Oraciones de gratitud e intercesión

  • El 23 de septiembre del 2021, el secretario general de la ONU, António Guterres, dijo que el informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático era “un código rojo para la humanidad”. Sin embargo, Guterres se mostró esperanzado al afirmar que “no es demasiado tarde para actuar y garantizar que la acción climática contribuya a la paz y la seguridad internacionales”. Para Guterres, las naciones deben trabajar juntas porque la paz actual no puede separarse de los problemas del clima. 

    Para los cristianos, es necesario un marco teológico para relacionar los alarmantes problemas climáticos con nuestro compromiso con la paz. El relato de la creación proporciona este marco, en el que la existencia de la humanidad forma parte del hermoso ordenamiento del clima por parte del Creador. 

    En el Génesis, el primer libro de la Biblia, hay dos relatos de la creación. El primer relato del Génesis1 es famoso para muchos de nosotros. En él, el Creador hizo los cielos y la tierra en seis días. Este relato esboza la creación en frases ordenadas, poéticas y rítmicas, que pueden encontrarse en los rituales religiosos o en los servicios dominicales de la iglesia. 

    En este relato, el Creador vio que el desorden no era bueno y por ello separó la luz de las tinieblas, el agua de la tierra seca, etc. Estas separaciones prepararon la llegada de los seres humanos como la cúspide de la creación. En el sexto día, Dios creó a los seres humanos según la naturaleza, las plantas y los animales. Hombre y mujer creados al mismo tiempo a imagen de Dios. 

    Sin embargo, Génesis 2 cuenta la historia desde otro ángulo, invirtiendo el orden de la creación. Dios creó primero al hombre, luego a las plantas y a los animales. Y finalmente, Dios creó a la mujer como ayudante del hombre. La importancia del ser humano puede verse en como primero y último lugar de la creación. Pero aquí, la creación de los seres humanos, las plantas y los animales ocurre dentro de la historia de Dios preparando el clima. El texto dice que “aún no había ningún arbusto del campo sobre la tierra, ni había brotado la hierba, porque Dios el Señor todavía no había hecho llover sobre la tierra ni existía el hombre para que la cultivara. No obstante, salía de la tierra un manantial que regaba toda la superficie del suelo. Y Dios el Señor formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente” (Génesis 2, 5-7). 

    La lluvia y el manantial están, efectivamente, relacionados con el clima. La palabra para manantial aquí también puede significar vapor o bruma. Los manantiales de agua surgen de la tierra para inundar el suelo y regar la tierra seca. Y el vapor de la tierra llena el aire de agua y cae en forma de lluvia. Aquí se nos ofrece un hermoso relato del origen del clima. Y el primer ser humano fue creado a partir del polvo de la tierra, polvo húmedo, impregnado por la bruma que se elevó de la tierra. 

    Esto es lo importante: Más que un relato de principios humildes, la creación de los seres humanos en Génesis 2 retrata a los humanos como parte de la historia del clima. El Creador preparó el clima antes de crear a los seres vivos, incluidos los humanos. 

    Como primeros y últimos de la creación de Dios, los seres humanos son protectores no solo del jardín sino de toda la creación (Génesis 2, 15-17). Deben “labrar la tierra”, la misma tierra de la que surgió el ser humano. Pero también es la tierra húmeda, la tierra que dará frutos porque Dios la ha preparado ordenando el clima y con el trabajo de las manos humanas. 

    Aquí, el papel del ser humano es ser el mediador entre la tierra y su Creador. El ser humano es responsable ante el Creador de la conservación del suelo, porque su existencia depende de la tierra húmeda en la historia del clima. Como tal, los humanos no son solo emisarios de Dios en la tierra, sino también mediadores que llevan los gemidos de todas las criaturas al Creador. 

    Orar es el primer paso concreto a través del cual podemos practicar nuestro papel de mediadores en las calamidades climáticas actuales. Cuando oramos, volvemos a conectar nuestra hermosa pero fracturada tierra con el Creador. Al orar, conectamos nuestro deseo con los que anhelan agua y aire limpios, porque, en palabras de la académica y legisladora Maxine Burkett, los que “sufren más agudamente [el desastre climático] son también los menos responsables de la crisis hasta la fecha”. 

    Cuando oramos, Dios abrirá nuestros corazones a acciones concretas como individuos, comunidades de fe y legisladores por la paz y la seguridad de nuestro hogar común. Amigos, sigamos orando. 

    —Nindyo Sasongko es candidata al doctorado en Teología Sistemática en la Universidad de Fordham, Nueva York; teóloga residente en la Manhattan Mennonite Fellowship, Nueva York, y miembro del Grupo de Trabajo de Cuidado de la Creación, Congreso Mundial Menonita.

  • Kyle Gingrich Hiebert, coordinadora de la Red de Académicos Menonitas Anabautistas (AMSN), expresa que, “¡Si hay algo que esté pasando en la academia, nosotros queremos saberlo!”

    La Red de Académicos Menonitas Anabautistas conecta estudiantes y profesores dentro de una red de redes. Fomentando las conexiones globales en la investigación y proporcionando un punto de contacto para compartir información y recursos. 

    Kyle Gingrich Hiebert explica que, “por ejemplo, yo estoy en la Universidad Conrad Grebel College en Kitchener, Ontario Canadá, pero no puedo saber que está pasando en la Universidad Menonita Canadiense en Winnipeg, Manitoba, Canadá, las cuales están muy cerca”, así que, la red permite llenar este vacío. 

    La red comenzó en la década de 1990 por Lydia Harder Neufeld en el Centro de Teología Menonita de Toronto (TMTC), el propósito inicial fue ayudar a los estudiantes graduados a conectarse con otros académicos anabautista-menonitas en su campo, particularmente los de nivel de doctorado.  

    Lydia Neufeld Harder cuenta que, “fue una respuesta a la necesidad de una red más amplia, más allá de los estrechos límites de la erudición menonita suiza/rusa, generando así mayor inclusión   de las mujeres”.

    Aunque inactiva por un tiempo, la Red ha renovado sus energías bajo el liderazgo de Kyle Gingerich Hiebert y Jamie Pitts (directores, respectivamente de TMTC y el Instituto de Estudios Menonitas del Seminario Bíblico Anabautista). 

    La Red AMSN, no es solo para académicos de teología e historia anabautista-menonita, sino también para académicos en cualquier otro campo que se identifican como menonita-anabautistas y encuentran vínculos entre sus investigaciones y su fe. 

    Jamie Pitts se conectó por primera vez con la AMSN como estudiante nuevo de doctorado en la familia menonita. Al recibir boletines de AMSN, ya no se sentía solo. Jamie expresa que, “me sentí parte de una conversación más grande”. Ahora, él quiere ayudar a otros académicos en rincones remotos del mundo a experimentar esta conexión. 

    Hyejung Jessie Yum miembro de la red y representante de la Revista Anabautista coreana, manifiesta que, “la AMSN me ayudo a ver como la fe y el conocimiento de las comunidades académicas anabautistas globales se ponen en práctica en varios contextos y se interconectan entre sí”.

    A diferencia de la red emergente del CMM GAHEN (Red Mundial de Educación Superior Anabautista), que ayuda a las escuelas anabautistas a prosperar, la AMSN se enfoca en conectar a los académicos y a fomentar la investigación.

    La AMSN recibe algunos fondos para mantener en su página web enlaces para eventos, revistas e institutos, también para enviar un boletín electrónico semirregular y organizar una mesa redonda anual. Sus miembros se autoseleccionan en función de su identidad como anabautistas y/o de su trabajo en temas relacionados con el anabautismo.

    Los centros de investigación e instituciones listados en el sitio de la AMSN son principalmente de Norte América y Europa, pero ahora sus miembros quieren ver crecer la presencia global de la Red. 

    Jamie Pitts, explica que, “necesitamos descolonizar la beca de menonita-anabautistas”. Él espera que la AMSN pueda fortalecer la relación con académicos de América Latina, África, Asia y servir como una herramienta para que ellos encuentren recursos y conexiones para avanzar en sus trabajos. 

    Jamie también expresa que, “queremos escuchar sobre las personas del CMM que están trabajando en escuelas, editando revistas, organizando eventos y conferencias de manera remota todo lo relacionado con los académicos anabautistas. ¡Pónganse en contacto, por favor! Queremos hacer conexiones”. 

    La AMSN está preparando un taller para la Asamblea 17 en Indonesia. 

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  • Willi Hugo Pérez, representante del Congreso Mundial Menonita para América Latina – Central, expresa que, en medio de la pandemia ha crecido el sentimiento de estar en comunión y de compartir entre las comunidades de fe, las iglesias y las instituciones anabautistas”. 

    En los albores del tercer año de pandemia, hay cansancio por los continuos dolores, y, aun así, las iglesias continúan con su misión a pesar de los viejos y nuevos desafíos.  

    Animados por la nueva Red Anabautista Mundial de Salud, el Congreso Mundial Menonita hizo un llamado a las iglesias y a las personas para que apoyen los esfuerzos de UNICEF en la entrega de vacunas del COVID-19 en países de bajos ingresos.  

    CMM está recaudando dinero para UNICEF, el socio de entrega clave es el Fondo COVAX, para el acceso equitativo a las vacunas del COVID-19.  

    Amo a mi semejante 

    Para compartir las vacunas contra el coronavirus a través del mundo, Love My Neighbour, una organización sin ánimo de lucro, reúne a 12 afiliaciones religiosas en Canadá, incluyendo al CMM. De este modo, hasta la fecha los Menonitas Anabautistas de Canadá han donado $44.400 dólares canadienses a nombre del CMM. 

    Para el 30 de septiembre del 2021, la UNICEF en Canadá, recaudó $9.6 millones de dólares canadienses incluyendo $536.000 provenientes de los donantes de Love My Neighbour. Esto monto fue igualado por el gobierno de Canadá, obteniendo asó un total de $19 millones, para la distribución de vacunas contra el COVID-19, a través de UNICEF en los países de bajos ingresos. 

    Por sus esfuerzos Love My Neighbour, fue reconocida como una Fundación Destacada o Grupo Filantrópico, por los premios (AFP-Greater Toronto Chapter Philanthropy), quienes le otorgaron este honor en diciembre del 2021. 

    Sarah Hildebrandt, fundadora de LMN, destaca “que tenemos una gran responsabilidad”. Cerca del 80% de canadienses han recibido al menos una dosis de la vacuna, pero en los países de bajos ingresos ha sido tan solo el 8% de la población. Además, expresa Ella que, “queremos fortalecer los brazos de UNICEF… A medida que somos testigos del amor de otros hacía por el prójimo, continua nuestro amor por los demás”. 

    Arli Klassen, coordinadora de representantes regionales, resalta que, “Así como Aaron y Hur levantaron los brazos de Moisés’ cuando éste se cansó (Éxodo 17:12-14), del mismo modo los miembros de nuestra familia de las iglesias menonita-anabautistas, se están fortaleciendo mutuamente a través de la campaña, Ama a tu semejante del CMM en Canadá y de todo el mundo”, de manera que, “Por todos estos esfuerzos estamos agradecidos”. 

    En el nombre del CMM, los donantes estadounidenses dieron $24.535 USD a una campaña interreligiosa para UNICEF.  

    Perdidas y Desafíos  

    Desde Zimbabue hasta Indonesia y Guatemala, los líderes de las iglesias informan sobre los desafíos económicos derivados de las pérdidas de sus trabajos y la muerte de los pastores a causa del COVID-19.  

    Willi Hugo Pérez, cuenta que, en Guatemala, una mujer perdió a sus dos hijas en dos días. Así que “Hay desesperación, angustia y tristeza por la situación económica y estas muertes”. 

    Los desacuerdos sobre cómo responder al virus han endurecido las divisiones en las comunidades. Cynthia Peacock, representante regional de Asia del Sur, informa que, la resistencia a los grupos religiosos que nos son hindúes ha llevado al vandalismo de los edificios de las iglesias y las mezquitas, de igual forma a la violencia en contra de líderes de las iglesias y a falsas acusaciones por proselitismo. 

    Sin embargo, es tiempo para el acompañamiento pastoral. Willi Hugo Pérez dice que, “hay hermosas expresiones y acciones de solidaridad a favor de los más vulnerables, pobres y necesitados, estas son obras de amor, que comunican fe, inspiración y esperanza en la realidad actual”. 

    “Continuamos creyendo y teniendo esperanza en el Señor”. 


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    Ama tu semejante: comparte vacunas

    Donaciones: 

    Encuentre un enlace web para donar en su país. Donde esté disponible, seleccione al CCM como su organización afiliada.


    ¿Ya hizo su donación?

    Envíe un correo electrónico a Henk Stenvers, secretario de la Comisión de Diáconos del CMM, a vaccines@mwc-cmm.org para dar a conocer al CMM que usted está apoyando a nuestra familia mundial de esta manera.

  • Austria

    Mennonitischen Freikirche Österreich (MFÖ) / Mennonitischen Freikirche Österre

    La Iglesia Menonita Libre de Viena es la comunidad en la que tuve el privilegio de crecer. Somos una iglesia pequeña pero sumamente familiar, centrada en Jesucristo, el Hijo de Dios.

    Me identifico muy bien con los menonitas porque consideran que han sido comisionados por Dios para propiciar la paz y acercarse unos a otros, y al prójimo, por medio del amor.

    En términos prácticos, esto significa que, como “comunidad viviente”, nos enfrentamos constantemente a desafíos y a una variedad de dificultades. No obstante, existe la voluntad y el amor de crecer junto con estos obstáculos y querer superarlos en unanimidad. Sin embargo, la unanimidad no significa que siempre tengamos todos la misma opinión, sino que quisiéramos someternos a la decisión que tomamos juntos en la comunidad reunidos en paz.

    Cuando me bauticé en la fe en septiembre de 2011, tomé la decisión personal de servir en esta iglesia y, por lo tanto, solicité oficialmente la membresía. Desde que di este paso, puedo decir que seguir a Cristo en el marco de la gran familia de Dios es enriquecedor y una enorme bendición.

    Muy a menudo otros miembros me han animado a servir a Dios brindando mis dones personales (en la alabanza y el ministerio para niños y niñas). He aprendido mucho, sufrido altibajos y superado dificultades. Mi carácter se ha formado; puedo afirmar con gratitud que tengo un Señor paciente que es paciente conmigo, aun cuando enfrento el mismo problema por tercera vez.

    – Franziska, miembro de MFWien, congregación menonita de Viena, Austria

    Mennonitischen Freikirche Österreich (MFÖ) / Iglesia Menonita Libre de Austria

    Desde el comienzo de la institucionalización de los menonitas en Austria, la participación en el Congreso Mundial Menonita se ha compartido con las iglesias nacionales de los Hermanos Menonitas de Alemania: Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Brüdergemeinden (Grupo de Trabajo de los Hermanos Menonitas), de Alemania y Vereinigung der Menoniten Brudergemein (Asociación de las Congregaciones de los Hermanos Menonitas), de Bavaria. Después de que la Asociación de Congregaciones de los Hermanos Menonitas fuera aceptada como miembro del CMM, la Iglesia Menonita Libre de Austria ha sido representada por su propio delegado.

    La Iglesia Menonita Libre de Austria consta actualmente de seis parroquias que cuentan con 385 miembros. Durante casi dos décadas el número de miembros fue disminuyendo lentamente, debido a que se cerraron dos congregaciones y fracasó la fundación de cuatro iglesias. En 2019, se registró un aumento del número de miembros. Lamentablemente, el “año corona” 2020 interrumpió este crecimiento tentativo de la Iglesia Menonita Libre de Austria.

    Historia

    Comenzando en Suiza, el anabautismo se extendió rápidamente en las tierras heredadas de los Habsburgo. Se estima que alrededor de un tercio de la población, junto con católicos y luteranos, eran anabautistas. Sin embargo, los monarcas de Habsburgo se consideraban defensores de la Iglesia Católica Romana y, por lo tanto, lucharon contra la Reforma. Muchos luteranos y anabautistas fueron expulsados de Austria. Si bien los “protestantes secretos” quizá hayan existido en remotas áreas montañosas, los anabautistas desaparecieron.

    No fue hasta después de la Segunda Guerra Mundial que los menonitas regresaron nuevamente a Austria para ayudar a los refugiados menonitas de Europa del Este. Han surgido comunidades gracias al trabajo con los refugiados en Alta Austria y Viena. Los misioneros de los Hermanos Menonitas participaron activamente en Alta Austria. Se fundó una comunidad en Viena, en colaboración con el Comité Central Menonita (MCC) y la Sonnenberggemeinde (Congregación Sonnenberg) de Suiza.

    Las congregaciones menonitas, como otras congregaciones de la Iglesia Libre, no fueron reconocidas como iglesias en Austria. Esto ha dado lugar a varias desventajas. Para remediar este trato desigual hacia las iglesias reconocidas, la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Luteranas y Reformadas, el Instituto de Filosofía Jurídica de la Universidad de Viena y el movimiento ecuménico, “Caminos de Reconciliación: la mesa redonda” (Paths of Reconciliation – the round table), en colaboración con las Iglesias Libres, han procurado obtener el reconocimiento estatal de las Iglesias Libres. Se logró en 2013 mediante la unión de las convenciones de la Iglesia Libre de los bautistas, evangélicos, pentecostales y los movimientos carismáticos, de la comunidad cristiana Elaia y la Iglesia Menonita Libre de Austria.

    En 2019, el movimiento Bruderhof fue aceptado en la Iglesia Menonita Libre de Austria como la parroquia de Bruderhof de Austria.

    En la actualidad, la Iglesia Menonita Libre de Austria consta de seis parroquias en Gmunden, Linz, Retz, Steyr, Wels y Viena, y cuenta con 385 miembros bautizados.

    Nuestras comunidades están principalmente conformadas por austríacos y miembros de varios países europeos y no europeos. Debido a los movimientos internacionales de refugiados, las personas del Medio Oriente encuentran un hogar en nuestras comunidades. Por tanto, la composición de las iglesias es muy internacional,especialmente en las ciudades más grandes, como era de esperar.

    Muchos de nuestros miembros provienen del catolicismo, y algunos de la Iglesia Evangélica. Debido a la corta historia de las Iglesias Libres en Austria, hay solamente unos pocos cristianos de segunda generación y casi ninguno de tercera generación.

    En la actualidad, las congregaciones han enviado misioneros a Bangladesh y Kyrgyzstan, y los apoyan económicamente y por medio de la oración.

    Desafíos

    Las iglesias menonitas son pequeñas. La comunidad más grande se encuentra en Wels y cuenta con alrededor de cien miembros. Tres iglesias han empleado pastores a tiempo parcial. Dos iglesias están dirigidas por personas que brindan liderazgo espiritual y práctico a sus comunidades, además de tener un empleo de tiempo completo. En un futuro cercano, muchos líderes que han sido puestos a prueba durante muchos años, tendrán que ser reemplazados por colegas más jóvenes, quienes a su vez están ocupados con sus tareas profesionales y familiares.

    En las comunidades también hay familias jóvenes y colaboradores cuya mayor inquietud es la fundación de iglesias. También en este aspecto, la pandemia fue y es un obstáculo importante.

    Nuestra gente ha aportado diferentes ideas teológicas a partir de sus historias personales y trasfondos religiosos. Hay una clara influencia del Movimiento de los Hermanos a través de la literatura y las influencias del evangelismo norteamericano. Se entiende menos lo que es típicamente “menonita”, como una historia más o menos interesante. Nuestros pastores no provienen de una tradición menonita sino de otras tradiciones y, por lo tanto, no distinguen lo que tiene de especial ser anabautista. Es de esperar y se espera que, al participar en eventos menonitas internacionales, nuestros pastores y colaboradores descubran estas particularidades.

    Oportunidades

    Una comida fraterna al aire libre de la congregación Steyr en Austria. Foto gentileza de ‘MFO’

    La población austriaca es muy tradicional y prefiere guiarse por las decisiones tomadas por las autoridades, lo cual podría ser como consecuencia del largo gobierno monárquico en Austria.

    Como resultado de la acreditación estatal, las Iglesias Libres tienen sorprendentemente una aceptación significativamente mayor entre la población y, sobre todo, entre las autoridades. Aunque la diversidad de las Iglesias Libres todavía representa un problema de comprensión importante, cada vez se solicitan aclaraciones a las Iglesias Libre acreditadas con mayor frecuencia. Por lo tanto, la MFÖ tiene la oportunidad de sumarse a los consejos que debatan temas de gran relevancia para la sociedad; también tiene la posibilidad de ayudar a conformar esos consejos, tanto eclesiástica como políticamente. Entonces el diálogo con otras iglesias y sociedades religiosas es también más factible.

    A lo largo de los quinientos años de historia del anabautismo de los menonitas, la sociedad austríaca se da cuenta de las raíces europeas de las Iglesias Libres, así como de la permanencia, consistencia y también fiabilidad: buenas señales de una antigua tradición.

    eñales de una antigua tradición. Hace años se daba la controversia y, a veces, la enemistad entre las tradiciones de tendencia anabautista y otras iglesias libres; ahora la colaboración ha llevado a una unidad fraterna mucho más respetuosa.

    En la MFÖ, a los menonitas se les permitió desempeñar un rol equilibrador de actitudes muy divergentes, como las que podrían tener carismáticos y evangélicos. Pareciera que se valora la serenidad pacificadora de los menonitas.

    Las cinco convenciones de la Iglesia Libre de Austria (MFÖ) tienen la oportunidad de reafirmarse en la interacción cotidiana y, por lo tanto, mostrar que es posible estar unificados sin tener que renunciar a la propia identidad. Con las creencias de la Alianza Evangélica, la MFÖ adoptó un marco teológico y aborda cuestiones legales y sociales de manera unida. Sin embargo, las convenciones y sus iglesias siguen siendo autónomas. De esta manera, a la sociedad austríaca se le puede mostrar la diversidad y, a la vez, la unidad de las cinco tradiciones diferentes a través de nuestra presencia pública.

    Estos principios u otros similares también podrían ser aleccionadores más allá de las fronteras de Austria.


     

    Reinhard Kummer, presidente de la Iglesia Menonita Libre de Austria (Mennonitischen Freikirche Österreich)
    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en octubre de 2021.
  • Únase a nosotros(as) en oración y gratitud por un líder de la iglesia nacional que también ha servido a la familia mundial a través del CMM. 

    Joren Basumata de la ‘BJCPM India’ (por sus siglas en inglés) murió el 15 de octubre del 2021 a los 73 años. 

    Él sirvió a la iglesia local como pastor de la ‘Emmanuel Chapel’ y de la ‘Tollygunge Christian Fellowship’; como presidente de la iglesia nacional; y a la iglesia anabautista-menonita mundial como miembro del Concilio General de la Bharatiya Jukta Christa Prachar Mandali desde el 2003 al 2018 y, como miembro del Comité Ejecutivo (2003-2009). 

    Falleció antes que su esposa Ira y, le sobreviven una hija, un yerno y un nieto. 

    “Joren Basumata fue un predicador/maestro muy respetado, querido y fiel hasta el final”, dice Cynthia Peacock, representante regional del CMM para el sur de Asia. 

    Actualizado 14 Enero 2022

  • Presentando a la familia global:  

    Maschayaktyn Jamatty (Discípulos de Cristo) – Kyrgyzstan

    Conferencia emergente (ICOMB) 

    Nuestra historia menonita en este país se remonta al siglo XIX. Después de la Segunda Guerra Mundial, Kirguistán se convirtió en un lugar de refugio para muchos de los menonitas alemanes desplazados por la fuerza, así como para otras personas. Sin embargo, el alcance misionero entre la población indígena fue lento, ya que sólo comenzó 20 años después. A finales de la década de 1980, casi todos los alemanes étnicos habían aprovechado la oportunidad de emigrar desde Alemania. 

    Pocos años después, misioneros como Heinrich y Annie Rempel (originarios de la cercana Tayikistán) volvieron a la región para plantar iglesias entre los nativos de Asia Central. El compromiso de Heinrich en la zona ya va por los 30 años (14 años en el país). A día de hoy, los pueblos de Asia Central se encuentran entre los menos alcanzados del mundo. La visión de Heinrich era iniciar nuevos esfuerzos de plantación de iglesias, así como ayudar a las iglesias dispersas a unirse en la misión como una familia.  

    Como misión de la HM con una historia compartida de más de un siglo con otros evangélicos, decidimos esperar a ser invitados y bendecidos por los líderes de la Alianza Evangélica Kirguisa. Un día, Heinrich se reencontró con Timurlan Abdyldaev, a quien había conocido de niño. Timurlan y su esposa Irina son una pareja de pastores respetada y recientemente ordenada. Hace unos años, MB Mission/Multiply tuvo la bendición de ir y trabajar para formar una familia de fe en la misión. Los pastores y los trabajadores de la misión tienen una fuerte relación con los líderes de la Alianza Kirguisa. 

    La joven conferencia de la HM se llama “Maschayaktyn Jamatty” (Discípulos de Cristo). Hay cinco iglesias, dos plantas de iglesias, y otros grupos caseros que desean convertirse en iglesias. Están en diferentes ciudades del país, incluida la capital, Bishkek. La iglesia de Tokmok es la primera iglesia de los HM en el país, plantada por Timurlan e Irina. Victor Wiens sirvió allí recientemente y señaló: “Si las demás iglesias son como la de Tokmok, el futuro parece prometedor: algunos adultos jóvenes muy dotados y devotos están dirigiendo”. Algunos de los ministerios relacionados con la iglesia son de ayuda contra la pandemia, un centro de rehabilitación, el trabajo con los jóvenes y un ministerio para personas con discapacidad visual. Timurlan está entusiasmado por conocer ICOMB y por ver a la iglesia HM de Kirguistán en un futuro próximo en esa mesa redonda de las naciones. 

    En noviembre, un equipo visitó esta conferencia emergente para seguir estableciendo relaciones, celebrar la ordenación del pastor Timurlan y ofrecer instrucción. Vinieron de Alemania (Heinrich Rempel, Johann Matthies, Peter Regehr), Ucrania (Oleksii Makaiov) y Canadá (Victor Wiens). Las semillas plantadas desde el siglo XIX se han ido regando a lo largo de las décadas, y parece que hemos llegado al momento de la cosecha. 


    ICOMB
    La Comunidad Internacional de Hermanos Menonitas (ICOMB) está compuesta por 22 iglesias nacionales en 19 países. ICOMB también tiene miembros asociados en más de 20 países, y todos se encuentran en diferentes puntos del camino hacia la afiliación plena. ICOMB existe para facilitar relaciones y ministerios para mejorar el testimonio y el discipulado de sus iglesias nacionales miembro – conectando, fortaleciendo y expandiendo.
  • Nuestras historias anteriores de la encuesta global muestran que 1) las congregaciones menonita-anabautistas de todo el mundo están siendo impactadas, en diversas maneras, por problemas ambientales como el cambio climático, 2) se sienten ansiosas y tristes debido a esos impactos, y 3) están hablando un poco sobre el cuidado de la creación en sus iglesias. 

    Pero ¿exactamente cómo se sienten llamadas las iglesias a responder a los problemas del cuidado de la creación, incluyendo el cambio climático? 

    Para averiguar cómo están respondiendo las iglesias, el grupo de trabajo formuló dos conjuntos de preguntas: una “cerrada” con una lista de posibles respuestas a la creación en general, y la otra “abierta”, pidiendo identificar cualquier respuesta que haya tenido su iglesia al cambio climático, específicamente. 

    Estos resultados nos ayudan a comprender cómo las iglesias pueden inspirar mejor a las personas miembros de la iglesia en el trabajo para el cuidado de la creación. 

    Comúnmente, las iglesias se involucran en el cuidado de la creación a través de la enseñanza, la reflexión y la adoración  

    Karen Flores Vindel de la Iglesia Evangélica Menonita Hondureña (IEMH), participando como voluntaria en una capacitación en agricultura sostenible en una zona rural. 

    “Las personas jóvenes de la iglesia generalmente aprovechan las sesiones de evangelización para concienciar a las personas sobre las consecuencias del cambio climático y de cómo detener sus efectos”.

    –Thioro Bananzoro, Église Évangélique Mennonite du Burkina Faso 

    Al responder a las necesidades del cuidado de la creación, las iglesias se involucran naturalmente a través de actividades tradicionales de la iglesia como sermones, alabanza y adoración, oración, estudios bíblicos y actividades de concientización como talleres. Estas son respuestas espirituales, intelectuales o emocionales que a menudo no reducen directamente los impactos ambientales de la misma manera que otras acciones directas. 

    A veces percibidas como “solo hablar”, estas acciones son de hecho un paso importante para “hacer” el cuidado de la creación. Las iglesias claramente valoran estas acciones y deben reconocerse como aspectos críticos para fomentar la participación de la iglesia. 

    Las acciones comunes se centran en residuos, plantas y energía 

    “Cada año, con nuestros recursos limitados, al menos 150-200 hogares reciben apoyo para la plantación de árboles en sus patios”

    — Shemlal Hembron, Iglesia Hermanos en Cristo, Nepal 

    Por lo general, se danban informes sobre varias categorías de acción más “directa”. 

    Muchas congregaciones, especialmente en América Latina, informaron sobre acciones que abordaron los impactos de los desechos, realizando limpiezas de vecindario, promoviendo el reciclaje o produciendo menos desechos. 

    La plantación de árboles o jardines es otra acción común que se observa en todas las áreas y refleja el interés general mundial en soluciones basadas en plantas y alimentos. 

    Reducir la energía mediante una mayor eficiencia o mediante la instalación de energía solar fue una respuesta común en América del Norte, pero rara vez se mencionó en otras áreas. 

    Todas estas acciones representan acciones socialmente aceptables que son relativamente fáciles para que los grupos de las iglesias puedan hacerlas juntos. Además tienen beneficios colaterales (como una mejor salud con un entorno más limpio o ahorros de costos por un uso reducido de energía). Comprometerse con estas acciones es una buena manera para que las iglesias comiencen a tener un impacto positivo en el medio ambiente en sus comunidades. 

    Algunas acciones importantes reciben menos atención por parte de las iglesias 

    Jürg Bräker

    “Nuestra iglesia se ha comprometido con el tema del cuidado de la creación a través de la predicación, actividades políticas, membresía en organizaciones que promueven la conciencia por el cuidado del medio ambiente, celebraciones ecuménicas como las vísperas del día de la creación.”

    — Jürg Bräker, Mennoniten Gemeinde Bern (Alttäufer) (Iglesia Menonita de Berna, antiguo anabautista), Suiza. 

    La cita anterior representa cuántas congregaciones están comprometidas con el cuidado de la creación en varios niveles, pero es inusual mencionar la participación en actividades políticas. De hecho, las acciones públicas de incidencia son un área que estuvo constantemente en un lugar bajo en la lista de actividades en las iglesias, y la mayoría de las iglesias involucradas en este nivel se encuentran en América del Norte y África. 

    De manera similar, pocas personas mencionaron cambiar las opciones de transporte y hubo muy pocas respuestas que dijeran que estaban trabajando directamente para cambiar los patrones de consumo. Todas estas representan acciones que implican más riesgo, son más difíciles de implementar o no son aplicables a todos los contextos (el consumo varía enormemente por región, por ejemplo). 

    Sin embargo, todas estas son áreas que tienen un alto impacto para los problemas ambientales, y las iglesias deben considerar el valor de las acciones en estas áreas si desean tener un impacto real en la forma en que las sociedades abordan los problemas ambientales. 

    Como anabautistas, se nos conoce por el énfasis en vivir nuestra fe. Estos resultados muestran las formas en que esto está sucediendo con el cuidado de la creación, al mismo tiempo que señalan dónde las iglesias pueden tener mayor participación con acciones tangibles. ¿Qué necesitan las iglesias para aumentar su participación en estas acciones? El próximo mes veremos qué recursos y aprendizajes dicen las iglesias que necesitan para cuidar fielmente la creación de Dios. 


    Respuesta 

    Les damos la bienvenida a una serie sobre problemas ambientales y la iglesia mundial.

    Estas historias ilustrarán:

    a) Cómo se ven los menonita-anabautistas afectados por la degradación ambiental,
    b) Qué piensan los menonita-anabautistas sobre los problemas ambientales,
    c) En qué maneras están respondiendo los menonita-anabautistas

    Historia #1: ¿En qué maneras impactan las crisis ambientales a las comunidades eclesiales?
    Historia #2: ¿Cómo los problemas ambientales hacen sentir a la gente?
    Historia #3: ¿Cómo se intersecta el cambio climático con otros desafíos comunitarios?
    Historia #4: ¿Están nuestras iglesias y su liderazgo comprometidos con el Cuidado de la Creación?
    Historia #5: ¿Cómo practican las iglesias el cuidado de la creación?
    Historia #6: ¿Qué ayudaría a las iglesias a comprometerse más con el cuidado de la creación?
  • Han pasado dos años en los cuales, en cualquier lugar del mundo, hemos enfrentado esta temporada de pandemia. Estos tiempos han sido difíciles debido a los bloqueos por emergencia y a las muchas pérdidas – desde trabajos hasta personas que amamos mucho. Este es un momento caótico, que nadie en el 2019, podría haber imaginado que golpearía al mundo poco tiempo después.  

    Todo lo que ha acontecido puede hacernos perder la paz y la tranquilidad en la vida. Podríamos estar llenos de miedo y preocupación por lo que nos depara el futuro. En mi contemplación hacia la difícil situación, recuerdo la historia de Jesús calmando la tormenta. 

    Jesús calma la tormenta 

    Al anochecer de aquel mismo día, Jesús dijo a sus discípulos: 

    Vamos al otro lado del lago. 

    Entonces dejaron a la gente y llevaron a Jesús en la barca en que ya estaba; y también otras barcas lo acompañaban. En esto se desató una tormenta, con un viento tan fuerte que las olas caían sobre la barca, de modo que se llenaba de agua. Pero Jesús se había dormido en la parte de atrás, apoyado sobre una almohada. Lo despertaron y le dijeron: 

    — ¡Maestro! ¿No te importa que nos estemos hundiendo? 

    Jesús se levantó y dio una orden al viento, y dijo al mar: 

    ¡Silencio! ¡Quédate quieto! 

    El viento se calmó, y todo quedó completamente tranquilo. Después dijo Jesús a los discípulos: 

    ¿Por qué están asustados? ¿Todavía no tienen fe? 

    Ellos se llenaron de miedo, y se preguntaban unos a otros: 

    ¿Quién será éste, que hasta el viento y el mar lo obedecen? (Marcos 4,35-41 DHH) 

    En la lectura anterior, hay algunas cosas que me llaman la atención. La primera es que Jesús mismo invita a sus discípulos a ir al otro lado del mar, pero en medio del viaje, un huracán choca contra la barca, por lo que la barca comienza a llenarse de agua. 

    Una de las cosas de la que debemos darnos cuenta es que aunque los discípulos están con Jesús en el barco, no significa que sean inmunes a los problemas. No significa que su viaje sea tranquilo, sin obstáculos ni problemas. En realidad, no fue como ellos esperaban. No fue una brisa pacífica la que vino a ayudarlos a relajarse, ¡sino un viento poderoso y peligroso! 

    Dios nunca prometió que cuando le seguimos, todo estará bien, sin problemas y que todo estará sano y salvo. ¡No! Lo que Dios promete es “Nunca te dejaré ni te abandonaré” (Hebreos 13,5b). No importa en qué situación nos encontremos, Dios está ahí a nuestro lado. 

    La segunda cosa interesante es que Jesús realmente se queda dormido en la popa hasta que finalmente sus discípulos lo despiertan. 

    ¿Por qué Jesús duerme cuando la situación es tan caótica con olas chocando contra la barca? Para Jesús, las olas, el tifón, el viento no son un problema. Quizás en nuestro caso vemos esas cosas como aterradoras y potencialmente mortales. Eso es lo que sintieron los discípulos. Pero nuevamente, quiero enfatizar que para Jesús, es un asunto pequeño. 

    ¿Por qué Jesús finalmente se despierta? Jesús se despierta no por la tormenta, sino cuando sus discípulos le piden ayuda. Interesante, ¿verdad? Jesús no responde por la tormenta de viento, Él responde porque su gente le pide ayuda. Eso mueve su corazón. Jesús nos ama tanto. 

    Sabemos que al final, Jesús reprende al viento y le dice al mar que se calme. Entonces el viento amaina y el mar se calma por completo. 

    Jesús está presente 

    Jesús se vuelve hacia sus discípulos y les recuerda que están con Él en el barco. Sí, muchas veces nos olvidamos, mientras estamos pasando por luchas que no son fáciles, que Jesús no se va a ninguna parte. Él está a nuestro lado y nunca nos deja. 

    Una vez más, Jesús nunca prometió que no enfrentaríamos todo esto, pero sí prometió que sin importar en qué condición estemos, Él está ahí. Jesús está presente. Él nunca nos dejará porque siempre estamos en su mente y corazón. 

    ¿Y no es lo más importante que Jesús esté caminando a nuestro lado? Y el Jesús que camina a nuestro lado nos dice hoy: “No tengan temor”. 

    Porque el Dios que camina con usted es más poderoso que cualquier problema que esté enfrentando. 

    No es una promesa vacía – ¡las promesas de Dios son “Sí” y “Amén”! (2 Corintios 1,20). Los discípulos estaban aterrorizados y se decían unos a otros: “¡Hasta el viento y las olas le obedecen!” ¡Sí! El poder de Jesús supera todos los problemas que enfrentamos. 

    Estoy orando para que, en este breve mensaje, podamos darnos cuenta de que la presencia de Jesús en nuestras vidas es más importante que cualquier dificultad que podamos enfrentar. Cuando nos damos cuenta de que Jesús está a nuestro lado encontramos paz y fuerza, en lugar de temor. 

    Aunque la situación no es fácil, todavía podemos recordar, ¿con quién caminamos? Eso es lo más importante. 

    Allí, nuestro corazón encontrará paz y calma, incluso en situaciones difíciles. ¡No tenga temor, solo crea! 

    “¡Cualquiera que sea nuestro problema y lucha, la respuesta y la solución ya está con usted y su nombre es Jesús!”. 


    —Anton Kurniawan Sidharta es integrante del equipo de liderazgo de la JKI (Jemaat Kristen Indonesia) Maranatha y fundador de la convención juvenil ‘Unlimited Fire’. 

     

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  • Contexto Histórico Anabautista del Domingo de la Fraternidad Anabautista Mundial

    El Anabautismo es un movimiento cristiano que tiene sus orígenes en la Reforma Radical. La fecha más ampliamente aceptada para el establecimiento del anabautismo es el 21 de enero del 1525, cuando Conrad Grebel bautizó a George Blaurock en la casa de Felix Manz en Zurich, Suiza. George Blaurock inmediatamente bautizó a otras personas bajo la confesión de su fe. Estos bautismos fueron los primeros “re-bautismos” conocidos en el movimiento.

    El anabautismo se desarrolló en varios grupos en Europa durante el siglo XVI – incluyendo a las personas menonitas (quienes llevan el nombre por Menno Simons de los Países Bajos) – y se extendió a varios lugares. Las personas de este movimiento continuaron moviéndose y creciendo en número alrededor del mundo en los siglos siguientes.

    El Congreso Mundial Menonita comenzó en 1925 como una forma de reunir a las muchas iglesias de diferentes corrientes del anabautismo. Hoy en día, el CMM tiene iglesias miembros en 58 países, cada una con su propia historia de cómo comenzaron y llegaron a ser parte de nuestra comunión anabautista. El Domingo de la Fraternidad Anabautista Mundial es un evento anual para las congregaciones miembros del CMM de todo el mundo, que adoran juntas en espíritu utilizando los mismos recursos de adoración, sabiendo que las personas nos pertenecemos unas a otras dentro de esta familia global de fe.


    Cómo surgió el movimiento menonita

    El movimiento anabautista comenzó como parte de un movimiento de renovación dentro de la Iglesia Católica en Europa a principios del siglo XVI. Parte de su inspiración proviene de la tradición Católica: el fuerte sentido de disciplina y comunidad que se encuentra en el monaquismo, por ejemplo, la atención al Espíritu Santo que se puede encontrar en el misticismo católico, o el énfasis en seguir a Jesús en la vida diaria en ‘The Imitation of Christ (La imitación de Cristo)’, de Thomas á Kempis. El anabautismo también tiene una deuda con Martín Lutero y el movimiento de la Reforma temprana, particularmente el énfasis de Lutero en la autoridad de las Escrituras y su énfasis en la libertad de la conciencia cristiana. Y el movimiento fue moldeado por el profundo malestar social y económico de su época que estalló en la Guerra de los Campesinos de 1524-1525.

    Las mismas personas anabautistas, sin embargo, habrían dicho que simplemente estaban tratando de ser fieles seguidoras de las enseñanzas de Jesús y el ejemplo de la iglesia primitiva.

    Aunque las fechas pueden ser algo arbitrarias, el movimiento anabautista comenzó “oficialmente” el 21 de enero de 1525 cuando un pequeño grupo de personas reformadoras cristianas se reunió para un servicio de adoración secreto en Zurich, Suiza. El grupo se sintió frustrado por la vacilación de su líder, Ulrich Zwingli, de promulgar los cambios en los rituales católicos que acordaron exigían las Escrituras, especialmente con respecto a la misa y la práctica del bautismo infantil. En su lectura de las Escrituras, el verdadero bautismo cristiano asumió un compromiso consciente de seguir a Jesús – algo que ningún infante podía hacer. Así que, el 21 de enero de 1525, este pequeño grupo de personas acordó bautizarse unas a otras como gente adultas. Aunque pasaría algún tiempo antes de que se enfocara el significado completo del bautismo, las primeras personas anabautistas entendieron que este acto simbolizaba la presencia del Espíritu Santo en el don de la gracia de Dios, un compromiso con una vida de discipulado diario y membresía en una nueva comunidad del pueblo de Dios.

    Las personas integrantes del movimiento generalmente se referían a sí mismas como “hermanos y hermanas” (Brüder) —o más tarde con el término más descriptivo de “mentalidad-bautismal” (Taufgesinnten). Sus oponentes los etiquetaron como anabautistas (rebautizadores), en parte porque el “rebautismo” era un delito penal en el Sacro Imperio Romano, castigado con la muerte. Al principio, el grupo se resistió al término “anabautista” ya que en sus mentes no estaban rebautizando, sino bautizando correctamente por primera vez.

    Pero con el tiempo, el nombre persistió. Hoy en día, anabautista es un término inglés aceptado para todos los grupos de la Reforma que practicaron el bautismo de creyentes (en lugar de infantes), y las denominaciones descendientes de ellos, como los amish, menonitas y hutteritas.

    Sin embargo, con el tiempo surgió un movimiento coherente. Su identidad se forjó, al menos en parte, a partir de la necesidad de responder a varios desafíos básicos. Primero, en respuesta a las acusaciones de herejía por parte de las autoridades religiosas y políticas en la primera mitad del siglo XVI, las personas anabautistas se apresuraron a definirse a sí mismas como cristianas fieles y creyentes en la Biblia. En segundo lugar, las voces militantes entre las peronas, quienes estaban listas a imponer el cambio social y religioso con violencia obligaron a la gente anabautistas a aclarar su identidad como gente cristiana pacífica no resistente y respetuosa de la ley, cuya única arma era el amor. Y finalmente, frente a aquellas personas disidentes espiritualistas que favorecían una experiencia religiosa interna evitando las disputas teológicas y pasando desapercibidas por las autoridades, la gente anabautista se vió en la obligación de defender la naturaleza pública y visible de la iglesia.

    A pesar de la diversidad de teología y práctica evidente en la primera generación de anabautistas, en la década de 1540 habían surgido tres grupos coherentes: Los Hermanos Suizos en los territorios de habla alemana; los Huteritas de Moravia; y los Menonitas de los Países Bajos y el norte de Alemania quienes se organizaron en torno al liderazgo de Menno Simons. Aunque estos grupos diferían de manera importante, no obstante se reconocían entre sí como miembros de la misma tradición religiosa, por lo que sus desacuerdos internos a menudo tomaban la forma de una disputa familiar.


    Extractos deStories: How Mennonites Came to Be’, por John D. Roth, Herald Press, 2006. Adaptado y utilizado con autorización.

     

     

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  • “Para quienes no quieren creer, ningún argumento es válido, y para quienes quieren creer, los argumentos no son necesarios”.

    Compartí dicha frase (de autoría desconocida) con una amistad de Ontario hace unos días. Hablamos de lo difícil que es que alguien cambie su posición sobre cualquier tema por una conversación que incluya argumentos lógicos y racionales. En cuestiones de fe, es aún más complicado porque comúnmente cada participante de una discusión sobre temas doctrinales o éticos, cree que tiene razón.

    ¿Conoce a alguien que haya cambiado su forma de pensar luego de escuchar un debate lógico?

    La frase: “Ah sí, estaba seguro de lo que creía, pero cambié de posición después de escucharte”, según mi experiencia es algo poco probable. En cambio, he visto cómo las emociones se interponen en una discusión, se alza el tono de la voz y los interlocutores no escuchan ni comprenden en su afán de responder y contradecir.

    Al conversar con esta amistad, llegamos a la conclusión de que los cambios en nuestro pensamiento constituyen más un proceso a largo plazo. A menudo, requiere al menos una relación constante y cordial en lugar de argumentos lógicos y bien estructurados.

    Sin embargo, el diálogo entre los discípulos de Jesús es fundamental para fortalecer la identidad y fomentar la unidad en el cuerpo de Cristo.

    Consideremos un ejemplo en el evangelio de Lucas, capítulo 24. En los versículos 13-35, conocemos la historia de dos discípulos que discutieron, con cierto grado de desacuerdo, sobre la persona de Jesús y los acontecimientos que acompañaron su muerte. Esa conversación fue indispensable para desarrollar la identidad de los discípulos como seguidores del Resucitado. También fue esencial para la unidad, que se encuentra en la comunión o al partir el pan a la mesa con Cristo.

    ¿Y si los discípulos hubieran rechazado la posibilidad de conversar dada la seguridad de sus convicciones? Hablar con el deseo sincero de escuchar y comprender a la otra persona requiere un inmenso grado de humildad y apertura. Sin esta actitud, la identidad y la unidad –ambos elementos necesarios para seguir a Jesús– son imposibles, según el texto de Lucas.

    Los diálogos doctrinales y éticos que elaboramos dentro y fuera de nuestra hermandad en el Congreso Mundial Menonita (en diálogos oficiales entre iglesias, por ejemplo), tienen la intención de construir nuestra identidad y mantener el don de la unidad que solo el Espíritu de Dios hace posible. El diálogo entre iglesias requiere la claridad y firmeza de nuestras convicciones, como también humildad y apertura en nuestros encuentros.

    Por tal motivo, en este número de Correo destacamos las conversaciones que hemos tenido recientemente dentro de nuestra comunión en relación al bautismo, y al diálogo intereclesial que hemos entablado sobre este tema en los últimos años con la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial.

    Mi oración es que, como iglesia mundial, mantengamos posiciones claras y firmes en un marco de humildad y apertura, que nos permita crecer en identidad y unidad como discípulos de Cristo. ¡Que nuestro entendimiento siga iluminado por la presencia de Jesús, y que nuestros corazones sigan ardiendo a medida que el Espíritu obre en nuestras vidas y relaciones!


     

     

    César García, secretario general del CMM, oriundo de Colombia, reside en Kitchener, Ontario, Canadá.
    Este artículo apareció por primera vez en Correo/Courier/Courrier en octubre de 2021.
  • Las relaciones en el Congreso Mundial Menonita siempre están creciendo. Desde las iglesias miembros que forman el CMM hasta las redes emergentes que vinculan a las organizaciones apoyadas por la iglesia, es así como, el CMM facilita las conexiones entre las organizaciones anabautistas.

    • Stephanie Setiawan se une al equipo del CMM como asistente de comunicaciones de internet. Ella es miembro de GKMI Sidoarjo en Indonesia, donde enseña en la escuela dominical. Por otro lado, tiene experiencia en la gestión de redes sociales y trabajo en sitios de internet. Stephanie trabajo con niños en Colombia en el programa conjunto del CMM y el CCM: YAMEN y recientemente sirvió como becaria de la Fraternidad Mundial con Ministerios Globales (Metodistas Unidos) en Argentina.  
    • El equipo de Comunicaciones agradece a Alexandro Marthin, YAMEN interno entre 2018 -2019, quien continuo como voluntario hasta el 2021 en el equipo de comunicaciones para internet.  
    Stephanie Setiawan

    Alexandro Marthin

    • Los miembros directivos del CMM J. Nelson Kraybill (presidente), Henk Stenvers (Presidente electo), Sunoko Lin (tesorero) y César García (secretario general) se encontraron en noviembre del 2021 de manera presencial para la primera reunión oficial desde el 2019. La vicepresidenta Rebecca Osiro no pudo asistir a este encuentro.  
    • El Fondo de Ayuda de la Iglesia Mundial es administrado por la Comisión de Diáconos para distribuir los recursos financieros para las necesidades específicas de la iglesia. En 2021, ocho proyectos recibieron una subvención del FAIM en Angola, Belice, Cuba, Etiopía, India, Indonesia, Kenia y Tanzania, estos recursos fueron para apoyo alimentario, fondos para la construcción de la iglesia y una clínica de vacunación contra el COVID-19.  

    En diciembre, se abren las inscripciones en línea para la Asamblea 17 en Indonesia en el 2022.  

    Cesar García, secretario general del CMM expresa, “nos regocijamos en las amistades transculturales fomentadas entre los menonitas anabautistas alrededor del mundo a través de las actividades del Congreso Mundial Menonita, mientras compartimos las alegrías y cargas de los demás en oración y solidaridad”