcamos más y más a Cristo” (Efesios 4,15, Nueva Traducción Viviente). Esto podría llevar más de una generación. Estamos llamados a modelar nuestras vidas según Jesús e influir en quienes nos rodean. Solo Dios podrá cambiar el mundo.

    —Arthur Duck, profesor de Faculdade Fidelis, una escuela bíblica afiliada a los Hermanos Menonitas en Curitiba, Brasil. Una versión de este artículo apareció en MB Herald, el 1 de junio de 2011.

    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en abril de 2022.

  • César García, secretario general del CMM afirmo que: “Como comunidad mundial de fe en la tradición Anabautista, las personas en el ministerio son clave para el Congreso Mundial Menonita”. Después de la Asamblea 17 y las reuniones asociadas, hay nuevas personas que sirven a esta familia mundial de iglesias.

    El Concilio General eleccionó nuevos representantes continentales para el Comité Ejecutivo para el periodo 2022-2028: 

    • Sindah Ngulube, obispo de la Iglesia de los Hermanos en Cristo de Zimbabue (África);
    • Amos Chin, líder de la Iglesia Bíblica Misionera en Myanmar (Asia);
    • Francis Peréz de Léon, líder de la Iglesia Evangélica Menonita Boliviana (América Latina);
    • Doug Klassen, director ejecutivo de la Iglesia Menonita de Canadá (América del Norte).

    Linda Dibble, moderadora de la Iglesia Menonita de EE. UU., servirá hasta 2025, terminando un período, el cual quedará como vacante. Se nombrará un representante para Europa en las reuniones del Comité Ejecutivo en diciembre, que se llevarán a cabo en Kitchener, Ontario, Canadá.

    El Comité Ejecutivo es elegido del Concilio General (CG) y éste se reúne anualmente. (Durante la pandemia de coronavirus, estas reuniones se llevaron a cabo a través de Zoom, en lugar de varios días en persona. El Comité Ejecutivo se reunió durante dos días varias veces durante el año).

    Dos miembros de cada región continental se seleccionan del Concilio General para conformar el Comité Ejecutivo que se reúne anualmente, de igual forma el Presidente y el Vicepresidenta también son elegidos por el Concilio, así mismo el Tesorero y el Secretario General también son miembros del Comité Ejecutivo.

    En la Asamblea en Indonesia, se ha pasado la presidencia del CMM de J. Nelson Kraybill al presidente electo Henk Stenvers de los Países Bajos (2022-2028). Por otro lado, Lisa Carr-Pries de Canadá se convirtió en vicepresidenta (2022-2025) para completar el mandato de Rebecca Osiro de Kenia, quien renunció por motivos familiares.

    De igual forma, se nombraron nuevos presidentes para dos Comisiones:

    • Andi O. Santoso (GKMI – Gereja Kristen Muria Indonesia – pastor de Indonesia y ahora administrador regional para Asia con la Red Menonita de Misiones) se convierte en presidente de la Comisión de Diáconos;

    • James Krabill (retirado de la Red Menonita de Misiones) asume el cargo de presidente de la Comisión de Misiones (habiendo servido como miembro de la Comisión 2009-2015).

    Para las reuniones que se llevaran a cabo en diciembre, el Comité Ejecutivo confirmará los siguientes nombramientos: presidente de la Comisión de Paz, nuevos nombramientos del Consejo General para las Comisiones y nuevos miembros del Comité de YABs.

    El Libro de Referencia del Congreso Mundial Menonita, declara: “El CMM está llamado a ser una comunión global, esto implica que nuestro enfoque no está solo en los objetivos que queremos lograr, sino también en cómo los logramos y qué tipo de comunidad somos a medida que avanzamos hacia ellos”.

     

  • “CMM – Continuando el trabajo que Jesús comenzó a través de la adoración, el servicio, la misión y el evangelismo” (sic). Estas palabras están inscritas en un bastón de pastor de madera que J. Nelson Kraybill entregó al presidente electo Henk Stenvers el 8 de julio del 2022 como símbolo del liderazgo de servicio del Congreso Mundial Menonita. 

    Durante el servicio de adoración de la Asamblea 17 en el ‘GITJ’ Margokerto, la presidencia del Congreso Mundial Menonita se transfirió de J. Nelson Kraybill (2015-2022) a Henk Stenvers (2022-2028) en el ‘GITJ’ Margokerto, Indonesia. 

    La congregación del ‘GITJ’ Margokerto recibió a una docena de personas invitadas del CMM durante cuatro días durante la Asamblea. Margokerto fue una de las primeras colonias fundadas por el misionero menonita holandés P.A. Jansz para la evangelización de la región. 

    Las personas oradoras de los servicios de adoración vespertinos de la Asamblea se transmitieron, desde una ubicación satelital diferente cada noche, al escenario principal en el ‘STT’ Sangkakala en Salatiga, Indonesia, y a las personas espectadoras en-línea alrededor del mundo. 

    El presidente entrante, Henk Stenvers, se desempeñó durante una década como secretario de la Comisión de Diáconos, durante el cual fue pionero de la ‘Online Prayer Hour (Hora de Oración En-Línea) y desempeñó un papel clave en el grupo de trabajo para el Coronavirus. Ha servido a la ‘Algemene Doopsgezinde Sociëteit’ (la Iglesia Menonita Holandesa) y a las personas Menonitas europeas durante casi 20 años. 

    “Apoyamos de todo corazón a Henk en los últimos años para que viajara mucho y sirviera en el CMM… [y] expresamos nuestro continuo apoyo”, dijo Miekje Hoffscholte-Spoelder, actual presidenta de la ‘Algemene Doopsgezinde Sociëteit’. “Sabemos que somos solo una pequeña parte del Congreso Mundial Menonita – sin embargo, una parte muy interesada; con muchos proyectos y amistades en otros países”. 

    “Nuestra iglesia global está profundamente agradecida por el ministerio de Nelson Kraybill durante estos 7 años,” dice César García, secretario general del CMM. “Extrañaremos su corazón pastoral, sabiduría y disposición para servir incondicionalmente”. 

    “Henk Stenvers servirá como presidente después de varios años de trabajo en la Comisión de Diáconos. Su experiencia como líder de la iglesia en Los Países Bajos y su conocimiento de la iglesia mundial será de mucha bendición durante los años por venir. Será un privilegio trabajar junto a él.” 

    *Hoy en día, existen tres grupos anabautista-menonitas en Indonesia: 

    • Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ –Iglesia Evangélica en la Tierra de Java)
    • Gereja Kristen Muria Indonesia (GKMI –Iglesia Cristiana de Muria de Indonesia)
    • Jemaat Kristen Indonesia (JKI –Congregación Cristiana de Indonesia)

     

  • La oficina del sínodo de GKMI es “nuestro hogar común” y una “casa de oración” para las congregaciones de GKMI. El sínodo de GKMI tenía un anhelo: invitar al comité ejecutivo del CMM: los secretarios de las Comisiones, los representantes regionales, el Consejo General y el personal del CMM a “nuestra casa” para una cena de bienvenida. 

    Desde principios de junio, con la participación de unas 70 personas, nos estábamos preparando para este evento del 4 de julio de 2022. Solo había una cosa en nuestras mentes: dar lo mejor que tenemos, incluso en medio de mucho ajetreo y limitaciones. 

    Aunque el edificio de oficinas del sínodo GKMI todavía está en construcción, se transformó para los invitados. No se cubrieron todas las deficiencias existentes, pero se destacaron, para que los invitados pudieran ver hasta dónde ha llegado el trabajo y cómo se verá este edificio en el futuro. 

    Así que, llegó el día tan esperado. Estábamos muy emocionados (y nerviosos). 

    Cuando los 100 invitados bajaron del autobús, fueron recibidos inmediatamente por nuestra junta sinodal, pagar bagus y pagar ayu (ujieres), vestidos con ropa tradicional de muchas regiones de Indonesia, proporcionaron desinfectante para manos y guiaron a los invitados para que disfrutaran de bocadillos tradicionales: serabi de Solo, risoles: una especialidad de Semarang, té y jugo. 

    Así mismo, la Comisión de Jóvenes de GKMI Sola Gratia, acompañada por karawitan, un grupo de música tradicional javanés de GKMI Lamper Mijen, realizó la danza de bienvenida: Gambang Semarang. En particular, el reverendo Budi Santoso, pastor de GKMI Lamper Mijen, tocó el instrumento bonang en el gamelán. Nuestros ojos brillaron de alegría al ver la emoción de los invitados al verlo, incluso captándolo con las cámaras de sus teléfonos. 

    En la escalera principal que da a la piscina, los invitados vieron los eventos frente a la capilla en el centro de la oficina del sínodo. La interpretación del angklung, un instrumento musical de Java Occidental, tocado por los niños de la escuela dominical Sola Gratia de GKMI, interrumpió los discursos de la junta del sínodo de GKMI y los comentarios del presidente del CMM, J. Nelson Kraybill (2015-2022). 

    El representante regional del CMM para el África Meridional Danisa Ndlovu recibe un regalo de GKMI para la iglesia menonita en Ghana.  

    Por otro lado, el Sr. Undianto, miembro de la congregación GKMI Surakarta y parte del equipo de construcción de la oficina del sínodo de GKMI, entregó espontáneamente ofrendas a las iglesias menonitas que enfrentan tiempos difíciles, aceptadas por representantes de la iglesia menonita en Ghana, República Democrática del Congo y Bolivia. GKMI brindó asistencia a través de Algemene Doopsgezinde Societeit (iglesia menonita holandesa) a los hermanos y hermanas menonitas en Ucrania que son víctimas de la guerra. Y como declaró el reverendo Amos Thang Chin, GKMI también ha brindado asistencia financiera para comprar alimentos, medicinas y equipo médico para alrededor de 450 miembros de la iglesia que se vieron obligados a huir al bosque y vivir en tiendas de campaña improvisadas debido al conflicto en Myanmar. 

    De igual forma, bajo la sombra del cielo nocturno, los invitados se deleitaron con una cena de platos indonesios e internacionales, para que todos pudieran disfrutarla. La comida estuvo acompañada de música suave y luces, alabanzas del culto de GKMI y kulintang, un instrumento musical tradicional de Minahasa, de la Comisión de Mujeres de GKMI Sola Gratia. 

    El personal del sínodo de GKMI preparó cuidadosamente la danza Maumere, que luego se repitió con participación. 

    Antes de que cerrara el evento, el personal de la oficina del sínodo se paró en medio de los invitados mientras la música tradicional con ritmos originarios de Maumere, Sikka, East Nusa Tenggara resonaba a través del sistema de sonido, seguida de un emocionante juego de iluminación. ¡Bailamos el baile de Maumere, acompañados por los invitados que también bailaron con entusiasmo! 

    J. Nelson Kraybill, expreso: “He viajado a muchos lugares del mundo y nunca me han recibido así. Los hermanos y hermanas menonitas de Indonesia realmente nos han cautivado con su extraordinaria hospitalidad. ¡Gracias!” 

    Sus palabras, las sonrisas y risas de los invitados y nuestro baile juntos no tenían precio. Nos sentimos como el niño que trajo cinco panes y dos peces a Jesús (Mateo 14,13-21). Aunque nuestras ofrendas eran caseras y no lujosas, fueron aceptadas. Jesús sonrió. ¡Y lo hizo una bendición para muchos! 

    Al cierre del evento, los invitados pidieron la canción de baile de Maumere… ¡para volver a bailar juntos! ¡Alabado sea el Señor! 

    —Mark Ryan, revista “berita GKMI”, Indonesia. Usado con permiso.

    MWC Welcome Dinner at GKMI Synod

  • Presentando a la familia global:

    Conferencia Peruana Hermanos Menonitas- Perú 

    Conferencia miembro 

    La Conferencia de los Hermanos Menonitas del Perú cuenta con aproximadamente 457 miembros y 631 asistentes, está conformada por 9 iglesias establecidas , varias de ellas tienen anexos. Siguiendo el plan de trabajo de la Conferencia, este año se realizaron visitas a las iglesias, a través de las mismas, los líderes pudieron ver las necesidades de las iglesias y ayudarlas, algunas iglesias necesitaban apoyo financiero, otras necesitaban capacitación para sus líderes, también algunas iglesias requerían reparaciones debido al reciente terremoto que tuvo lugar en el país de Perú.  

    Gracias a Dios, la conferencia cuenta con la ayuda de misioneros, como Stacy Kuhns, que reside en el país y apoya la conferencia. En los próximos meses, recibirán la visita de la familia Chávez, misioneros que también contribuirán con la conferencia. Oremos por la conferencia, para que Dios siga enviando personas que quieran servir a Dios en el Perú.  

    Capacitaciones en la conferencia 

    Formación para profesores de escuela dominical 

    En los últimos meses se han realizado cursos para pastores y líderes en homilética y hermenéutica. Esta capacitación se realiza en las zonas de Piura y Sullana, debido a la distancia entre ellas, para que más personas puedan acceder a los cursos. Asimismo, los profesores de la escuela dominical están participando en capacitaciones. La duración de los mismos se extenderá hasta el mes de noviembre 

    Los días 21 y 22 de julio, la iglesia espera la visita de Emerson Cardoso, quien realizará una capacitación misionera en Piura y Sullana. 

    Los pastores y líderes se están formando en línea, gracias las clases del Instituto Bíblico Asunción en Paraguay. La conferencia espera proporcionar a más pastores y líderes ordenadores portátiles para que puedan seguir aprendiendo a través de clases virtuales. 

    Pedidos de oración 

    Visita a las obras de construcción de la iglesia de Nuevo Paraíso – Piura 
    • La zona más lejana es Trujillo, como la distancia entre la conferencia y las iglesia de esta zona es bastante grande, la comunicación y las visitas a la iglesia son muy difíciles. Oremos por la iglesia de esta zona, para que encuentren más formas de trabajar juntos y tener una relación más estrecha.  
    • Agradecemos a los misioneros que apoyan y sirven en esta conferencia, y pedimos a Dios que siga levantando gente que quiera servir en Perú. 

    Agradecemos a Dios por las oportunidades de capacitación en la iglesia, que Dios siga proveyendo los medios para seguir capacitando a los líderes. 

    ICOMB
    La Comunidad Internacional de Hermanos Menonitas (ICOMB) está compuesta por 22 iglesias nacionales en 19 países. ICOMB también tiene miembros asociados en más de 20 países, y todos se encuentran en diferentes puntos del camino hacia la afiliación plena. ICOMB existe para facilitar relaciones y ministerios para mejorar el testimonio y el discipulado de sus iglesias nacionales miembro – conectando, fortaleciendo y expandiendo. 

  • Alemania

    El camino recorrido en la iglesia entre la tradición menonita y la tradición pentecostal comenzó antes de que naciera. Debido a un comentario desconsiderado y francamente vergonzoso que se hizo sobre mi madre desde el púlpito cuando ella tenía quince años, dejó la iglesia menonita a los dieciocho años.

    Mi padre y mi madre criaron a sus hijos en iglesias evangélicas, hasta que finalmente llegó la sanación emocional gracias a una iglesia fundada en New Holland, Pennsylvania, EE.UU. Curiosamente, aunque clasificada como no denominacional, esta congregación fue establecida por menonitas y se caracterizaba por los dones del Espíritu Santo que surgieron del movimiento pentecostal.

    Tras ingresar a un instituto bíblico, mi propio camino en la iglesia me llevó a recorrer una gran variedad de movimientos, que algunas personas podrían considerar problemáticos en el mejor de los casos, y otras personas podrían denominarlos de carácter sectario en el peor de los casos. Finalmente, encontré estabilidad al fundar mi fe en mi relación con Dios y en el estudio de la Palabra de Dios, no en un movimiento o denominación.

    La investigación anabautista abre interrogantes

    Cabe señalar, asimismo, que es precisamente por la investigación que hice sobre la historia anabautista —un movimiento que enfatizaba los principios de la verdad a partir de la Palabra, el pacifismo y la justicia social—, que comencé a cuestionar algunas cosas. ¿Por qué tanto el movimiento pentecostal como el menonita relegaron a un segundo plano las cosas que eran características del movimiento de otros, cuando claramente surgían cosas buenas de ellas?

    A saber, ¿por qué parecía que las iglesias carismáticas enviaban a sus hijos a campamentos menonitas y calvinistas para memorizar las Escrituras y aprender más historias bíblicas?

    Por otro lado, ¿por qué parece que los predicadores menonitas a menudo relegan la enseñanza del Espíritu Santo a un sermón de pasada una o dos veces al año?

    Aunque haya cuestiones doctrinales secundarias que nos definan de manera diferente como pentecostales y menonitas, finalmente me di cuenta de que no se trataba de pensar en términos de “esto o lo otro”, sino de “esto y esto/ambos”.

    El celo pentecostal aviva la fe

    Me di cuenta de ello cuando investigué la historia del movimiento anabautista, y vi el celo que encendió a tantas personas en los primeros días del movimiento, a fin de dar su vida por la verdad en la que creían. Cambió mi manera de pensar porque comprendí que su fuego encendía un celo igual o mayor por el Señor que el que sentía en cualquier iglesia pentecostal o carismática.

    En lo que se refiere a mi propia historia, más de uno de mis antepasados perdieron familias enteras en Francia por no retractarse de sus creencias protestantes, o huyeron de Alemania con otros anabautistas perseguidos.

    Así como se cerró el círculo del recorrido de mi madre para recibir sanación emocional y espiritual a través de una iglesia fundada por menonitas, también la sanación de mi familia continúa en los lugares a los que Dios me está guiando. Actualmente, integro el equipo de liderazgo de una iglesia internacional multicultural en Halle, Alemania, establecida por medio de la cooperación entre Verband Deutsche Mennoniten, Misiones Menonitas del Este, y Deutsches Mennonitisches Missionskomitee.

    El equilibrio guía la acogida multicultural

    Me ayudó mucho aprender a alcanzar un equilibrio al reconocer al Espíritu Santo tanto como amar al Padre por medio de Jesucristo, como una parte viva y activa del Dios que adoro.

    En la Iglesia Soli Deo realizamos cultos en varios idiomas en casi todas las reuniones, incluidos los cultos dominicales, por lo que hemos aprendido que es necesario un equilibrio similar. Tenemos que ser pacientes y estar abiertos a personas de trasfondos diferentes, así como ellos tienen que ser pacientes con nosotros.

    Se logra un equilibrio cuando, por un lado, nos aferramos a las creencias que podrían estar basadas en la cultura de la iglesia occidental y, por otro lado, reconocemos que otras culturas contienen expresiones de Jesús basadas en su trasfondo cuando se acercan al Padre por medio del Hijo y del Espíritu Santo. Tal vez nos veamos diferentes, pero somos uno cuando fijamos nuestra mirada en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12,2).

    Es muy importante aprender a escucharnos unos a otros mediante el amor. Algunos de los que se han unido a nosotros no se sienten cómodos con las expresiones abiertas del Espíritu Santo que surgieron del movimiento pentecostal, mientras que otros lo encuentran esencial para la práctica de sus creencias. Y, sin embargo, ambos grupos han encontrado un hogar con nosotros. Todos quisieran adorar juntos, así que encontramos la manera de hacerlo aunque algunos dirían que es imposible.

    Lo que me prepara para ayudar a liderar una iglesia internacional es precisamente mantener en equilibrio la valoración de los principios anabautistas de seguir a Jesús y la espontaneidad de la presencia y acción del Espíritu Santo.

    Este tipo de amor y valoración de las diferencias constituye el mensaje mismo del evangelio y es lo que nos mantiene en comunión a pesar de nuestro trasfondo multicultural. Y creo que aprender a alcanzar este equilibrio nos impulsará al próximo gran movimiento de Dios en esta Tierra.

    —Kellie Swope, miembro del equipo de liderazgo de la Iglesia Soli Deo, una iglesia menonita de Halle, Alemania.

    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en abril de 2022.

  • El Comité Ejecutivo es elegido entre los miembros del Concilio General y se reúne anualmente. Dos personas de cada región continental son elegidas entre los miembros del Concilio General, que también elige al presidente/a y vicepresidente/a. El presidente electo o presidenta electa inicia su mandato tres años antes del traspaso de responsabilidades. El tesorero/a y secretario/a general también son integrantes del Comité Ejecutivo. Consulte el número de Correo correspondiente a octubre de 2021 para conocer a los directivos.

    Representantes de África

    Samson Omondi
    Congregación: Iglesia Menonita Majiwa, Kisumu, Kenia
    “Es un honor servir a la Iglesia mundial a través del CMM, porque brinda una excelente oportunidad para compartir experiencias e ideas de diversas culturas de todo el mundo.”

    Representantes de Asia y el Pacífico

    Paul Phinehas
    Congregación: Gilgal Mission Trust Pollachi, Tamil Nadu, India
    «“Estoy agradecido por ser parte del CMM porque podemos hacer más juntos que como un rebaño individual, y nos reunimos para adorar a Dios de la manera que Él ha puesto de manifiesto en la Biblia.”
     

    MZ Ichsanudin
    Congregación: GITJ Semarang, Java Central, Indonesia
    «Es un honor participar en el ministerio de la iglesia a nivel mundial a través del Congreso Mundial Menonita (CMM). Desde el punto de vista organizativo, el CMM es el único foro para iglesias que promueven específicamente la paz a pequeña escala y a nivel mundial, entre religiones, tribus y naciones. Es un gran desafío para el CMM cómo lograr la paz sin ir a la guerra usando armas y medios políticos. No solo pensamos en nosotros mismos sino en todos los seres humanos de esta Tierra.»

    Representantes de Europa

    Alexander Neufeld
    Congregación: EvangelischMennonitische Freikirche Dresden, Alemania
    «Estoy agradecido por ser parte del CMM porque profundiza mi sentido de pertenencia a una maravillosa familia de fe y me brinda la oportunidad de conocer e interactuar con tantas personas bondadosas e interesantes. Mi oración por la iglesia anabautistamenonita mundial es que podamos glorificar a Cristo, y dar a conocer el Evangelio de Jesús, su manera de relacionarse y vivir.»

    Wieteke van der Molen
    Congregación: Doopsgezind Gemeente Schoorl, Países Bajos
    «Lo más hermoso del CMM es que procuramos: vincularnos, escuchar realmente (unos a otros, a nosotros mismos, a Dios), para ver la mirada de Cristo a través de los ojos de un hermano o una hermana. Fracasamos absoluta, completa y constantemente: en la comprensión, la comunicación, la verdadera ayuda mutua, la creación de un espacio seguro para que todos nuestros hermanos y hermanas se unan a esa singular historia sobre Dios y la humanidad. Y aun así, seguimos intentando. Al intentar y fallar y volver a intentar, se edifica el reino de Dios.»

    Representantes de América del Norte

    Lisa Carr Pries
    Congregación: Iglesia Menonita Nith Valley, New Hamburg, Canadá
    «Como voluntaria, deseo comprometer a las personas con la visión del Congreso Mundial Menonita, ofreciendo la esperanza de Jesús y la luz de Cristo para que sean transformadas, sabiendo que son hijas e hijos amados de Dios, reconociendo la acción de Dios.»

    Representantes del Caribe, América Central y América del Sur

    Carlos Martínez García
    Congregación: Fraternidad Cristiana/Vida Nueva (CIEAMM), México.
    «Es una gran oportunidad y bendición conocer los retos y oportunidades que tenemos como familia global. Es muy enriquecedor intercambiar experiencias y proyectos acerca de ser seguidores y seguidoras de Jesús en el contexto de un mundo crecientemente diversificado»
     

    Juan Silverio Verón Aquino
    Congregation: Iglesia Maranata de los Hermanos Menonitas (Mennonite Brethren), Asunción, Paraguay
    «Mi oración por la iglesia anabautista-menonita mundial es que siga siendo en cada rincón de este mundo portadora de la Paz de Cristo.»

    Vacantes **

    África
    *Steven Mang’ana Watson falleció el 4 de marzo de 2021.
    América del Norte
    *El mandato de Bill Braun llegó a su fin en diciembre de 2021, cuando su congregación local ‘Willow Avenue Mennonite’ fue suspendida como miembro de la Convención de Iglesias de los Hermanos Menonitas de Estados Unidos.

    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en abril de 2022.