{"id":9699,"date":"2016-05-19T00:00:00","date_gmt":"2016-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-4\/"},"modified":"2024-12-10T17:13:25","modified_gmt":"2024-12-10T17:13:25","slug":"the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-4\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9fi de la diversit\u00e9 : Un appel au discernement et \u00e0 la transformation"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, notre communaut\u00e9 d\u2019\u00e9glises anabaptistes s\u2019\u00e9tend au monde entier et est form\u00e9e de groupes d\u2019origines culturelles, ethniques et politiques diff\u00e9rentes. Nous sommes, sans aucun doute, une communaut\u00e9 diversifi\u00e9e. Chaque fois que nous nous r\u00e9unissons, nous appr\u00e9cions cette diversit\u00e9 et nous nous en sentons enrichis.<\/p>\n

Pourtant, parfois des questions se posent. Certaines choses nous irritent. La diversit\u00e9 est aussi un d\u00e9fi ! Y a t-il des limites \u00e0 cette diversit\u00e9 ?<\/p>\n

Afin d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, il est n\u00e9cessaire de commencer par clarifier notre identit\u00e9. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9fi en soi ! Quand nous voulons expliquer qui nous sommes, nous mentionnons habituellement de notre histoire. Quelles sont nos racines ? M\u00eame les communaut\u00e9s mennonites dont la g\u00e9n\u00e9alogie ne remonte pas aux anabaptistes europ\u00e9ens du XVIe<\/sup> si\u00e8cle se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 cette histoire, parce qu\u2019ils l\u2019ont int\u00e9gr\u00e9e dans leur propre identit\u00e9. Et m\u00eame lorsque l\u2019on veut aborder cette histoire de mani\u00e8re critique, on l\u2019utilise toujours comme r\u00e9f\u00e9rence pour expliquer qui nous sommes aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Les d\u00e9buts de l\u2019anabaptisme : n\u00e9 dans la diversit\u00e9<\/strong><\/p>\n

L\u2019anabaptisme n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 totalement homog\u00e8ne. Depuis ses d\u00e9buts, au temps de la R\u00e9forme, la diversit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9fi pour le mouvement anabaptiste. Il n\u2019a pas commenc\u00e9 avec la conception unique d\u2019un nouveau visage de l\u2019\u00c9glise, mais a plut\u00f4t d\u00e9velopp\u00e9 des id\u00e9es diff\u00e9rentes dans ses nombreuses luttes dans les contextes vari\u00e9s en Europe. Lentement, des principes communs ont \u00e9merg\u00e9 et lui ont permis de s\u2019affirmer face \u00e0 l\u2019\u00c9glise dominante du Moyen Age.<\/p>\n

Tout en partageant la conviction principale de r\u00e9formateurs Luther, Calvin et Zwingli (le salut par gr\u00e2ce, par la foi seule), les anabaptistes ont adopt\u00e9 une compr\u00e9hension plus radicale de l\u2019\u00c9glise comme une communaut\u00e9 non-conformiste de croyants engag\u00e9s. Son expression la plus forte \u00e9tait le bapt\u00eame des croyants \u2013 un acte radical et librement choisi, bas\u00e9 sur une confession de foi individuelle. Cette nouvelle communaut\u00e9 a rejet\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de l\u2019\u00c9glise dans l\u2019interpr\u00e9tation de la foi. Elle a opt\u00e9 pour un mod\u00e8le non hi\u00e9rarchique et sans credo : \u2018le sacerdoce universel\u2019.<\/p>\n

Le mouvement grandissant, il est devenu \u00e9vident que seule une structure d\u2019assembl\u00e9e locale \u00e9tait appropri\u00e9e. Rejetant la structure hi\u00e9rarchique des pr\u00eatres et des \u00e9v\u00eaques, ses membres lisent ensemble la Bible et partagent leurs connaissances pour discerner la volont\u00e9 de Dieu. La suivance du Christ, exprim\u00e9e le plus clairement dans le Sermon sur la Montagne, est de premi\u00e8re importance.<\/p>\n

De toute \u00e9vidence, la revendication de cette libert\u00e9 de conscience et de foi a repr\u00e9sent\u00e9 une menace pour l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat. Beaucoup des anabaptistes de premi\u00e8re et de deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration l\u2019ont pay\u00e9 de leur vie.<\/p>\n

Une histoire de discorde et de schisme<\/strong><\/p>\n

Cette histoire commune fa\u00e7onne notre identit\u00e9 en tant qu\u2019individus et en tant qu\u2019assembl\u00e9es locales, ainsi que notre mani\u00e8re de vivre ensemble l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Pourtant, alors m\u00eame que le mouvement anabaptiste des d\u00e9buts unissait des individus et des groupes ayant des id\u00e9es vari\u00e9es mais compl\u00e9mentaires sur la mani\u00e8re de vivre la foi chr\u00e9tienne, des d\u00e9saccords se sont produits. Notre histoire est aussi marqu\u00e9e par la discorde et le schisme \u2013 qui sont des aspects douloureux de notre pass\u00e9. On peut remarquer que ces discordes sont tout \u00e0 fait en contradiction avec les d\u00e9clarations spirituelles de nos premiers fr\u00e8res et s\u0153urs.<\/p>\n

Par exemple, des disputes sur la quantit\u00e9 d\u2019eau \u00e0 utiliser pour le bapt\u00eame ou sur le genre de musique jou\u00e9 lors des cultes sont devenues des raisons suffisantes pour se s\u00e9parer et se condamner mutuellement. Un comportement patriarcal, le mauvais usage du pouvoir (sans contr\u00f4le), la victimisation des personnes et l\u2019anath\u00e8me jet\u00e9 sur des groupes entiers qualifi\u00e9s de \u2018h\u00e9r\u00e9tiques\u2019, font tout autant partie de notre histoire que de celle des autres \u00e9glises.<\/p>\n

L\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 vivre selon les convictions th\u00e9ologiques pr\u00e9cieuses des premiers anabaptistes peut \u00eatre tr\u00e8s d\u00e9cevante. Alors que nous continuons d\u2019affirmer, comme l\u2019ont fait les fondateurs, que le mod\u00e8le d\u2019assembl\u00e9e reposant sur le bapt\u00eame de croyants entra\u00eene la plus grande diversit\u00e9 possible dans l\u2019\u00c9glise \u2013 car il fait confiance \u00e0 la personne et la respecte \u2013 il semble que nous n\u2019ayons jamais r\u00e9ussi \u00e0 prouver sa l\u00e9gitimit\u00e9 et sa faisabilit\u00e9.<\/p>\n

Diversit\u00e9 dans l\u2019anabaptisme contemporain<\/strong><\/p>\n

Pourtant, un autre point commun \u00e0 toutes les \u00e9glises de la R\u00e9forme est la conviction que l\u2019\u00e9glise est semper
reformanda<\/em> : elle doit toujours \u00eatre r\u00e9form\u00e9e. Nous revendiquons la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de renouveler l\u2019\u00c9glise \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, si cela semble n\u00e9cessaire et appropri\u00e9.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous formons une communaut\u00e9 mondiale d\u2019\u00e9glises anabaptistes, la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale. C\u2019est en son sein que nous avons appris \u00e0 respecter et \u00e0 appr\u00e9cier la diversit\u00e9. Les diff\u00e9rentes expressions culturelles, les identit\u00e9s ethniques multiples, la lecture biblique et la th\u00e9ologie contextuelles ainsi que les mani\u00e8res diverses et authentiques de c\u00e9l\u00e9brer l\u2019amour de Dieu constituent toute la richesse de cette communaut\u00e9. Nous avons appris \u00e0 voir cette diversit\u00e9 comme un don de Dieu, car nous comprenons maintenant mieux que jamais que la diversit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 ne sont pas des dimensions contradictoires mais compl\u00e9mentaires du mouvement cr\u00e9ateur de Dieu. La CMM est d\u2019abord un espace de gratitude et de r\u00e9jouissance pour cette richesse commune.<\/p>\n

Cependant, cette c\u00e9l\u00e9bration de la diversit\u00e9 peut devenir tr\u00e8s superficielle si nous adoptons une approche \u2018touristique\u2019, une unit\u00e9 \u00e0 bon march\u00e9. Tant que la diversit\u00e9 de la famille mondiale ne remet pas en cause le pouvoir dans les assembl\u00e9es locales, il sera assez facile d\u2019accepter toutes sortes d\u2019opinions.<\/p>\n

Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 permettre \u00e0 d\u2019autres membres de la famille mondiale de questionner notre mani\u00e8re traditionnelle de croire ? Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 vraiment tol\u00e9rer (c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 \u00eatre patients avec) les autres ? Serions-nous vraiment pr\u00eats \u00e0 changer une opinion ou un comportement, s\u2019il offensait quelqu\u2019un ?<\/p>\n

Je con\u00e7ois aussi la CMM comme un espace de discernement commun des limites de notre diversit\u00e9, et d\u2019exercice de la responsabilit\u00e9 mutuelle. Ceci peut \u00eatre difficile, frustrant, parfois m\u00eame douloureux. Pourtant, si nous ne sommes pas pr\u00eats \u00e0 relever ce d\u00e9fi, nous passerons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel : une \u2018unit\u00e9 co\u00fbteuse\u2019.<\/p>\n

Pratiquer la diversit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Bien s\u00fbr, ceci doit aussi se concr\u00e9tiser. Comment, aujourd\u2019hui, g\u00e9rer la complexit\u00e9 de la diversit\u00e9 ? En d\u2019autres termes, comment mettre en pratique ce processus de discernement mutuel concernant les limites de notre diversit\u00e9 ? Comment pouvons-nous nous tenir mutuellement responsables?<\/p>\n

Pour y r\u00e9pondre, il peut \u00eatre utile de mentionner deux questions \u00e9troitement li\u00e9es.<\/p>\n

Quels sont lespoints pr\u00e9sentant un danger pour l\u2019unit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Comment discerner les points fondamentaux pour garder l\u2019unit\u00e9 ? Pour les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament, la limite de la diversit\u00e9 \u00e9tait atteinte quand une conviction ou un comportement conduisait au blasph\u00e8me. Quand quelqu\u2019un mettait en doute l\u2019unicit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 de Dieu \u2013 le Dieu qui avait lib\u00e9r\u00e9 Isra\u00ebl de l\u2019esclavage \u2013 les proph\u00e8tes demandaient une confession claire et sans ambigu\u00eft\u00e9. Cela est aussi vrai dans le Nouveau Testament : chaque fois que la Seigneurie du Christ \u00e9tait mise en question, la tol\u00e9rance ne semblait plus \u00eatre une option.<\/p>\n

En termes th\u00e9ologiques, cette approche est appel\u00e9e status confessionis<\/em>, une situation o\u00f9 la confession de Christ elle-m\u00eame est en danger. Ce fut le cas lorsque les chr\u00e9tiens allemands du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle se sont soumis \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 absolue du r\u00e9gime nazi, m\u00eame en ce qui concerne l\u2019\u00c9glise. Dans l\u2019opposition, l\u2019\u00c9glise Confessante \u00e9mergente a publi\u00e9 la D\u00e9claration Th\u00e9ologique de Barmen (1934), dans laquelle elle condamne l\u2019acceptation de l\u2019id\u00e9ologie nazie par les chr\u00e9tiens allemands et confesse la seigneurie inali\u00e9nable du Christ comme unique chef de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Comment abordons-nous ces questions ?<\/strong><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les mennonites sont connus (et respect\u00e9s) comme \u00e9tant l\u2019une des \u00e9glises historiquement pacifistes. Face aux d\u00e9fis de la diversit\u00e9 au sein de l\u2019\u00c9glise, l\u2019approche non-violente \u00e0 la r\u00e9solution des conflits a \u00e9t\u00e9 un principe fondamental depuis les d\u00e9buts du mouvement anabaptiste. Pourtant, nous ne pouvons certainement pas pr\u00e9tendre \u00eatre des experts en m\u00e9diation quand il s\u2019agit de conflits internes. Cependant, je veux croire en la sagesse et au potentiel de cette caract\u00e9ristique identitaire. Si nous sommes convaincus que J\u00e9sus appelle tous ses disciples \u00e0 \u00eatre des artisans de paix et \u00e0 rechercher d\u2019abord la justice du Royaume, cela doit influencer notre m\u00e9thodologie pour aborder nos propres diff\u00e9rences.<\/p>\n

Les principales questions \u00e0 poser lors d\u2019un conflit devraient \u00eatre :<\/p>\n