Certains d\u2019entre nous se rappellent que le terme \u2018anabaptiste\u2019 \u00e9tait au d\u00e9but une insulte. Ce mot, qui signifie litt\u00e9ralement \u2018rebaptiseur\u2019, appartenait \u00e0 l\u2019arsenal d\u2019autres insultes lanc\u00e9es \u00e0 nos anc\u00eatres, non par des pa\u00efens ou des musulmans, mais par d\u2019autres chr\u00e9tiens d\u2019Europe: on les qualifiait \u2018d\u2019enthousiastes, h\u00e9r\u00e9tiques, Donatistes, s\u00e9ditieux et blasph\u00e9mateurs\u2019. Nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u00e9taient capables de r\u00e9pliquer. Le leader anabaptiste Jorg Blaurock a dit pendant son proc\u00e8s: \u00ab Le pape et sa suite sont des voleurs et des meurtriers; Luther est un voleur et un meurtrier, lui et sa suite, et Zwingli [et ses coll\u00e8gues] sont des voleurs et des meurtriers du Christ. \u00bb<\/p>\n
Ce genre de vocabulaire n\u2019\u00e9tait pas nouveau pour les chr\u00e9tiens du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Un langage agressif et des attitudes violentes \u00e9taient courants dans la communaut\u00e9 juive dans laquelle J\u00e9sus naquit. Dans leur R\u00e8gle de la Guerre, les Ess\u00e9niens du premier si\u00e8cle, qui s\u2019\u00e9taient retir\u00e9s au d\u00e9sert pour former une communaut\u00e9 pure, d\u00e9crivent leurs esp\u00e9rances d\u2019une grande guerre o\u00f9 Dieu les dirigerait contre leurs ennemis: \u00ab la premi\u00e8re attaque des Fils de Lumi\u00e8re sera men\u00e9e contre les forces des Fils des T\u00e9n\u00e8bres \u00bb. Ce texte a souvent \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 1 Thessaloniciens 5\/5, o\u00f9 l\u2019ap\u00f4tre Paul appelle les disciples de J\u00e9sus des \u2018enfants de la lumi\u00e8re\u2019. En fait, 1 Thessaloniciens n\u2019est pas vraiment utilis\u00e9 comme source pour un enseignement sur le conflit dans l\u2019\u00e9glise. D\u2019habitude, ceux qui \u00e9tudient la Bible cherchent de l\u2019aide sur cette question en se tournant vers 1 Corinthiens, avec son lot de points de d\u00e9bats : des croyants se tra\u00eenant mutuellement devant un tribunal, certaines personnes soutenant que le mariage \u00e9tait mauvais, des riches membres de la communaut\u00e9 s\u2019empiffrant pendant le Repas du Seigneur, ou\u2014Au centre de leur foi\u2014doutant que la r\u00e9surrection soit une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Ou bien nous nous tournons vers Philippiens, o\u00f9 Paul pr\u00e9sente le Christ comme notre mod\u00e8le qui s\u2019est humili\u00e9 comme un esclave, pour ensuite nous recommander d\u2019avoir \u2018le m\u00eame esprit<\/em>\u2019, et plus tard il exhorte deux femmes responsables de cette assembl\u00e9e \u00e0 \u2018\u00eatre d\u2019un m\u00eame sentiment\u2019<\/em>. Ou encore, nous nous tournons vers la grande \u00e9p\u00eetre aux Romains, dans laquelle Paul cherche \u00e0 aider les croyants juifs et gentils \u00e0 s\u2019accepter les uns les autres en d\u00e9pit de leurs nombreuses diff\u00e9rences.<\/p>\n Mais que dire de 1 Thessaloniciens? Certainement, cette \u00e9p\u00eetre r\u00e9dig\u00e9e t\u00f4t n\u2019\u00e9tait pas une r\u00e9ponse \u00e0 un conflit entre disciples de J\u00e9sus. En effet, la question primordiale semble \u00eatre ici le fait que les chr\u00e9tiens attendaient tous si ardemment le retour imminent du Seigneur que les choses de la vie quotidienne leur semblaient de peu d\u2019importance\u2014en fait \u00e0 tel point que certains des croyants commencent \u00e0 mourir. Pourtant, m\u00eame ici, au milieu de toute cette ferveur eschatologique, Paul garde comme l\u2019une de ses principales convictions le fait que la communaut\u00e9 de foi vit ensemble.<\/p>\n Une partie de l\u2019imagerie paulinienne pour les Thessaloniciens est sans doute famili\u00e8re aux habitants du d\u00e9sert de Qumran parce que, tout comme eux, il utilisait les \u00c9critures de l\u2019Ancien Testament pour r\u00e9fl\u00e9chir sur \u2018le jour du Seigneur\u2019. Mais Paul adopte une approche diff\u00e9rente de la R\u00e8gle de la Guerre de Qumran. Pour les membres de la communaut\u00e9 de la Mer morte, les chefs corrompus de J\u00e9rusalem et leurs brutaux ma\u00eetres romains personnifiaient les \u201cenfants des t\u00e9n\u00e8bres\u201d. Paul RECONNA\u00ceT la r\u00e9alit\u00e9 des puissances des t\u00e9n\u00e8bres dans les hommes aussi bien que dans la soci\u00e9t\u00e9: \u2018ceux qui s\u2019enivrent, s\u2019enivrent la nuit\u2019<\/em> (chap. 5 v.7). Il critique directement les troupes romaines qui ont impos\u00e9 \u2018paix et suret\u00e9\u2019<\/em> (v. 3). Mais pour Paul, \u00eatre des \u2018enfants de la lumi\u00e8re\u2019 est un label communautaire, au milieu des forces des t\u00e9n\u00e8bres\u2014non des personnes, mais des pouvoirs. Dans ce m\u00eame cadre, les disciples de J\u00e9sus peuvent attendre le jour du Seigneur avec confiance, et non dans la peur ou la violence.<\/p>\n Paul sait que les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament qui parlent du jour du Seigneur d\u00e9crivent fr\u00e9quemment Dieu comme un guerrier. Dans \u00c9sa\u00efe 59\/17, Dieu se rev\u00eat \u2018de la justice comme d\u2019une cuirasse<\/em>,\u2019 du \u2018casque du salut<\/em>,\u2019 des \u2018v\u00eatements de vengeance<\/em>,\u2019 et d\u2019un \u2018manteau de jalousie\u2019<\/em>. Selon Tom Yoder Neufeld, qui a parl\u00e9 hier, les v\u00eatements guerriers de Dieu d\u00e9montrent la r\u00e9ponse divine face \u00e0 l\u2019injustice.<\/p>\n Dans ce cas, le \u2018manteau de jalousie [ou de z\u00e8le]\u2019 renvoie \u00e0 la passion que nous attendons dans des situations de profonde douleur et de besoin. En m\u00eame temps, Paul reconna\u00eet que la jalousie, ou la passion, m\u00eame dans la recherche de ce qui est bon, peut \u00eatre mauvaise. Paul pensait peut-\u00eatre au \u2018z\u00e8le de Phin\u00e9es\u2019 qui avait abattu un Isra\u00e9lite avec son \u00e9pouse \u00e9trang\u00e8re (Nombres 25). Peut-\u00eatre pensait-il au massacre des proph\u00e8tes de Baal par Elie (comme Millard Lind d\u2019heureuse m\u00e9moire nous le rappelle : Dieu \u00e0 ordonn\u00e9 \u00e0 Elie de d\u00e9fier les proph\u00e8tes de Baal, mais il ne lui a pas donn\u00e9 l\u2019ordre de les tuer). Paul inclut certainement son propre pass\u00e9, se rappelant sans doute le meurtre d\u2019Etienne dans cette liste macabre : \u2018quant au z\u00e8le, pers\u00e9cuteur de l\u2019\u00c9glise<\/em>\u2019 (Philippiens 3\/6).<\/p>\n Nous, disciples de J\u00e9sus, sommes COMME les auteurs de la R\u00e8gle de la Guerre, dans notre analyse du cadre politique, \u00e9conomique, culturel et religieux dans lesquels nous vivons. Nous savons que les temps sont durs. Quelle que soit notre description de ce qui se produit dans nos communaut\u00e9s et dans notre monde, bon nombre d\u2019entre nous conviendraient que les \u00e9v\u00e9nements mondiaux, ou m\u00eame les \u00e9v\u00e9nements au sein de nos \u00e9glises, ne semblent pas suivre le plan de Dieu. Les croyants de Thessalonique ont probablement ressenti la m\u00eame chose \u00e0 leur \u00e9poque. Aussi est-il tr\u00e8s significatif que dans cette \u00e9p\u00eetre, Paul ait d\u00e9crit le PEUPLE de Dieu, plut\u00f4t que Dieu lui-m\u00eame, portant l\u2019armure. C\u2019est nous maintenant qui sommes les passionn\u00e9s, les z\u00e9l\u00e9s, entrant dans le monde o\u00f9 Dieu nous a plac\u00e9s. L\u2019image verbale de l\u2019armure chr\u00e9tienne qu\u2019emploie Paul a une perspective \u00e9tonnante par rapport \u00e0 sa source dans \u00c9sa\u00efe 59. Non seulement c\u2019est nous qui portons cette armure, mais au lieu de \u2018v\u00eatements de vengeance\u2019 et d\u2019un \u2018manteau de jalousie\u2019, ce que les disciples de J\u00e9sus portent, ressemble aux vertus soulign\u00e9es dans 1 Corinthiens 13 : la \u2018cuirasse de la foi et de l\u2019amour<\/strong>, et pour casque l\u2019esp\u00e9rance <\/strong>du salut<\/em>.\u2019<\/p>\n Alors, comment la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Paul aux Thessaloniciens nous offre-t-elle des directives pour vivre comme des enfants de la lumi\u00e8re, particuli\u00e8rement lorsque nous sommes en d\u00e9saccord ? Nous SAVONS en quel temps nous sommes. Quel que soit ce que nous pourrions inclure dans nos pratiques et dans nos croyances, nous SAVONS qu\u2019il est temps pour les disciples de J\u00e9sus de se trouver dans les endroits o\u00f9 l\u2019obscurit\u00e9 menace\u2014soit parmi les victimes de violences raciales, religieuses ou sexuelles, parmi ceux qui ploient sous le poids \u00e9crasant de la pauvret\u00e9 ou des d\u00e9mons de l\u2019abus de drogues, ou m\u00eame avec des personnes assises pr\u00e8s de nous dans l\u2019\u00e9glise qui ont faim d\u2019une exp\u00e9rience plus profonde de Dieu face \u00e0 la surcharge de travail, aux divertissements excessifs ou aux exc\u00e8s de table. Le conseil de Paul semble simple : \u2018c\u2019est pourquoi exhortez-vous r\u00e9ciproquement et \u00e9difier-vous les uns les autres, comme en r\u00e9alit\u00e9 vous le faites<\/em>\u2019 (v.11).<\/p>\n L\u2019un des objectifs fondamentaux de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale est d\u2019aider les membres de notre famille spirituelle chr\u00e9tienne \u00e0 s\u2019\u00e9difier mutuellement. Mais nous savons tous qu\u2019\u00e0 plusieurs reprises et en de nombreux endroits nous ne l\u2019avons pas fait correctement. Le choix du lieu devant accueillir le premier rassemblement de la CMM dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud avait soulev\u00e9 des questions concernant la rectitude \u201cpolitique\u201d du lieu abritant une r\u00e9union de la CMM. Le comit\u00e9 ex\u00e9cutif de la CMM, r\u00e9uni en 1969 \u00e0 Kinshasa en RD Congo, a confirm\u00e9 le projet de tenir le rassemblement de 1972 \u00e0 Curitiba au Br\u00e9sil. Motiv\u00e9s par le d\u00e9sir d\u2019organiser le suivant dans \u2018le tiers monde\u2019, les membres du comit\u00e9 ex\u00e9cutif relev\u00e8rent le fait que se r\u00e9unir o\u00f9 que ce soit en Am\u00e9rique du Sud, en Afrique ou en Asie \u00ab signifiait que les conditions politiques et autres seraient diff\u00e9rentes de celles qui r\u00e8gnent g\u00e9n\u00e9ralement en Europe ou en Am\u00e9rique du Nord \u00bb, et ils soutinrent que de telles diff\u00e9rences \u00ab n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9es comme insurmontables \u00bb. Cependant, vers la fin de 1969, un dossier pr\u00e9sent\u00e9 au Pape Paul par soixante [responsables d\u2019\u00e9glises] Europ\u00e9ens critiquait les actes de torture et la r\u00e9pression de dissidents politiques au Br\u00e9sil. En guise de r\u00e9ponse, les luth\u00e9riens d\u00e9plac\u00e8rent leur rassemblement mondial de 1970 du Br\u00e9sil en France, et les mennonites des Pays-Bas soulev\u00e8rent publiquement la possibilit\u00e9 de ne pas envoyer de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au rassemblement de 1972 si celui-ci se tenait \u00e0 Curitiba.<\/p>\n Tout au long de l\u2019ann\u00e9e 1971, et plus tard jusqu\u2019au rassemblement de Curitiba en juillet 1972, des d\u00e9bats relatifs aux actions appropri\u00e9es firent rage dans les pages de The Mennonite<\/em>, sous forme de lettres au r\u00e9dacteur, de bulletins de nouvelles et de rapports officiels de la CMM. Un groupe international de mennonites se r\u00e9unit \u00e0 Curitiba en janvier 1971, et annon\u221a\u00dfa la poursuite du projet d\u2019y tenir le rassemblement. Ils annonc\u00e8rent que les autorit\u00e9s br\u00e9siliennes les avaient inform\u00e9s des r\u00e8gles interdisant les discussions politiques pendant le rassemblement. Le secr\u00e9taire ex\u00e9cutif de la CMM commenta, apparemment d\u2019accord avec cet ordre : \u00ab Parler politique serait (pour la plupart des mennonites \u00e0 travers le monde) une violation des objectifs fondamentaux de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale \u00bb. Les mennonites latino-am\u00e9ricains en convinrent, qualifiant les rapports sur la r\u00e9pression de \u00ab propagande et de demi-v\u00e9rit\u00e9s inspir\u00e9es par les communistes \u00bb. En r\u00e9ponse \u00e0 un rapport officiel de la CMM publi\u00e9 plusieurs mois plus tard et qui prenait ses distances par rapport au fait que des questions politiques ne pouvaient pas \u00eatre discut\u00e9es pendant le rassemblement, un professeur mennonite canadien sugg\u00e9ra ironiquement que l\u2019on ne f\u00eet aucun expos\u00e9 sur \u00ab la seigneurie du Christ, parce que ceci a toujours \u00e9t\u00e9 une cat\u00e9gorie clairement politique \u00bb. Un auteur de l\u2019Ohio eut vite fait de condamner le point de vue du professeur comme \u00e9tant \u2018extr\u00e9miste\u2019.<\/p>\n Les r\u00e9ponses officielles que la CMM a donn\u00e9es \u00e0 la controverse essayaient de d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e d\u2019un rassemblement \u2018apolitique\u2019. Toutefois, tout au long du d\u00e9bat, l\u2019appel \u00e0 la communion avec les fr\u00e8res et s\u2248\u00ecurs semblait \u00eatre un argument beaucoup plus persuasif en faveur de la rencontre au Br\u00e9sil. Le pr\u00e9sident de l\u2019union des mennonites d\u2019Am\u00e9rique latine d\u00e9clara que ceux qui voulaient se retirer de Curitiba ne faisaient pas preuve d\u2019un \u2018esprit de fraternit\u00e9\u2019, alors que le secr\u00e9taire ex\u00e9cutif de la CMM relevait que les mennonites latino-am\u00e9ricains \u00ab ont grandement besoin de notre communion fraternelle et de notre encouragement \u00bb. Un r\u00e9dacteur qui r\u00e9fl\u00e9chissait par avance sur le th\u00e8me choisi pour le rassemblement, \u2018J\u00e9sus-Christ r\u00e9concilie\u2019, lan\u221a\u00dfa un appel aux mennonites du monde entier pour qu\u2019ils brisent les barri\u00e8res existant entre eux \u00e0 travers des expressions pratiques de leur relation, ce qui \u00e9tait un appel indirect \u00e0 prendre part au rassemblement en guise de p\u00e8lerinage pour le peuple [d\u2019Am\u00e9rique latine].<\/p>\n Les blessures caus\u00e9es par ce conflit \u00e9taient encore vives, comme on le voit dans les documents \u00e9labor\u00e9s pour le rassemblement de 1972. Parlant de Curitiba comme de la \u2018ville souriante\u2019, le livret-programme pr\u00e9par\u00e9 par les mennonites br\u00e9siliens d\u00e9crivait les attractions touristiques de la ville et parlait bri\u00e8vement de l\u2019arriv\u00e9e des mennonites au Br\u00e9sil en 1929 et 1930, en provenance de Russie. Le livret d\u00e9clare : \u00ab Pour la premi\u00e8re fois les mennonites vont tenir leur conf\u00e9rence dans un pays dit du \u2018Tiers Monde. Nous qui vivons au Br\u00e9sil ne consid\u00e9rons pas notre gouvernement comme \u2018corrompu\u2019, \u2018terroriste\u2019, ou \u2018extorqueur\u2019 \u00bb. Le message officiel de l\u2019union d\u2019\u00e9glises a toutefois indirectement reconnu les probl\u00e8mes soulev\u00e9s en rapport avec la rencontre du Br\u00e9sil : \u00ab En tant que disciples de J\u00e9sus-Christ nous \u00e9levons une voix proph\u00e9tique contre toute utilisation de la r\u00e9pression violente, de la pers\u00e9cution ou d\u2019emprisonnements injustes, de la torture et de l\u2019assassinat, en particulier pour des raisons politiques\u201a\u00c4\u00b6 En tant que mennonites, nous qui, dans notre histoire, avons connu la pers\u00e9cution, nous reconnaissons que la gratitude pour une vie paisible et tranquille ne peut nullement fermer nos yeux devant les multiples in\u00e9galit\u00e9s inh\u00e9rentes aux structures sociales et \u00e9conomiques du monde d\u2019aujourd\u2019hui \u00bb.<\/p>\n Pourtant, quelque part dans notre propre histoire et dans celle d\u2019anc\u00eatres spirituels chr\u00e9tiens venant d\u2019autres cultures, des r\u00e9cits d\u2019encouragements mutuels existent, comme de minuscules fils d\u2019or cousus dans la texture des probl\u00e8mes institutionnels. Ces r\u00e9cits nous indiquent quelques pistes, ni lisses ni faciles, plut\u00f4t des mont\u00e9es escarp\u00e9es et rocailleuses au milieu de conflits profonds et non r\u00e9solus.<\/p>\n Un de ces mod\u00e8les, c\u2019est Hilda de Whitby, une abbesse anglaise du septi\u00e8me si\u00e8cle. Depuis le d\u00e9but, les chr\u00e9tiens divergent nettement sur la date de c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9surrection du Seigneur. Quelques chr\u00e9tiens honoraient leurs origines dans le juda\u00efsme, alors que d\u2019autres refusaient r\u00e9solument de c\u00e9l\u00e9brer P\u221a\u00a2ques [chr\u00e9tienne] le m\u00eame jour que la P\u221a\u00a2que [juive]. Beaucoup de chr\u00e9tiens celtiques, enracin\u00e9s dans leur propre calendrier ancestral, avaient fix\u00e9 la date de P\u221a\u00a2ques selon ces coutumes antiques. Mais ils avaient subi la pression des dirigeants de Rome, qui continuaient d\u2019insister sur le fait que P\u221a\u00a2ques n\u2019aurait JAMAIS pu se produire \u00e0 la P\u221a\u00a2que.<\/p>\n Un synode se r\u00e9unit en 664 au monast\u00e8re de Hilda pour une prise de d\u00e9cision. Bien que Hilda soutienne le calendrier celtique, la perspective romaine \u00e9tait dominante. Le leadership de Hilda fut la raison majeure pour laquelle les chr\u00e9tiens celtes accept\u00e8rent la d\u00e9cision romaine, m\u00eame si cette derni\u00e8re allait \u00e0 l\u2019encontre de leurs croyances et de leur culture. De fa\u221a\u00dfon \u00e9tonnante, apr\u00e8s la r\u00e9union, on continua de penser \u00e0 Hilda comme \u00e0 une responsable respect\u00e9e et consult\u00e9e par tous, m\u00eame par ceux qui \u00e9taient en d\u00e9saccord avec elle. La motivation de Hilda, c\u2019\u00e9tait l\u2019ordre de \u2018s\u2019encourager mutuellement\u2019, m\u00eame quand elle devait faire place \u00e0 des vues diff\u00e9rentes des siennes.<\/p>\n Plus de 1000 ans apr\u00e8s, des chr\u00e9tiens des \u00c9tats-Unis prirent conscience de leur complicit\u00e9 dans le commerce transatlantique des esclaves. Les quakers, \u00e0 l\u2019instar des protestataires anabaptistes qui s\u2019opposaient \u00e0 la coercition de l\u2019\u00c9tat et \u00e0 l\u2019utilisation de la violence, avaient parmi leurs membres des propri\u00e9taires d\u2019esclaves, ou certains qui en achetaient et en vendaient. Le commer\u221a\u00dfant quaker John Woolman d\u00e9crivait dans son journal intime datant des ann\u00e9es 1750 une discussion prolong\u00e9e et douloureuse sur cette question au sein de sa communaut\u00e9 de foi.<\/p>\n Selon Woolman, \u00ab le probl\u00e8me de la possession d\u2019esclaves p\u00e8se lourd pour moi \u00bb, puisqu\u2019il savait que certains quakers de sa communaut\u00e9 poss\u00e9daient des esclaves. Aussi John Woolman se rendit-il d\u2019abord \u00e0 la Rencontre Trimestrielle des Amis \u00e0 Philadelphie, puis \u00e0 la Rencontre Annuelle. Bien que le discours de John Woolman semble lourd et fleuri, \u00e9couter ses paroles nous aide aussi \u00e0 comprendre le poids de ce processus : \u00ab au cours de cette Rencontre Annuelle, plusieurs sujets importants furent examin\u00e9s, jusqu\u2019au dernier qui concernait les personnes qui ach\u00e8tent des esclaves. Pendant les multiples s\u00e9ances de ladite r\u00e9union, mon esprit \u00e9tait fr\u00e9quemment en pri\u00e8re silencieuse, et je pourrais dire avec David, \u2018les larmes \u00e9taient ma nourriture jour et nuit\u2019. Le probl\u00e8me de la possession d\u2019esclaves p\u00e8se lourd pour moi, et je n\u2019avais senti aucune obligation de parler directement au sujet d\u2019une autre mati\u00e8re avant la r\u00e9union \u00bb.<\/p>\n Finalement, John Woolman s\u2019est tout de m\u00eame exprim\u00e9 : \u00ab Dans les difficult\u00e9s qui nous attendent dans cette vie, rien n\u2019est plus pr\u00e9cieux que la pens\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 manifest\u00e9e en nous ; et c\u2019est mon d\u00e9sir le plus profond que dans cet important sujet nous puissions nous humilier r\u00e9ellement, au point d\u2019\u00eatre favoris\u00e9s par une compr\u00e9hension claire de la pens\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 et de la suivre ; ceci serait d\u2019un plus grand avantage \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 que n\u2019importe quel moyen qui ne serait pas dans la clart\u00e9 de la sagesse divine. Le cas est difficile pour certains qui ont des esclaves, mais s\u2019ils mettaient de c\u00f4t\u00e9 tout int\u00e9r\u00eat personnel, et venaient \u00e0 \u00eatre sevr\u00e9s du d\u00e9sir d\u2019acqu\u00e9rir des domaines, ou m\u00eame de les joindre ensemble quand la v\u00e9rit\u00e9 exigerait le contraire, je crois que la voie s\u2019ouvrirait si bien qu\u2019ils sauraient comment s\u2019orienter \u00e0 travers ces difficult\u00e9s. \u00bb<\/p>\n En d\u00e9pit de ce d\u00e9fi lanc\u00e9 aux int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des propri\u00e9taires d\u2019esclaves quakers, la rencontre ne put r\u00e9soudre le d\u00e9saccord. Mais ils accept\u00e8rent de mettre en place un groupe d\u2019Amis qui rendraient visite \u00e0 leurs fr\u00e8res et s\u2248\u00ecurs propri\u00e9taires d\u2019esclaves. En 1758, les quakers de Pennsylvanie \u00ab firent du fait de s\u2019engager dans le commerce d\u2019esclaves un acte de mauvaise conduite \u00bb. Et bien qu\u2019ils aient continu\u00e9 \u00e0 discuter de la question dans leurs rencontres pendant des d\u00e9cennies, les quakers jou\u00e8rent un r\u00f4le de plus en plus grand dans le mouvement abolitionniste.<\/p>\n Dans notre propre pass\u00e9, un d\u00e9saccord important qui avait conduit \u00e0 la s\u00e9paration des anabaptistes avec les \u00e9glises d\u2019\u00c9tat en Europe continue de troubler nos relations avec d\u2019autres chr\u00e9tiens. Mais maintenant, nous parlons avec d\u2019anciens ennemis chr\u00e9tiens sur des sujets qui nous avaient souvent violemment s\u00e9par\u00e9s il y a 500 ans. Les th\u00e9ologiens de la CMM, ainsi que les th\u00e9ologiens luth\u00e9riens et catholiques romains, ont des conversations sur la signification du bapt\u00eame aujourd\u2019hui. Un participant mennonite a remarqu\u00e9 : \u00ab Nous essayons tous de repenser les questions en termes de XXIe<\/sup> si\u00e8cle, pas seulement en termes de XVIe<\/sup> si\u00e8cle. [Nous tous] sommes conscients que c\u2019est seulement par l\u2019\u2248\u00ecuvre du Saint-Esprit que ce dialogue nous rapprochera de la pens\u00e9e du Christ \u00bb.<\/p>\n Et aujourd\u2019hui, les responsables mennonites du Congo encouragent les s\u2248\u00ecurs et les fr\u00e8res \u00e0 fonder leur travail sur la paix avec Dieu, et ainsi \u00e0 pouvoir construire la paix avec des voisins et m\u00eame par la suite avec des ennemis. Ces responsables en appellent \u00e0 deux disciplines dans leur travail : \u2018la discipline du discernement et une vie radicalement christocentrique\u2019. Par ailleurs, des responsables des \u00c9tats-Unis appellent \u00e0 avancer comme \u2018une communaut\u00e9 unie et pourtant diverse, unifi\u00e9e en raison de la centralit\u00e9 de la personne de J\u00e9sus-Christ, et \u00e0 refuser de donner aux [questions au sujet desquelles nous sommes en d\u00e9saccord] le pouvoir de causer la division parmi nous\u2019.<\/p>\n Paul le pasteur nous dit que nous SAVONS en quel temps nous sommes\u2014il est temps pour le peuple de Dieu en Christ J\u00e9sus d\u2019\u00eatre des enfants de lumi\u00e8re dans notre monde. Ses paroles eschatologiques et son langage guerrier ne doivent pas pousser \u00e0 la peur, \u00e0 la violence ou aux divisions. Il veut que toutes les \u00e9glises fassent ce qu\u2019il fait : s\u2019encourager mutuellement. Il devient bien plus insistant encore dans la section qui suit notre passage: \u2018soyez en paix entre vous…. avertissez ceux qui vivent dans le d\u00e9sordre. Consolez ceux qui sont abattus. Supportez les faibles. Usez de patience envers tous. Prenez garde que personne ne rende \u00e0 autrui le mal pour le mal, mais poursuivez toujours le bien, soit entre vous, soit envers tous. Soyez toujours joyeux. Priez sans cesse<\/em>\u201d (1 Thess 5\/13\u201a\u00c4\u00ec17). Dans beaucoup de contextes dans le monde mennonite, nous avons plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s de continuer ce que nous faisions d\u00e9j\u00e0 <\/u>: nous battre, nous diviser et utiliser des paroles dures et violentes les uns envers les autres. Il est TEMPS de prendre \u00e0 c\u2248\u00ecur les conseils de Paul et les r\u00e9cits peu communs des chr\u00e9tiens dont nous venons de parler. Ils nous rappellent que nous POUVONS \u2018nous encourager mutuellement\u2019, m\u00eame au milieu de diff\u00e9rences criantes.<\/p>\n Puissions-nous entrer dans le c\u2248\u00ecur pastoral de Paul et de ceux qui avaient entendu son appel, de sorte que notre lumi\u00e8re en tant qu\u2019enfants de la Lumi\u00e8re soit vue l\u00e0 o\u00f9 nous vivons.<\/p>\n \u2014Nancy R. Heisey enseigne la th\u00e9ologie biblique et l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019<\/i>Eastern Mennonite University. Elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sidente de la CMM de 2003 \u00e0 2009.<\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" NULL<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":87436,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"network":[1307],"eventcategory":[],"class_list":["post-9762","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classifiee","network-courier-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\n