{"id":9685,"date":"2016-05-19T00:00:00","date_gmt":"2016-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/beyond-domination-and-control-4\/"},"modified":"2024-12-10T17:13:21","modified_gmt":"2024-12-10T17:13:21","slug":"beyond-domination-and-control-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/beyond-domination-and-control-4\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 de la domination et du contr\u00f4le"},"content":{"rendered":"

Le pouvoir dans l\u2019\u00c9glise : R\u00e9flexions sur notre engagement commun \u00e0 \u00eatre \u00c9glise<\/strong><\/p>\n

Notre communion mondiale d\u2019\u00c9glises anabaptistes est engag\u00e9e \u00e0 \u00eatre \u00c9glise ensemble. Nous reconnaissons aussi que l\u2019\u00c9glise a besoin de personnes assumant la responsabilit\u00e9 de guider le troupeau. Ceci pos\u00e9, nous sommes conscients que le pouvoir s\u2019exerce de diff\u00e9rentes mani\u00e8res dans nos divers contextes. Dans ce num\u00e9ro de Courrier\/Correo\/Courrier, des responsables de notre communion r\u00e9fl\u00e9chissent aux fa\u00e7ons diverses dont les anabaptistes abordent la question du pouvoir en \u00c9glise : luttes et difficult\u00e9s, b\u00e9n\u00e9dictions et avantages.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de la domination et du contr\u00f4le<\/strong><\/p>\n

P\u00e9riodiquement, des responsables d\u2019assembl\u00e9es et d\u2019organisations chr\u00e9tiennes me tapent sur l\u2019\u00e9paule pour que j\u2019explique ce que signifie \u00eatre fid\u00e8le en devenant un corps diversifi\u00e9 et r\u00e9concili\u00e9 selon Dieu. Il y a quelques ann\u00e9es, j\u2019aurais r\u00e9pondu en r\u00e9affirmant la vision biblique de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne du Nouveau Testament, dans laquelle toutes les barri\u00e8res sont bris\u00e9es, d\u2019abord entre juifs et gentils, et ensuite entre chaque groupe social, y compris les groupes raciaux. J\u2019aurais peut-\u00eatre commenc\u00e9 par souligner les implications radicales de l\u2019\u00c9glise en tant que nouvelle soci\u00e9t\u00e9 multiethnique, dans laquelle les anciennes identit\u00e9s et les r\u00e9seaux relationnels sont reconfigur\u00e9s \u00e0 cause de l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus ; et enfin par la mention de la destruction en et par Dieu en J\u00e9sus-Christ du mur qui nous s\u00e9parait.<\/p>\n

Th\u00e9ologiquement, j\u2019y crois toujours. Pourtant, cette interpr\u00e9tation ne prend pas en compte certaines forces historiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la plupart des \u00e9glises nord-am\u00e9ricaines, et dont on parle rarement.<\/p>\n

Serait-il possible que notre principal probl\u00e8me ne concerne pas seulement la division et les diff\u00e9rences culturelles et ethniques en Am\u00e9rique du Nord ? Serait-il possible que la v\u00e9ritable question soit celle de la fa\u00e7on dont le pouvoir a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 historiquement parmi les chr\u00e9tiens dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n

En Am\u00e9rique du Nord, l\u2019\u00c9glise ne s\u2019est jamais vraiment repentie (ou d\u00e9tourn\u00e9e) de la domination raciale qui a impr\u00e9gn\u00e9e ses pratiques et sa th\u00e9ologie depuis le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle. Certes, l\u2019esclavage a \u00e9t\u00e9 officiellement aboli ; il est stigmatis\u00e9, et la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9agit n\u00e9gativement \u00e0 la mention m\u00eame du mot. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019avoir du courage pour regarder l\u2019histoire (chr\u00e9tienne) de l\u2019esclavage aux \u00c9tats-Unis de 1619 \u00e0 1865, et de le d\u00e9noncer comme \u00e9tant incompatible avec le chemin de J\u00e9sus.<\/p>\n

Cependant, dans la plupart des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes des \u00c9tats-Unis, il faut des convictions solides \u00e0 ceux qui se rassemblent sous la seigneurie de J\u00e9sus pour parler des pratiques de la domination blanche avec sinc\u00e9rit\u00e9 et patience tout en se montrant vuln\u00e9rable. \u00ca ce jour ces pratiques ont continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9es dans et par l\u2019\u00c9glise, constituant un contre-t\u00e9moignage dans le monde. L\u2019esclavage a disparu, mais la logique du raisonnement racial qui a produit la domination et le contr\u00f4le des blancs dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne (et au-del\u00e0 de ses murs) est rest\u00e9e intacte.<\/p>\n

Nous devons nous demander pourquoi l\u2019\u00c9glise nord-am\u00e9ricaine (dont les anabaptistes) n\u2019a pas su comprendre que le racisme est une question th\u00e9ologique et concerne le discipulat. L\u2019\u00c9glise est troubl\u00e9e par le d\u00e9ploiement du pouvoir en son sein et le justifie inconsciemment par un regard raciste.<\/p>\n

De nombreux chr\u00e9tiens aimeraient vivre dans une communaut\u00e9 \u2018diverse\u2019, signe de la r\u00e9conciliation de Dieu en J\u00e9sus-Christ. Cependant, tr\u00e8s peu d\u2019assembl\u00e9es sont pr\u00eates \u00e0 renoncer au pouvoir et au contr\u00f4le exerc\u00e9s dans leurs communaut\u00e9s. En g\u00e9n\u00e9ral, quand des personnes \u2018diverses\u2019 entrent dans ces communaut\u00e9s \u2018accueillantes\u2019, elles doivent se convertir th\u00e9ologiquement, culturellement et socialement aux normes \u00e9tablies. Ainsi que le dit le dicton : \u00ab The White way is the right way \u00bb (la bonne mani\u00e8re de faire est celle des blancs). Ces normes ne sont pas de valeurs chr\u00e9tiennes \u2018pures\u2019 et indemnes des normes sociales et culturelles. N\u00e9anmoins, c\u2019est ainsi qu\u2019elles sont souvent utilis\u00e9es et justifi\u00e9es.<\/p>\n

Au lieu de pratiquer la \u2018k\u00e9nose<\/em>\u2019 (Phm 2\/5-11) \u2013 l\u2019abaissement et le renoncement au pouvoir \u2013 et de d\u00e9velopper des relations avec des chr\u00e9tiens opprim\u00e9s et victimes du racisme dans une attitude de vuln\u00e9rabilit\u00e9 r\u00e9ciproque, ce qui peut conduire \u00e0 la transformation, les groupes qui ont le pouvoir dominent les autres. La tentation a toujours \u00e9t\u00e9 de se tromper en gardant le pouvoir et le contr\u00f4le sur les minorit\u00e9s raciales, ce qui emp\u00eache toute possibilit\u00e9 de r\u00e9conciliation authentique, pourtant si souvent souhait\u00e9e. La r\u00e9conciliation ce n\u2019est pas seulement des groupes diff\u00e9rents partageant le m\u00eame espace tous les dimanches matins. Tant que la domination et la sup\u00e9riorit\u00e9 subsistent, il n\u2018y a pas de r\u00e9conciliation. Quand des minorit\u00e9s raciales qui ont toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9es et exclues par l\u2019exercice du pouvoir dans l\u2019\u00c9glise ne sont pas incluses, et quand la prise de d\u00e9cision n\u2019est pas le fait de tous, dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9, il ne peut se produire de r\u00e9conciliation authentique. Quand on ne donne pas la priorit\u00e9 aux plus faibles et que les membres de l\u2019assembl\u00e9e locale ne sont pas \u00e0 leur \u00e9coute pour privil\u00e9gier leur voix, le Royaume de Dieu ne r\u00e8gne pas enti\u00e8rement parmi nous.<\/p>\n

Ne pas tenir compte de la dynamique du pouvoir \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la racialisation de nos communaut\u00e9s anabaptistes nord-am\u00e9ricaines conduit \u00e0 un diagnostic erron\u00e9 de ce qui nous emp\u00eache d\u2019aller au-del\u00e0 du mod\u00e8le fig\u00e9 de conformit\u00e9 raciale dans notre soci\u00e9t\u00e9. Nous ne t\u00e9moignons pas de notre soumission \u00e0 la manifestation de la puissance de Dieu dans notre faiblesse humaine. Dans nos communaut\u00e9s anabaptistes nord-am\u00e9ricaines, il nous faut aller au-del\u00e0 de la domination et du contr\u00f4le vers une solidarit\u00e9 et une r\u00e9ciprocit\u00e9 pratiqu\u00e9e dans l\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n

Le temps est venu de reformuler notre th\u00e9ologie et ses pratiques afin de pouvoir suivre plus fid\u00e8lement le chemin de J\u00e9sus dans une soci\u00e9t\u00e9 raciste. Nos paroisses anabaptistes sont probablement plus enclines que les autres \u00e0 comprendre que nous ne devrions pas dominer ou \u00e9craser les autres. Pourtant, nous avons besoin d\u2019actualiser cette th\u00e9ologie dans nos \u00e9glises et d\u00e9nominations domin\u00e9es et contr\u00f4l\u00e9es par des blancs.<\/p>\n

Que se passerait-il si les chaires et les rayons de biblioth\u00e8ques anabaptistes n\u2019\u00e9taient pas domin\u00e9s par les auteurs et les orateurs blancs ? S\u2019ils cherchaient vraiment \u00e0 utiliser tous les dons de l\u2019\u00c9glise, en particulier de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 domin\u00e9s et exclus dans le pass\u00e9 ? Nos paroisses ne pourraient-elles rendre visible le r\u00e8gne de Dieu devant le monde en suivant l\u2019exemple cr\u00e9atif des mouvements chr\u00e9tiens proph\u00e9tiques \u2018non-blancs\u2019 qui incluent des personnes vuln\u00e9rables et sans d\u00e9fense ?<\/p>\n

Nos cultes en commun ne seraient-ils pas enrichis par la solidarit\u00e9 et la vie quotidienne avec des personnes qui ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement exclues sur la base du racisme ? Comment l\u2019anabaptisme contemporain \u2013 qui a commenc\u00e9 au XVIe<\/sup> si\u00e8cle avec surtout des groupes opprim\u00e9s \u00e9conomiquement formant un rassemblement visible de disciples engag\u00e9s \u00e0 suivre J\u00e9sus concr\u00e8tement \u2013 pourrait-il se renouveler par le renoncement \u00e0 la domination et au contr\u00f4le des blancs, sur les autres ? Comment pourrait-il choisir de devenir vuln\u00e9rable et solidaire de ceux qui sont opprim\u00e9s \u00e0 cause de leur race ? Comment pourrait-il chercher le shalom et le bien de tous, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et au-del\u00e0 de nos communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ?<\/p>\n

\"\"<\/em><\/p>\n

Drew G. I. Hart (drewgihart.com\/) se pr\u00e9sente comme anabaptiste noir, \u2018MennoNerds blogger\u2019 et ancien pasteur de l\u2019\u00e9glise Fr\u00e8res en Christ d\u2019Harrisburg (\u00c9tats-Unis). Il est aussi \u00e9tudiant en doctorat qui fait des recherches sur la th\u00e9ologie noire et l\u2019anabaptisme.<\/em><\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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