Réseau : Peace Commission

• 19 novembre 2024

  Ebauche de la Commission Paix

  Approuvée par le Conseil Général de la CMM, Mai 2012

  Révision approuvée par le Comité Exécutif de la CMM, Mai 2013

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• 19 novembre 2024

  Dans le monde d’aujourd’hui, il existe encore des pays où la conscription militaire est obligatoire, et il existe une grande variété de politiques à l’égard des objecteurs de conscience. La Déclaration universelle des droits de l’homme (article 18) stipule que toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion. Outre le fondement chrétien de l’exemption du service militaire exprimé dans ce document, la Déclaration universelle des droits de l’homme fournit un cadre juridique pour la protection de la conscience contre la guerre.

  Notre espoir et notre souhait sont que ces dispositions soient rendues accessibles à tous les membres de la société qui, pour des raisons de conscience, ne peuvent pas participer au service ou à l’entraînement militaire.

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• 05 août 2024

  • De la rupture à la gloire 
  • L’argile dans la main de Dieu 

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  De la rupture à la gloire 

  Le Kintsukuroi, une technique japonaise traditionnelle, consiste à réparer des céramiques avec de la laque et de l’or, en accueillant les cassures comme faisant partie de l’histoire d’un objet au lieu de les dissimuler ou de les jeter. 

  Ce processus consiste à identifier les zones cassées et à les réparer délicatement avec de l’or précieux, ce qui permet de créer des pièces uniques qui allient cassure et magnificence, sublimant ainsi leur valeur et leur beauté. 

  Dans le domaine des relations internationales, l’iniquité et l’injustice peuvent dégénérer en conflits et en guerres, fracturant les familles par manque de respect et de considération. En engageant le dialogue, comme un potier qui évalue les angles brisés, et en traitant les blessures avec amour, compréhension, tolérance et compassion, les relations peuvent être restaurées et la paix peut prévaloir. 

  La transformation de la rupture en gloire signifie un changement où les imperfections ne sont plus synonymes de défauts, mais symbolisent plutôt la croissance et la résilience. L’incorporation de l’or met en évidence la beauté de la cassure, en rehaussant sa valeur et sa signification. 

  Au cours du dimanche de la paix, un acte symbolique impliquant un arbre en papier a été réalisé, au cours duquel les individus ont identifié leurs « potiers » vers lesquels ils se tourneraient pour obtenir un soutien dans les moments difficiles. Cela a favorisé une culture de l’amour et de la gentillesse parmi les participants. 

  Malgré l’existence de conflits, de divisions et d’injustices dans le monde, il reste un chemin vers la paix et la guérison en incarnant le rôle du potier dans les mains du Père, en traitant les autres avec amour et compassion, comme l’or qui remplit les fissures pour rehausser la beauté et la plénitude. 

  Les individus peuvent contribuer à un monde plus harmonieux et interconnecté. 

  Prière 

  Cher Père qui est aux cieux, 

  Par ta douceur, nous pouvons faire l’expérience de ta précieuse guérison. Nos imperfections sont accueillies avec beaucoup d’honneur. 

  Père, aide-nous à être sensibles aux blessures des autres. Par ta grâce et tes dons, nous pouvons incarner ton amour, ton empathie et ta compassion. 

  Nous souhaitons répondre aux besoins des autres. 

  Accorde-nous le courage d’accepter notre rupture, de recevoir la guérison et de révéler ta gloire à travers nos blessures. 

  Merci, Père. Tu es Jéhovah Rapha. Ta guérison nous apporte l’unité et la paix. 

  Au nom de Jésus, nous te prions. Amen. 

  — Wincy Wan est membre de la Commission Paix. Elle est pasteur d’une église mennonite à Hong Kong. 

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  L’argile dans la main de Dieu 

  

  Le Kintsukuroi, la pratique qui consiste à créer ou à recréer à partir de poteries cassées, m’a fait penser à Jérémie, qui fut envoyé par le Seigneur dans la maison d’un potier.  

  Arrivé là, Jérémie remarqua que « Quand, par un geste malheureux, le potier ratait l’objet qu’il confectionnait avec de l’argile, il en refaisait un autre selon la technique d’un bon potier. ». 

  Le message de Dieu était donc : « Ne puis-je pas agir avec vous, gens d’Israël, à la manière de ce potier ? Vous êtes dans ma main, gens d’Israël, comme l’argile dans la main du potier. » (Jérémie 18,4,6 TOB) 

  Le message du Seigneur à Jérémie est que Dieu fait ce qu’il veut, parfois en fonction de l’attitude de l’homme. 

  Malheureusement, à cause de notre entêtement, nous inversons souvent les rôles, nous considérant comme Dieu et Dieu comme l’argile. 

  C’est ce que nous pouvons comprendre dans Esaïe 29,15-17 :« Prendra-t-on le potier pour l’argile ? L’œuvre dira-t-elle de l’ouvrier : “Il ne m’a pas faite » ? Le vase dira-t-il du potier : « Il n’y entend rien ? ». 

  L’apôtre Paul partageait en quelque sorte cette idée lorsqu’il disait : « Le potier n’est-il pas maître de son argile pour faire, de la même pâte, tel vase d’usage noble, tel autre d’usage vulgaire ? Si donc Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de patience des vases de colère tout prêts pour la perdition » (Romains 9,21-22). 

  Confions au Seigneur la direction de notre vie. 

  Prière 

  Seigneur, brise en moi ce qui n’est pas à toi et reconstruis-moi selon ce que tu veux que je sois, afin de glorifier ton nom ! 

  —Kari Traoré est membre de la Commission Paix. Il est pasteur d’une église mennonite à Burkina Faso. 

  

• 26 juin 2024

  Dimanche de la Paix 2024 Texte pour la prédication

  La lecture de la Parole de Dieu a toujours été au cœur de la vie de l’Église, mais dès le début, des manières différentes de lire et de comprendre ont conduit à des conflits et à des divisions. 

  Qu’est-ce que l’Écriture ? 

  Dès les premiers siècles, plusieurs mouvements sont apparus avec des revendications divergentes sur le sens de l’Évangile et la manière de comprendre les Écritures. Au IIe siècle, Marcion (vers 85-160 de notre ère) a refusé de reconnaître les textes bibliques du peuple juif, que les chrétiens utilisaient depuis le début. Il fonde une nouvelle et grande Église qui n’utilise que le canon édité par Marcion, composé des épîtres de Paul et de l’Évangile de Luc. Ê la même époque, le gnosticisme progressait, niant l’incarnation et affirmant que la véritable connaissance provenait des « secrets » de « ceux qui savent », et composant ses propres évangiles. 

  Irénée est né vers 140 en Asie mineure, puis s’est installé à Lyon (en France aujourd’hui) où il est devenu évêque. Dans le cadre de son ministère, il a écrit pour argumenter contre Marcion et les gnostiques. Irénée a reconnu le défi que représentait le fait d’essayer de donner un sens aux nombreux récits des Écritures juives, que l’Église interprétait à la lumière de nos Évangiles et des nombreuses épîtres qui étaient également communément acceptées comme faisant partie de la Bible à cette époque, étant donné que le Nouveau Testament tel que nous le connaissons aujourd’hui n’était pas encore finalisé. 

  Un roi ou un renard ? 

  Irénée a traité cette question en décrivant l’Ecriture comme une mosaïque. Il a utilisé l’image de la Bible comme une belle image d’un roi, construite par un artiste habile avec des joyaux précieux. D’autres lectures, comme celles de Marcion ou des gnostiques, démontaient la mosaïque, remaniant les pièces de manière à ce que l’image finale ne soit plus un roi, mais quelque chose d’autre, comme un renard. 

  Dans l’esprit d’Irénée, le roi était bien sûr Jésus. L’évêque de Lyon faisait partie de l’Église à l’époque où celle-ci était encore une minorité persécutée et ne s’était pas alignée sur le pouvoir politique de l’empire romain. Dans ce contexte, le roi Jésus n’était pas le César romain, mais le Christ non violent des Évangiles, tout comme dans la tradition anabaptiste. 

  Comme d’autres théologiens de cette période, Irénée a compris l’incarnation comme un reflet profond de la nature de Dieu, le Dieu dont l’amour qui se donne sur la croix et la résurrection a racheté l’humanité de la captivité à Satan qui utilise la violence pour garder l’humanité emprisonnée. Pour Irénée, la mosaïque des Écritures, c’est-à-dire leur lecture correcte, devait pointer vers ce Jésus et non vers un autre ; elle ne devait pas transformer le roi en renard. Sa théologie a continué à influencer l’Église jusqu’à aujourd’hui. En 2022, par exemple, le pape François a attribué à Irénée le titre de « docteur de l’unité ». 

  La solution d’Irénée n’a bien sûr pas résolu le problème. Les lectures divergentes de l’Écriture ont persisté. Au cours de cette même période, l’Église primitive a reconnu que des balises étaient nécessaires pour ce type de lecture de l’Écriture. 

  Des règles pour se guider 

  Ces balises étaient appelées « règles de foi » et l’Écriture devait être interprétée en fonction de ces balises. Elles laissaient une large place à la discussion, mais fixaient également des limites au-delà desquelles le roi devenait un renard. Les premières règles de foi ont été formulées en réaction à Marcion et au gnosticisme, et le processus s’est poursuivi depuis. 

  La compréhension du « roi » de la mosaïque par la Conférence Mennonite Mondiale est proche de celle d’Irénée. Jésus, qui a annoncé le royaume de Dieu et a été crucifié en tant que « roi des Juifs », a enseigné et vécu la non-violence. Son acceptation de la mort sur une croix correspondait à son rejet de la haine et de la vengeance, sa résurrection signalait la défaite de la mort et du mal. 

  Malheureusement, tout au long de son histoire, l’Église a parfois transformé le « roi » en « renard », utilisant les Écritures pour interpréter un Jésus qui appelait les chrétiens à se battre et à faire la guerre. Le mouvement anabaptiste a réagi à ces restructurations de la mosaïque. 

  Convictions Communes 

  Plus récemment, les Églises membres de la CMM ont élaboré ensemble des lignes directrices pour la lecture des Écritures, appelées « Convictions communes ». La quatrième de ces sept convictions reconnaît l’importance de l’Ecriture 

  Nous sommes une communauté des croyants, nous reconnaissons que la Bible fait autorité pour nous en matière de foi et de vie ; nous l’interprétons ensemble sous la direction de l’Esprit Saint, à la lumière de Jésus-Christ, pour discerner la volonté de Dieu afin d’y obéir. 

  La cinquième conviction dépeint une compréhension de Jésus proche de celle de l’Église primitive. 

  L’Esprit de Jésus nous rend capables de faire confiance à Dieu dans tous les domaines de la vie, de sorte que nous devenons artisans de paix renonçant à la violence, en aimant nos ennemis, en recherchant la justice et en partageant nos biens avec ceux qui sont dans le besoin. 

  Irène a décrit la mosaïque des Écritures comme une « collection de joyaux ». Mais les récits qui nous parviennent de la Bible font état de nombreuses ruptures. La rupture des relations, entre l’humanité et Dieu, entre les humains, ainsi que la relation de l’humanité avec la nature. Les « joyaux » de l’Écriture racontent des histoires d’un monde brisé, de violence, de rejet et d’abus. 

  Mais le véritable joyau est le récit de la fidélité de Dieu, de la détermination de Dieu à rétablir les choses par l’amour qui fait don de soi. Dieu, en Christ, prend les aspects brisés de nos vies et du monde et s’efforce d’arranger les choses, de réconcilier. C’est ce dont nous sommes appelés à témoigner, par nos actes et nos paroles, et par notre vie commune en tant que communauté mondiale. 

  La septième conviction commune reflète ce projet de réconciliation et de guérison et l’intègre dans la vie de nos communautés : 

  Nous sommes une communauté mondiale de foi et de vie : nous dépassons les frontières de nationalité, de race, de classe, de sexe et de langue. Nous cherchons à vivre dans le monde sans nous conformer aux puissances du mal, à témoigner de la grâce de Dieu en servant les autres, à prendre soin de la création et à inviter tout être humain à connaître Jésus comme Sauveur et Seigneur. 

  Pour transcender ces frontières, nous devons être conscients des récits de rupture dans l’Écriture et dans nos vies, que Dieu rachète par l’amour qui fait don de soi. La mosaïque de la communauté mondiale se compose alors de brisures transformées en joyaux. 

  — Neil Blough est ancien directeur du Centre mennonite de Paris et professeur émérite d’histoire de l’Église à la Faculté libre de théologie évangélique de Vaux-sur-Seine, en France. 

  

• 26 juin 2024

  2 Corinthiens 4,7 décrit l’Évangile comme un « trésor » dans des « vases d’argile ».

  Ces humbles récipients nous rappellent la tradition japonaise du kintsukuroi, qui consiste à créer (ou recréer) des poteries à partir de pièces cassées. Les récipients endommagés sont reconstitués, souvent à l’aide d’une reliure en or, pour créer à nouveau un objet utile.

  La nouvelle pièce raconte une histoire sur le passé et est imprégnée d’une gloire plus grande que l’ancienne, comme dans Aggée 2,9.

  En tant que communauté, essayez cette forme d’art.

  • Parcourez votre quartier, ramassez les déchets et nettoyez.
  • Trouvez des récipients cassés (par exemple, de la vaisselle ou des vases).
  • Nettoyez les objets cassés qui peuvent être réutilisés.
  • Travaillez ensemble pour les reconstituer, non pas comme ils étaient, mais pour créer (ou recréer) quelque chose de nouveau et de beau.

  

  Par exemple, voyez la croix ci-contre construite à partir de pots d’argile cassés. Iglesia Cristiana Menonita Centre de Fe, à Anolaima, a construit ce parc « Igleparque » dans leur ville, à environ deux heures de route de Bogota. Il est ouvert au public. Les membres de l’église guident les visiteurs pour qu’ils puissent admirer ses nombreuses caractéristiques et partager le message de l’Évangile.

  Avec leur permission, envoyez votre histoire et votre image photo@mwc-cmm.org pour les faire connaître à notre famille anabaptiste mondiale.

  Dimanche de la Paix 2024 – Matériels pour le culte

   

  

• 21 octobre 2023

  Peace— Paix — Amani— Mirembe : les enfants d’une église mennonite d’Ouganda ont écrit « Paix » en plusieurs langues (anglais, français, swahili, luganda). (Voir photo ci-dessous)

  Chaque année, la Commission Paix prépare des ressources pour le Dimanche de la Paix. Organisé autour d’un autre thème chaque année, le dossier comprend un focus sur la Bible, des prières, une activité et une ressource pédagogique.  

  Les assemblées du monde entier en sélectionnent des parties qu’elles adaptent à leurs propres célébrations. 

  Les assemblées de la CEM du district de Mbujimayi se sont réunies à la paroisse de Sangilayi pour un culte commun de réconciliation. « La joie a été à son comble d’autant plus que les membres de la CEM vivent allègrement, depuis un certain temps, la paix du Seigneur après une longue période de conflits de leadership », déclare Jean Felix Cimbalanga, président de la CEM (Communauté Évangélique Mennonite). 

  

  En petits groupes, les membres de l’église Hermanos Menonitas de Soacha, en Colombie, ont intercédé pour chacun des points de prière figurant dans le matériel de louange. 

  

  (Le révérend pasteur Jean-Pierre Muya, secrétaire général et représentant légal de la Communauté Mennonite au Congo [CMCo], Robert Irundu, secrétaire administratif et financier de la CMCo [costume bleu], et Mozart Muzembe, chantre de l’église, ont planté un manguier sur le terrain de l’église. « C’est un symbole de paix et d’unité, car nous faisons tous partie de la famille de Dieu », explique Simon Kashal Tshiey. « Cet arbre unira bientôt tout le monde par ses fruits et son ombre  » 

  

  « La célébration du Dimanche de la Paix nous a encouragés à devenir des témoins de la paix de Dieu dans notre vie quotidienne », dit Ashish Milap, pasteur de Bethel Mennonite Church, Balogdogan [Inde]. 

  Les volontaires internationaux du Comité Central Mennonite, Elizabeth Joy Nalliyah des Etats-Unis [SALT] et Luyando Munangobe de Zambie [YAMEN], étaient les invités spéciaux du culte à Bethel. « Cela nous a vraiment unis et encouragés à réaliser que nous formons une grande famille », a déclaré Ashish Milap. 

  M. Amos Ganjboir, Rajendra Masih, Shoshanna et quelques jeunes de l’église ont travaillé sur une affiche représentant un arbre pour le culte. En attachant leurs feuilles aux branches, les fidèles comprennent que « tous les membres de cette famille sont importants et liés les uns aux autres. Et leur famille est plus grande qu’ils ne le pensent », explique Ashish Milap. 

  

  Wincy Wan, de Hong Kong Mennonite, raconta comment, lors de la Conférence Mennonite Mondiale sur le Travail pour la Paix, « notre père juste utilise la CMM pour transformer les injustices ». Membre de la Commission Paix, elle lança un défi à l’assemblée : « Comment partager la paix et l’amour avec nos voisins ? Pouvons-nous être attentifs aux traumatismes qui nous entourent ? Pouvons-nous accompagner les personnes qui souffrent ? » 

  

  Lors de la Journée de la Paix 2023, le révérend Maira Benjamin Migire, pasteur de Kanisa la Mennonite Tanzanie, a participé à un dialogue sur la paix avec des responsables chrétiens et musulmans à Zanzibar, en Tanzanie.  

  

  Les assemblées BIC au Népal ont célébré le Dimanche de la Paix lors de leur culte habituel le samedi. Elles ont fait une offrande spéciale et prié pour la paix dans la famille, l’église, le quartier, la communauté au sens large, la nation et la communauté anabaptiste mondiale, en particulier pour l’Ukraine et le Myanmar. 

  

  Peace— Paix — Amani— Mirembe : les enfants d’une église mennonite d’Ouganda ont écrit « Paix » en plusieurs langues.  

  

  Ê Maytalang Mennonite Bible Church, aux Philippines, « Nanay » [mère] Juana, la participante la plus âgée [83 ans] et Aya, la plus jeune [1 an], ont collé une feuille d’or sur l’arbre de la paix et des liens familiaux. 

  

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  Dieu créateur, Frère Jésus, Esprit de réconciliation, enseigne-nous à construire la paix chaque jour. Aide-nous à voir ton image dans chaque personne que nous rencontrons — y compris nos ennemis. Aide-nous à reconnaître notre interdépendance. Donne-nous le courage de défendre les autres en reconnaissant notre interconnexion. 

  

   

  

• 19 août 2023

  

  • Pour le conflit en Ukraine. Puissent les personnes impliquées dans le conflit reconnaître l’humanité de leur prochain de l’autre côté de la frontière. Puissent-elles reconnaître leur interconnexion et mettre fin à la douleur et à la souffrance. Puissent-ils reconnaître que la guerre ne fait finalement que déchirer davantage les peuples.
  • Pour un changement concernant l’hostilité dont le gouvernement indien fait preuve à l’égard des chrétiens.
  • Pour les personnes au Myanmar – en particulier nos frères et sœurs mennonites – alors qu’elles subissent une violence continue.
  • Pour nos frères et sœurs mennonites d’Amérique du Nord ( à savoir Turtle Island), pour qu’ils explorent les moyens de se solidariser avec les peuples autochtones et leurs luttes pour la terre, la reconnaissance, la dignité et la restitution.

  
• 19 août 2023
• 19 août 2023

  Prière d’ouverture 

  Proclamez l’aube du Règne de Dieu 

  Voici ce que déclare le Seigneur, le Dieu d’Israël :  « Laisse partir mon peuple, pour qu’il aille célébrer une fête en mon honneur dans le désert »  (Exode 5/1).

  Sorti de la maison de l’esclavage, à travers les eaux troubles, dans le désert, un nouveau peuple est né ;

  Vous êtes de Dieu.

  Ne placez pas votre confiance dans le pouvoir ou la richesse

  Mais en Celui qui est le créateur, le soutien et le libérateur, sur la terre et dans les cieux, et appelé à célébrer la rupture de toutes les chaînes. 

  Nous sommes ici pour proclamer l’aube du règne de Dieu. 

  —Tirés de Cláudio Carvalhaes, Liturgies from Below: 462 acts of worship: Praying with People at the Ends of the World [Nashville, TN: Abingdon Press, 2020], 35. Repris avec l’autorisation de l’auteur.

  

  Bénediction

  Bénédiction pour le premier pas dans l’Empire

  A présent, alors même que tu entres dans l’Empire,

  N’appartiens pas à cette structure, mais sois : 

  La lumière qui libère

  Le sel qui parfume

  La main qui guérit

  L’eau qui lave,

  Jusqu’à ce que tous aient accès à la grandeur et à la beauté de la création de Dieu. 

  Amen.

  —Tirés de Cláudio Carvalhaes, Liturgies from Below: 462 acts of worship: Praying with People at the Ends of the World [Nashville, TN: Abingdon Press, 2020], 57. Repris avec l’autorisation de l’auteur.

  
• 20 juillet 2023

  « Il y a quelque chose dans l’air ambiant parmi les théologiens mennonites, les spécialistes de la construction de la paix et les praticiens autour du projet décolonial …, qui est à la fois intéressant et très bon » , dit Andrew Suderman.   

  Ce professeur de l’Eastern Mennonite University et secrétaire de la Commission Paix de la Conférence Mennonite Mondiale a organisé la troisième Conférence et Festival Mennonite Mondial sur la Travail pour la Paix (GMP III) en Virginie (Etats-Unis). « Se rassembler : Le chemin de la foi et de la paix » était le thème de l’événement organisé du 15 au 18 juin 2023 par l’EMU et soutenu par la CMM. 

  Tigist Tesfaye, secrétaire de la Commission Diacres de la CMM, et César García, secrétaire général de la CMM, ont pris la parole lors des quatre séances plénières. Quelque 160 participants de 20 pays ont participé à 10 présentations de documents, 15 ateliers, une table ronde, une installation artistique et quatre représentations théâtrales et musicales. Certains invités internationaux n’ont pas pu assister à l’événement en raison des difficultés rencontrées pour obtenir une autorisation de voyage. 

  La conférence a été l’occasion d’une rencontre entre le monde universitaire et le monde religieux. « Nous avons ouvertement placé la conférence dans le cadre de la louange », a déclaré Andrew Suderman. Chaque séance plénière s’ouvrait et se clôturait par un temps de prière et de chant.  

  César García a exhorté les participants à rapprocher l’Église et le travail pour la paix, malgré les erreurs passées de l’une et de l’autre : « Créer des structures complètement indépendantes et séparées de l’Eglise est un détour inutile qui affecte l’impact de notre témoignage de paix…. La nécessité d’un travail de paix fondé sur la théologie et la Bible est une réalité constante dans beaucoup de nos églises et de nos institutions ». 

  

  L’art et la scène ont également été associés à la théologie et à la théorie. « L’idée de ce GMP était de réunir des universitaires, des praticiens, des pasteurs et des artistes pour qu’ils partagent ce sur quoi ils travaillent et comment ils s’efforcent d’incarner la paix », explique Andrew Suderman. « Des musiciens et une troupe de théâtre aident à exprimer ces valeurs, ce voyage… à relier la tête, les mains et le cœur ». 

  Selon Juan Moya, membre du groupe colombien La Repvblica, la musique et la paix sont également indissociables. « La musique dépend des vibrations, des rythmes et de la poésie pour transmettre un message. C’est un langage universel ». La capacité de la musique à franchir les frontières et à construire la paix a été démontrée lorsque le président de la CMM, Henk Stenvers, des Pays-Bas, s’est mis à jouer de la batterie avec le groupe colombien. 

  En tant que conférence mondiale, l’événement a également rassemblé des voix du monde entier. « J’ai apprécié l’accent mis sur l’écoute et l’implication des personnes du Sud, qui ont partagé la façon dont la paix n’est pas seulement enseignée en tant que concept, mais aussi soufferte, exigée et – pour certains – devient un appel à l’action pour survivre », dit Juan Moya. 

  Une compilation des documents de la précédente édition du GMP aux Pays-Bas en 2019 a été récemment publiée sous le titre « A Pilgrimage of Justice and Peace : Global Mennonite Perspectives on Peacebuilding and Nonviolence ». (Un pèlerinage de justice et de paix : perspectives mennonites mondiales sur la construction de la paix et la non-violence, non traduit).

  

• 19 juillet 2023

  Redessiner les contours de la famille   

  JŽsus parlait encore ˆ la foule, lorsque sa mre et ses frres arrivrent.  Ils se tenaient dehors et cherchaient ˆ lui parler. Quelqu’un dit ˆ JŽsus : Ç ƒcoute, ta mre et tes frres se tiennent dehors et dŽsirent te parler. È JŽsus rŽpondit : Ç Qui est ma mre et qui sont mes frres ? È Puis il tendit la main vers ses disciples et dit : Ç Voici ma mre et mes frres ! Car celui qui fait la volontŽ de mon Pre qui est dans les cieux est pour moi un frre, une sÏur et une mre. È (Matthieu 12/46-50) 

  

  Il y a de nombreuses annŽes, j’ai assistŽ ˆ un cours de psychologie de la famille dans une universitŽ colombienne. Dans le cadre de ce cours, on nous a demandŽ de dessiner notre Ç rŽseau social È. 

  L’exercice consistait ˆ s’imaginer en train de traverser une pŽriode difficile, puis ˆ dessiner Ð ˆ l’aide de diffŽrents symboles Ð les personnes que l’on considre comme faisant partie de son rŽseau de soutien. Il fallait inclure ˆ la fois des personnes qui Žtaient trs proches de nous et des personnes que l’on percevait comme un peu plus ŽloignŽes, mais qui Žtaient nŽanmoins prŽsentes en temps de crise. Ce sentiment de proximitŽ/Žloignement se reflŽtait ensuite dans le dessin. Les personnes les plus proches Žtaient reprŽsentŽes prs du centre de la feuille, tandis que les personnes perues comme plus ŽloignŽes Žtaient reprŽsentŽes plus loin du centre. 

  L’un des domaines d’attention de cet exercice Žtait la famille Ð et la fonction que les membres de la famille jouent en tant que rŽseau de soutien. Au cours de l’exercice, il Žtait fascinant de voir les familles prendre diffŽrentes compositions et diffŽrentes formes. Certains dessinaient des amis comme membres de la famille : mes camarades de classe estimaient que ces amis Žtaient si proches qu’ils pouvaient tre perus comme des membres de la famille. D’autres n’incluaient pas l’un de leurs parents parce qu’il ou elle n’Žtait pas perue comme un soutien, ou peut-tre parce que la relation Žtait endommagŽe ou rompue. 

  RŽsultat : toutes les familles Žtaient uniques ! Aucun des dessins n’Žtait Žgal aux autres. 

  Si nous devions faire cet exercice dans nos paroisses, il en rŽsulterait probablement des images de familles diffŽrentes : elles seraient diverses et elles font toutes partie de nous ! 

  Voyant cela, le professeur a posŽ la question suivante : qu’est-ce que la famille ? Qui peut en faire partie ? 

  Aprs avoir ŽchangŽ avec les Žtudiants sur leurs rŽponses, le professeur a conclu que la famille n’est pas tant une question d’ADN partagŽ qu’une question de perception, de qualitŽ des liens qui unissent les personnes.  

  En d’autres termes, il est plus important d’identifier ce que les gens peroivent comme leur Ç famille È dans les moments de dŽtresse que de savoir avec qui ils sont biologiquement ou lŽgalement liŽs. 

  Cette rŽponse me ramne ˆ Matthieu 12 et ˆ la manire dont JŽsus remet en question et redessine certaines de nos reprŽsentations de la famille.  

  Tout d’abord, comme le montrent la question et la rŽponse de JŽsus concernant l’identitŽ de sa mre et de ses frres et sÏurs, la famille n’est pas prescrite par une structure biologique ou juridique donnŽe, mais elle est faonnŽe par la qualitŽ des relations. 

  Au lieu d’utiliser les images courantes de la parentalitŽ ou de la fratrie de son Žpoque, JŽsus met davantage l’accent sur les relations avec ses disciples. Il souligne que ces relations sont si importantes qu’elles peuvent tre dŽcrites comme des liens familiaux. Chercher ˆ tŽmoigner de la volontŽ de Dieu semble tre un critre important pour que les gens se joignent ˆ la Ç famille È dont parle JŽsus.  

  Alors que nous vivons dans un monde qui accorde beaucoup d’attention ˆ certaines images de la famille (en oubliant ˆ quel point nos idŽes sur qui fait partie ou non de la famille et sur ce qu’une famille est censŽe tre ont ŽtŽ socialement construites), nous avons tendance ˆ perdre de vue ce qui se trouve au centre : les relations. C’est la qualitŽ des relations Ð et non une structure ou une composition donnŽe Ð qui fait d’une Ç famille È un espace dans lequel les gens peuvent incarner des relations justes et pacifiques les uns avec les autres, tŽmoignant du shalom de Dieu

  A diffŽrentes Žpoques et dans diffŽrents contextes, de nombreux frres et sÏurs anabaptistesmennonites nous ont appris ˆ mettre l’accent sur la justice et la paix comme Žtant la volontŽ de Dieu. A cet Žgard, il n’est pas surprenant que nous puissions parler de nos communautŽs et de nos assemblŽes comme de familles Ç choisies È, de parents et de frres et sÏurs avec lesquels nous nous sommes engagŽs ˆ marcher et qui se sont engagŽs ˆ marcher avec nous Ð alors que nous cherchons ˆ tŽmoigner ensemble de la volontŽ de Dieu. 

  

  Deuximement, la famille ne se caractŽrise pas par l’absence de conflits ou de tensions, mais plut™t par la manire dont ceux-ci sont abordŽs. 

  Tout comme dans l’exercice du cours de psychologie, la question clŽ n’est pas de savoir si les relations familiales sont exemptes de conflits, mais plut™t de savoir quelle proximitŽ nous percevons avec les autres membres de la famille, en particulier lorsque nous cherchons du soutien. Cela signifie que les liens familiaux sont vŽritablement mis ˆ l’Žpreuve dans les moments et les expŽriences difficiles, et dans la manire dont ils sont gŽrŽs. 

  Des dŽsaccords et des tensions existaient entre les disciples, ainsi qu’entre les disciples et JŽsus. Certains de ces conflits sont relatŽs dans les rŽcits bibliques. L’existence de ces divergences n’a pas compromis la perception qu’avait JŽsus de la parentalitŽ et de la fraternitŽ avec ses disciples. Selon les paroles de JŽsus, ce qui a permis ce sentiment de familiaritŽ au-delˆ des conflits et des tensions, c’est l’honntetŽ et la profondeur de nos tentatives de discerner la volontŽ de Dieu au milieu des conflits. 

  Il n’est pas toujours facile de discerner la volontŽ de Dieu et d’en tŽmoigner au sein de notre famille mondiale anabaptiste-mennonite. 

  En de nombreuses occasions, il y a des perceptions diffŽrentes sur la manire dont ce tŽmoignage devrait tre incarnŽ et sur ce qu’il implique dans diffŽrents contextes. Et pourtant, en dŽcidant de marcher ensemble comme disciples de JŽsus, il y a un engagement et une volontŽ de gŽrer les tensions et les conflits d’une manire qui soit cohŽrente avec le shalom de Dieu. 

  Mettre l’accent sur la qualitŽ des relations en tant que dimension clŽ pour comprendre ce que signifie tre une famille implique d’tre conscient du besoin constant de nourrir et de prendre soin de nos relations. Bien que nous puissions parfois tre plus distants Ð ou percevoir l’autre comme distant Ð il est toujours possible de se rapprocher ˆ nouveau, de changer la dynamique. 

  La restauration, la guŽrison et la rŽconciliation en sont des signes. Nous pouvons en faire l’expŽrience en nous engageant activement ˆ reconnaître l’existence des blessures et en cherchant ˆ les guŽrir Ð en nous laissant transformer au cours de ce processus. 

  

  Troisimement, faire famille est un processus dynamique, et non une rŽalitŽ statique. 

  Une autre consŽquence de la faon dont JŽsus considre la famille comme des personnes qui tŽmoignent de la volontŽ de Dieu, c’est que les frontires de la famille peuvent tre redessinŽes. Nous pouvons tisser des liens et trouver de nouvelles relations avec d’autres personnes qui cherchent Žgalement ˆ tŽmoigner de la volontŽ de Dieu. Des personnes d’autres origines, d’autres contextes, d’autres congrŽgations, d’autres Žglises peuvent toutes faire partie de la famille lorsqu’elles tŽmoignent du projet de Dieu.  

  Nous ne pouvons ni contenir ni restreindre la volontŽ de Dieu. Cela signifie que notre famille peut toujours tre plus grande que ce que nous attendons ou imaginons.  

  Lorsque nous pensons au tŽmoignage du shalom de Dieu, nous nous rappelons que la Ç paix È n’est pas seulement un thme anabaptiste-mennonite. C’est plut™t la volontŽ de Dieu, ce qui signifie qu’elle peut tre incarnŽe et recherchŽe par des personnes diffŽrentes. En ce sens, des personnes d’autres confessions et d’autres religions peuvent aussi tŽmoigner de la paix de Dieu et sont donc potentiellement des membres de notre famille. Elles peuvent tre nos Ç tantes È, nos Ç oncles È, nos Ç cousins È, dans une image Žlargie de la famille. 

  Que notre Dieu de paix nous guide et nous fortifie alors que nous entretenons des liens avec une famille toujours plus nombreuse de frres, de sÏurs et de parents qui discernent la volontŽ de Dieu.  

  —AndrŽs Pacheco Lozano est assistant de recherche ˆ la Chaire de thŽologie de la paix et d’Žthique de l’UniversitŽ VU d’Amsterdam et chargŽ de cours au Doopsgezind Seminarium (sŽminaire mennonite nŽerlandais). AndrŽs Pacheco Lozano est codirecteur au Centre d’Žtudes sur la Religion, la Paix et la Justice d’Amsterdam et chercheur post-doctoral au Centre de thŽologie de l’Žglise de paix de l’UniversitŽ de Hambourg (Allemagne). Membre de l’Iglesia Menonita de Colombie, il vit aux Pays-Bas. 

  
• 19 juin 2023

  

  Une cartographie de la communauté 

  Créer un ‘arbre généalogique’ social  

  Objectif : mettre en évidence les nombreux et vastes liens sociaux que nous entretenons en tant que communautés spirituelles.    

  • À l’avance : créez, avec du carton, un tronc d’arbre avec quelques branches. Scotchez ou fixez le tronc d’arbre sur un mur.
    • Créez des branches plus grandes qui peuvent symboliser les membres de la communauté spirituelle.  
    • Créez des branches plus petites pour les communautés auxquelles les membres de l’assemblée locale sont liés (par exemple, l’école, une autre assemblée ou structure d’église, d’autres ministères, des lieux de travail, etc.)  
    • Avec du papier, découpez des feuilles de plusieurs couleurs.  
  • Invitez les membres à ajouter leur nom à une branche.
    • À partir de ces branches, chaque membre peut ensuite commencer à discerner les différentes connexions sociales qu’il peut avoir.   
  • Utiliser les feuilles pour mettre en évidence les personnes spécifiques auxquelles on est connecté par le biais des différentes « branches ».

  Le résultat devrait être un arbre magnifique, large, vibrant et coloré qui s’étend sur le mur, mettant en évidence les nombreuses connexions de la communauté de l’église. 

  Avec leur permission, envoyez votre histoire et votre image photo@mwc-cmm.org pour les faire connaître à notre famille anabaptiste mondiale.