{"id":9673,"date":"2014-12-04T00:00:00","date_gmt":"2014-12-04T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/using-violence-against-violence-statement-from-a-peace-church-perspective-4\/"},"modified":"2024-12-10T17:13:16","modified_gmt":"2024-12-10T17:13:16","slug":"using-violence-against-violence-statement-from-a-peace-church-perspective-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/using-violence-against-violence-statement-from-a-peace-church-perspective-4\/","title":{"rendered":"Combattre la violence par la violence ? Une prise de position dans la perspective des Eglises de paix"},"content":{"rendered":"
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Les Etats occidentaux r\u00e9agissent actuellement contre le terrorisme des milices de l’EI (Etat Islamique) en Irak et en Syrie, avec des frappes a\u00e9riennes et des livraisons d’armes. Devant les horreurs qui nous sont rapport\u00e9es, cette r\u00e9action est approuv\u00e9e en bien des endroits, y compris dans les Eglises. Alors que celles-ci protestaient encore largement en 2003 contre l’invasion am\u00e9ricaine en Irak, de nombreuses voix se font entendre pour justifier les interventions militaires en les consid\u00e9rant comme une prise de responsabilit\u00e9 conforme \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n

En tant que Centre de formation du Bienenberg, nous suivons la tradition des Eglises de paix d\u2019apr\u00e8s laquelle un engagement pacifiste d\u00e9coule de la vie, de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus- Christ. Une telle position est une fois de plus remise en question par les \u00e9v\u00e9nements horribles et mena\u00e7ants que nous connaissons. Tout d’abord, nous sommes nous aussi profond\u00e9ment \u00e9branl\u00e9s (si toutefois on peut l’\u00eatre dans un pays aussi s\u00e9curis\u00e9 que la Suisse) quand nous entendons que des chr\u00e9tiens et d’autres minorit\u00e9s sont pers\u00e9cut\u00e9s et mis \u00e0 mort. Nous ressentons nous aussi de l’impuissance, de la col\u00e8re et le d\u00e9sir qu’on mette rapidement un terme \u00e0 ces agissements brutaux. Cependant, nous croyons malgr\u00e9 tout que dans cette situation, des convictions pacifistes ne sont pas devenues illusoires. Au contraire, comme chr\u00e9tiens, nous sommes mis au d\u00e9fi de chercher dans l’Evangile une relation  non-violente avec les ennemis. Nos r\u00e9flexions s’adressent donc tout d’abord \u00e0 ceux qui confessent J\u00e9sus-Christ comme Prince de la paix et qui le suivent. Nous comprenons son exhortation \u00e0 aimer ses ennemis comme un appel adress\u00e9 \u00e0 l’Eglise d\u2019\u00eatre le t\u00e9moin dans ce monde du royaume de Dieu \u00e0 venir.<\/p>\n

Nous partageons avec ces lignes quelques r\u00e9flexions, encore inachev\u00e9es, sur des \u00e9v\u00e9nements qui nous laissent parfois sans voix. Nous exprimer, c’est prendre le risque de para\u00eetre lourds et cyniques. Nous sommes bien conscients de ne pas avoir une r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 tout. Mais nous aimerions partager nos luttes avec les questions oppressantes que posent toujours \u00e0 nouveau de telles explosions de violence. Certes, nous savons qu’il est facile de parler quand on se trouve \u00e0 une distance confortable des confrontations et de leurs cort\u00e8ges de violences. Nous reconnaissons encore bien volontiers que dans le domaine de la pr\u00e9vention, nous sommes rest\u00e9s trop longtemps passifs et nous n’avons de loin pas \u00e9puis\u00e9 toutes les possibilit\u00e9s existantes. Pourtant, nous ne voulons pas nous laisser paralyser par l’impuissance et la r\u00e9signation. Nous voulons continuer \u00e0 participer \u00e0 la \u00ab recherche de la paix \u00bb (Hb 12.14), humblement et avec l’aide de l’Esprit de Dieu. Ceci, nous le faisons par attachement et par solidarit\u00e9 avec les victimes de ces agissements inhumains. Seigneur, aie piti\u00e9 !<\/em><\/p>\n

1re objection : Le pacifisme (chr\u00e9tien) n’est-il pas irr\u00e9aliste et na\u00eff ?<\/h3>\n

En ces jours, certains qualifient le pacifisme chr\u00e9tien de na\u00eff[1]<\/a>. Un tel reproche n’est pas nouveau. Il est connu et r\u00e9current. Tout au long de l’histoire, on s’est moqu\u00e9 des personnes et des mouvements qui se sont oppos\u00e9s \u00e0 la logique ambiante de la violence et contre-violence. Certes, les puissants n\u2019ont pas seulement consid\u00e9r\u00e9 ces personnes comme de doux r\u00eaveurs inoffensifs. Ils pressentaient les enjeux et se demandaient, inquiets, ce qu\u2019il adviendrait si elles en convainquaient d\u2019autres \u00e0 refuser la violence. Ils ont alors souvent donn\u00e9 eux-m\u00eames rapidement la r\u00e9ponse, sous forme de pers\u00e9cution et de peine de mort. Les anabaptistes en savent quelque chose. Ainsi, la question : \u00ab Qu’adviendra-t-il ? \u00bb est la plupart du temps rest\u00e9e sans r\u00e9ponse. Et c’est dommage, car avec le recul, bien des r\u00e9cits ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s d\u2019artisans de paix qui, avec leur pacifisme soi-disant na\u00eff, ont emp\u00each\u00e9 ou arr\u00eat\u00e9 des effusions de sang[2]<\/a>. Ce sont des histoires de revirements inattendus, rendus possibles pr\u00e9cis\u00e9ment parce que des personnes ont agi de mani\u00e8re \u00ab irr\u00e9aliste \u00bb, dans le meilleur sens du terme. Elles se sont exerc\u00e9es \u00e0 une \u00ab culture de la paix \u00bb[3]<\/a>, en donnant une r\u00e9ponse alternative \u00e0 la violence. L’affirmation selon laquelle le pacifisme chr\u00e9tien serait fondamentalement condamn\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chec n’est donc pas vraie, m\u00eame si, bien s\u00fbr, le succ\u00e8s esp\u00e9r\u00e9 n’est pas non plus garanti. Mais chacun sait qu\u2019il en va de m\u00eame des interventions militaires.<\/p>\n

Par ailleurs, nous ne devons pas oublier que le pacifisme chr\u00e9tien est un chemin qui co\u00fbte[4]<\/a>. Il s’apparente en ce sens aussi aux interventions militaires. L’espoir de pouvoir mener une guerre \u00ab propre \u00bb avec des armes intelligentes, gr\u00e2ce auxquelles on pourrait viser et tuer \u00ab uniquement \u00bb les terroristes sans faire d’autres victimes, s’est depuis longtemps r\u00e9v\u00e9l\u00e9 illusoire. Existe-t-il d\u00e8s lors une si grande diff\u00e9rence entre l’abn\u00e9gation des soldats arm\u00e9s et celle des chr\u00e9tiens pacifistes, pour que les derniers seulement soient consid\u00e9r\u00e9s na\u00effs et irr\u00e9alistes ?<\/p>\n

2\u00e8me objection : Seule la violence peut arr\u00eater la violence<\/h3>\n

Il y a 11 ans, les Am\u00e9ricains ont entrepris de faire tomber le dictateur irakien de l’\u00e9poque, Saddam Hussein, pr\u00e9sent\u00e9 comme faisant partie de l’ \u00ab axe du mal \u00bb. La r\u00e9ussite fut f\u00eat\u00e9e comme le succ\u00e8s rapide d’une puissante machinerie militaire. Mais tr\u00e8s rapidement, on s’est rendu compte \u00e0 quel point la strat\u00e9gie avait \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e \u00e0 court terme. Au lieu de pouvoir se retirer rapidement comme pr\u00e9vu, les troupes de combat am\u00e9ricaines se sont retrouv\u00e9es impliqu\u00e9es dans une gu\u00e9rilla qui a dur\u00e9  de nombreuses ann\u00e9es,  faisant beaucoup de victimes et occasionnant des d\u00e9penses faramineuses.  Lorsqu’en 2011 les derni\u00e8res troupes ont enfin pu \u00eatre retir\u00e9es, elles ont laiss\u00e9 derri\u00e8re elles une r\u00e9gion politiquement instable avec un pouvoir inexistant \u2013 un vide combl\u00e9 depuis, de plus en plus souvent, par des groupuscules radicaux. L’intervention militaire a certes \u00e9cart\u00e9 un dictateur, mais elle a aussi provoqu\u00e9 de nouveaux exc\u00e8s de violence. Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne existe en bien d’autres endroits du monde. Benjamin L. Corey demande d\u00e8s lors \u00e0 juste titre : \u00ab Si c’est l’usage de la violence qui nous a amen\u00e9s jusqu’ici, pourquoi pensons-nous que davantage de violence pourrait permettre de changer les choses en bien ? \u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Sous le sigle R2P (Responsibility To Protect<\/em>, \u00ab La responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger \u00bb), des cercles politiques et religieux se sont prononc\u00e9s en faveur d\u2019un programme en trois \u00e9tapes pour r\u00e9soudre ou emp\u00eacher les conflits violents : pr\u00e9vention, r\u00e9action, reconstruction[6]<\/a>. L’exemple de l’Irak nous rappelle douloureusement qu’on envisage dans les conflits, dans la pr\u00e9cipitation, uniquement des r\u00e9actions violentes. Celles-ci, au final, non seulement ne r\u00e9solvent pas les conflits, mais les aggravent parfois. De telles interventions militaires promettent souvent beaucoup plus que ce qu’elles apportent au bout du compte. Qu’adviendrait-il si, dans les situations de grandes tensions, on investissait au moins autant d’argent dans la pr\u00e9vention et la reconstruction (y compris la prise en charge des traumatismes) que dans l’arsenal militaire cens\u00e9 assurer ou r\u00e9tablir la paix[7]<\/a> ?<\/p>\n

3\u00e8me objection : Devons-nous nous contenter d’\u00eatre spectateurs de ces agissements ?<\/h3>\n

Non. La th\u00e9ologie de la paix n’est pas synonyme de passivit\u00e9 ni d’indiff\u00e9rence. La situation actuelle exige une r\u00e9action. Toute la question est de savoir par quels moyens. Une intervention militaire semble justifi\u00e9e depuis longtemps. Pourtant, un regard sur l’histoire montre que plus d’une \u00ab guerre juste \u00bb a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e pour des raisons douteuses, en contradiction par rapport \u00e0 l’intention initiale. Quels sont les buts de la coalition internationale en Irak ? Respecte-t-elle elle-m\u00eame, dans ses interventions militaires, le droit qu’elle exige de ses ennemis ? Pourquoi, dans de nombreux autres cas d’injustice et de m\u00e9pris de la vie humaine, n’entend-on pas d’appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger ?<\/p>\n

Nous  sommes convaincus qu’il faut affronter le mal. Mais la violence ne nous para\u00eet pas \u00eatre un moyen appropri\u00e9. Voici quelques alternatives :<\/p>\n

– Prier.<\/em> Beaucoup de chr\u00e9tiens demandent des choses curieuses \u00e0 Dieu dans leurs pri\u00e8res. Celui qui demande, par exemple, du beau temps malgr\u00e9 des pr\u00e9visions m\u00e9t\u00e9orologiques mauvaises, ne demande-t-il pas \u00e0 Dieu d’abolir les lois m\u00e9t\u00e9orologiques ? Pourquoi cette confiance dans la puissance de Dieu dispara\u00eet-elle si rapidement lorsqu’il est question de guerre et de paix ? Ces jours, si nous prions pour les victimes et les personnes menac\u00e9es, et pour les auteurs des violences, nous le faisons dans la confiance en la promesse divine exprim\u00e9e en Za 4.6 : \u00ab Ce n’est ni par la puissance, ni par la force, mais c’est par mon Esprit \u00bb.<\/p>\n

– Des interventions pacifiques non-violentes. <\/em>Souvent ignor\u00e9es par les reportages grand public, certaines personnes prennent le risque de s’interposer sans armes entre deux fronts en conflit, dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde[8]<\/a>. Elles ne ferment pas les yeux devant le mal, mais le confrontent courageusement par une pr\u00e9sence non arm\u00e9e. Dans leur vuln\u00e9rabilit\u00e9, elles brisent le sch\u00e9ma classique ami-ennemi, ouvrant parfois des espaces d\u2019action inattendus. Leurs r\u00e9cits, impressionnants, prouvent qu’il existe une \u00ab troisi\u00e8me voie \u00bb. Ils interpellent et d\u00e9fient les mod\u00e8les habituels de r\u00e9solution de conflits[9]<\/a>. De telles interventions nous rappellent l’importance du contact direct avec les hommes et les communaut\u00e9s religieuses sur place, pour ne pas nous laisser entra\u00eener sans r\u00e9fl\u00e9chir, par les m\u00e9dias, dans des distinctions sans nuances entre les \u00ab bons \u00bb et les \u00ab mauvais \u00bb. Dans la recherche d’une action ad\u00e9quate contre le terrorisme de l’EI, nous voulons donc tout particuli\u00e8rement \u00e9couter la voix des chr\u00e9tiens directement concern\u00e9s. <\/p>\n

– Aide aux r\u00e9fugi\u00e9s.<\/em> L’histoire anabaptiste nous rappelle que beaucoup de personnes ont r\u00e9agi \u00e0 la r\u00e9pression et \u00e0 la pers\u00e9cution en s’enfuyant. Nombre d’entre elles ont fait l’exp\u00e9rience de la solidarit\u00e9 et de l’hospitalit\u00e9. Aujourd’hui, nous pouvons nous aussi prendre nos responsabilit\u00e9s, anim\u00e9s par une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 analogue : en contribuant sur place aux premiers secours, en facilitant ici en Europe l\u2019accueil de r\u00e9fugi\u00e9s \u2013 accueil que nos autorit\u00e9s emp\u00eachent encore trop souvent[10]<\/a>.<\/p>\n

– L\u2019engagement de forces polici\u00e8res. <\/em>Certains cercles chr\u00e9tiens r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 l’engagement d’unit\u00e9s de police internationales, dans l’esprit de Just policing<\/em>. Form\u00e9es pour la r\u00e9solution non-violente des conflits et li\u00e9es par le droit international et les droits de l’homme, de telles unit\u00e9s peuvent intervenir pour prot\u00e9ger les gens. Est-ce possible sans aucune arme ? La question fait d\u00e9bat. Mais m\u00eame si ces unit\u00e9s de police n’intervenaient que de fa\u00e7on mesur\u00e9e, par exemple pour s\u00e9curiser un couloir humanitaire, ce serait d\u00e9j\u00e0 une strat\u00e9gie radicalement diff\u00e9rente compar\u00e9e \u00e0 la mise sur pied d’une intervention militaire massive destin\u00e9e \u00e0 an\u00e9antir l’ennemi. Les cercles de chr\u00e9tiens pacifistes qui jugent de telles interventions acceptables pr\u221a\u00a5nent un \u00ab usage de la force sans morts \u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

4\u00e8me objection : La Bible ne parle-t-elle pas d\u2019une violence n\u00e9cessaire ?  <\/h3>\n

Incontestablement, il y a dans la Bible quelques textes surprenants o\u221a\u03c0 la violence est voulue par Dieu, ou tout du moins pr\u00e9sent\u00e9e comme l\u00e9gitime. Il nous para\u00eet toutefois inconvenant d’extrapoler \u00e0 partir de ces textes pour d\u00e9clarer que la violence serait parfois n\u00e9cessaire, ou pour pr\u00e9senter cette position comme une v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Car les grandes lignes du message biblique, pris dans son ensemble, montrent clairement ce \u00e0 quoi Dieu tient particuli\u00e8rement : le shalom<\/em>, une paix juste. J\u00e9sus est celui qui a le mieux r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cette volont\u00e9 de paix globale. Sans aucun compromis, il a lutt\u00e9 contre toute pseudo-religion, contre l’injustice et le pharisa\u00efsme, tout en aimant ses ennemis au lieu de les tuer \u2013 et ce, m\u00eame lorsque les autorit\u00e9s politiques et religieuses l’ont condamn\u00e9 \u00e0 mourir sur la croix. Par la r\u00e9surrection de J\u00e9sus le matin de P\u00e2ques, Dieu a d\u00e9nonc\u00e9 la logique de la violence, \u00e9clairant ainsi la justice accomplie par J\u00e9sus et la voie par lui trac\u00e9e. L’Eglise primitive, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l’histoire de J\u00e9sus, est arriv\u00e9e \u00e0 la conclusion que Dieu a r\u00e9pondu \u00e0 la haine des hommes par un amour r\u00e9conciliateur (Rm 5.10). Au lieu de rendre les coups, Dieu a embrass\u00e9 le monde en lui procurant le shalom<\/em>. Il est \u00e9vident que J\u00e9sus s\u2019est lui aussi donn\u00e9 en exemple, pour montrer comment le shalom<\/em> peut appara\u00eetre parmi les hommes (Phi 2.5-11). En tant que chr\u00e9tiens, nous nous sentons par cons\u00e9quent appel\u00e9s \u00e0 suivre les pas de J\u00e9sus (1 P 2.21 ; Lc 22.49-51) et \u00e0 vaincre le mal par le bien (Rm 12.21). Ce faisant, nous sommes aussi conscients que rien ne garantit que ce chemin m\u00e8nera toujours au succ\u00e8s. Au cours des si\u00e8cles, les artisans de paix ont parfois pay\u00e9 un lourd tribut. Cependant, le message de la r\u00e9surrection \u00e9veille en nous la conviction que ce ne sont pas la haine et la mort qui ont le dernier mot, mais l’amour de Dieu qui restaure. Nous prions donc que notre peur c\u00e8de la place \u00e0 cet amour offert, aussi \u00e0 l’ennemi[12]<\/a>.<\/p>\n

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le coll\u00e8ge enseignant du Centre de formation du Bienenberg, Lukas Amstutz, Frieder Boller, Heike Geist, Hanspeter Jecker, Denis Kennel, Bernhard Ott, Michel Sommer, Marcus Weiand, Marie-No\u221a\u00b4lle Yoder<\/em><\/p>\n

16 septembre 2014<\/p>\n

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[1]<\/a> Ce manque de r\u00e9alisme du pacifisme chr\u00e9tien a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9 par Reinold Scharnowski dans son article  \u00ab Allerletzte M\u221a\u2202glichkeit ist Waffen-gewalt \u00bb (\u00ab En dernier recours, la puissance des armes \u00bb, http:\/\/www.livenet.ch\/themen\/glaube\/glaube\/261886-allerletzte_moeglichkeit_ist_waffengewalt.html<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Cornelia Lehn a rassembl\u00e9 quelques-uns de ces r\u00e9cits dans Histoires d\u2019Hier et d\u2019Aujourd\u2019hui<\/em>, Cahier de Christ Seul N\u00ac\u221e 4\/1990,  et Bonnes nouvelles de par le monde<\/em>, Cahier de Christ Seul N\u00ac\u221e 4\/1991, Editions mennonites.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Cf. Alan et Eleanor Kreider, Paulus Widjaja : A Culture of Peace: God’s Vision for the Church<\/em>, Good Books, 2005 (en allemand : Eine Kultur des Friedens: Gottes Vision f\u221a\u00bar Gemeinde und Welt<\/em>, Schwarzenfeld, 2008).<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Ron Sider en a fait l’esquisse dans \u00ab Gottes Volk vers\u221a\u2202hnt \u00bb (\u00ab Le peuple de Dieu r\u00e9concilie \u00bb),  XI. <\/em>Mennonitische Weltkonferenz Stra\u221a\u00fcburg, 1984: Hauptansprachen<\/em>, Strasbourg, CMM, p. 35-39 (en anglais : http:\/\/www.cpt.org\/resources\/writings\/sider<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> http:\/\/www.theologiestudierende.de\/2014\/08\/19\/irakischer-voelkermord-unsere-gewalt-hat-uns-hier-her-gebracht<\/a>. <\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Ce concept est expliqu\u00e9 en d\u00e9tail http:\/\/www.schutzverantwortung.de<\/a>. Pour une discussion d\u00e9taill\u00e9e dans la perspective des Eglises de paix, voir Jakob Fehr, cf. http:\/\/www.dmfk.de\/fileadmin\/downloads\/Fehr_-_R2P_die_Konfrontation_mit_dem_Boesen.pdf<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Pour un exemple d’\u00e9laboration d’une strat\u00e9gie durable en Irak, voir http:\/\/www.huffingtonpost.com\/derek-flood\/is-there-a-nonviolent-isis_b_5670512.html<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Comme par exemple les Christian Peacemaker Team<\/em> (http:\/\/cpt.org<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Voir par exemple deux rapports sur http:\/\/mennoworld.org\/2014\/09\/01\/cpt-aids-refugees-seeking-safety-in-iraqi-kurdistan<\/a> et http:\/\/mennoworld.org\/2014\/08\/29\/jim-foley-is-and-what-i-learned-from-being-kidnapped<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> L’Am\u00e9ricain Benjamin L. Corey se demande : \u00ab Pourquoi n’organisons-pas le plus grand pont a\u00e9rien depuis celui de Berlin pour tirer toutes ces minorit\u00e9s religieuses et ethniques de leur d\u00e9tresse et leur offrir l’asile aux USA ? \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> Cf.  la conf\u00e9rence de Fernando Enns, \u00ab Gerechter Frieden zwischen Interventionsverbot und Schutzgebot \u00bb (\u00ab Une paix juste entre l’interdiction d’intervention et le devoir de protection \u00bb, http:\/\/friedensbildung-schule.de\/sites\/friedensbildung-schule.de\/files\/anhang\/medien\/fbs-responsibility-protect-449.pdf<\/a>).                                                                              <\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> Alice Su t\u00e9moigne du v\u00e9cu d’une telle transformation sur http:\/\/gospelworldview.wordpress.com\/2014\/09\/03\/1-john-isis-and-the-gospel-versus-terror<\/a> (en allemand sur www.bienenberg-blog.ch<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Annexe<\/em><\/strong>. Bibliographie en fran\u00e7ais pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

–<\/span> Neal Blough, Le pacifisme \u00e9vang\u00e9lique<\/em> :    <\/span>www.centre-mennonite.fr\/pdf\/Le_pacifisme_%E9vang%E9lique.pdf<\/a><\/p>\n

– Collectif, Des pas vers la paix – Recueil d\u2019articles en forme d\u2019impulsions<\/em>, Dossiers de Christ seul, Editions Mennonites, Montb\u00e9liard, 4\/2003-1\/2004, 124 pages<\/p>\n

– Collectif, Guerre ou paix ?<\/em>, Cahiers de Christ seul, Editions Mennonites, Montb\u00e9liard, 4\/1992 (avec l\u2019article de John H. Yoder, \u201a\u00c4\u00faQue feriez-vous si… ?\u201a\u00c4\u00f9)<\/p>\n

– Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck, Tendre l’autre joue ? La non-violence n’est pas une attitude passive<\/em>, Farel, Marne-la-Vall\u00e9e, 2012<\/p>\n

– Laserre Jean, Les chr\u00e9tiens et la violence<\/em>, Ed. Oliv\u00e9tan, Lyon, 255 p. (premi\u00e8re \u00e9dition en 1965)<\/p>\n

– Gabriel Monnet, Tendre l’autre joue ? <\/em>: http:\/\/www.temoins.com\/developpement-personnel\/vie-et-spiritualite\/developpement-personnel\/tendre-lautre-joue<\/a><\/p>\n

– Ron Sider, Explorer les limites de la non-violence au 21e si\u00e8cle<\/em> :<\/p>\n

http:\/\/az.bienenberg.ch\/fr\/images\/stories\/file\/textes_telecharger\/explorer%20limites%20non-violence_ron%20sider.pdf<\/a><\/p>\n

– Yoder John H., J\u00e9sus et le politique – La radicalit\u00e9 \u00e9thique de la croix<\/em>, Presses Bibliques Universitaires, Lausanne, 1984<\/p>\n

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