La communaut\u00e9 mennonite d\u2019Indon\u00e9sie est vari\u00e9e et dynamique ! Ses origines et son d\u00e9veloppement sont peu connus, en particulier des mennonites du Nord : Comment l\u2019anabaptisme s\u2019est-il implant\u00e9 en Indon\u00e9sie ? Comment l\u2019Indon\u00e9sie est-elle devenue le cinqui\u00e8me plus grand centre mennonite du monde ? Et comment des noms comme Dharma, Widjaja, Pasrah, Arum ou Sutrisno en sont venus \u00e0 \u00eatre \u2018mennonites\u2019 alors qu\u2019on \u00e9tait plut\u00f4t habitu\u00e9s \u00e0 Yoder, Roth, Neufeld ou Rempel ?<\/p>\n
Tout comme d\u2019autres pays de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re Sud, l\u2019Indon\u00e9sie a son histoire, qui est essentielle pour comprendre la croissance explosive de l\u2019anabaptisme hors de ses \u2018lieux d\u2019origine\u2019 comme l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique du Nord. Mais cette histoire refl\u00e8te aussi les difficult\u00e9s et les opportunit\u00e9s rencontr\u00e9es par les chr\u00e9tiens du monde entier.<\/p>\n
Afin de bien comprendre la communaut\u00e9 mennonite indon\u00e9sienne, il faut \u00e9tudier la culture, l\u2019histoire et l\u2019\u00e9volution religieuse de notre pays.<\/p>\n
L\u2019Indon\u00e9sie est un archipel de plus de 17 000 \u00eeles diss\u00e9min\u00e9es sur une surface de 1 911 000 km2 en Asie du Sud-Est. Au cours de sa longue histoire, elle est devenue un \u2018melting-pot\u2019 de diff\u00e9rentes cultures, traditions, langues et religions. Les commer\u00e7ants chinois ont apport\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de leur culture du Ier au VIe si\u00e8cle. Du Ve au XVe si\u00e8cle, l\u2019hindouisme a domin\u00e9. D\u00e8s le XIIIe si\u00e8cle, l\u2019islam a eu une influence majeure dans la r\u00e9gion, et est aujourd\u2019hui la religion majoritaire.<\/p>\n
Le christianisme est arriv\u00e9 en Indon\u00e9sie en 1522, lorsque les colons portugais ont construit un port sur l\u2019\u00eele de Ternate, dans les \u00eeles Moluques \u00e0 l\u2019est de l\u2019Indon\u00e9sie. Il \u00e9tait \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 la culture europ\u00e9enne moderne, qui a fortement influenc\u00e9 l\u2019Indon\u00e9sie pendant la p\u00e9riode coloniale (du XVIe au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle). Pendant la plus grande partie de cette p\u00e9riode, l\u2019Indon\u00e9sie \u00e9tait contr\u00f4l\u00e9e par les Hollandais, qui ont apport\u00e9 l\u2019anabaptisme, parmi d\u2019autres traditions.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, environ 108 000 mennonites vivent en Indon\u00e9sie. Il sont r\u00e9partis dans plus de 350 paroisses mennonites affili\u00e9es \u00e0 l\u2019une des trois unions d\u2019\u00e9glises ou synodes :<\/p>\n
Gereja Injili di Tanah Jawa<\/em> (\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique javanaise, ou GITJ) ; Gereja Kristen Muria Indonesia<\/em> (\u00c9glise chr\u00e9tienne Muria d\u2019Indon\u00e9sie, ou GKMI) et Jemaat Kristen Indonesia<\/em> (Assembl\u00e9e chr\u00e9tienne d\u2019Indon\u00e9sie, ou JKI).<\/p>\n L\u2019anabaptisme est arriv\u00e9 en Indon\u00e9sie au cours de la seconde moiti\u00e9 de l\u2019\u00e9poque coloniale n\u00e9erlandaise, gr\u00e2ce \u00e0 Pieter Jansz. Envoy\u00e9 par le Doopsgezinde Zending Vereniging<\/em> (DVZ \u2013 comit\u00e9 de mission n\u00e9erlandais) en 1851, il a d\u00e9barqu\u00e9 sur l\u2019\u00eele de Java, et s\u2019est install\u00e9 pr\u00e8s du mont Muria. Au d\u00e9but, il n\u2019a pas eu beaucoup de succ\u00e8s, car il a rencontr\u00e9 trois grands obstacles. D\u2019abord, la r\u00e9gion autour du mont Muria n\u2019\u00e9tait pas un terrain fertile pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Ensuite, il y a eu un conflit avec le gouvernement des Indes n\u00e9erlandaises. Et finalement, les luttes anticoloniales grandissaient. Il n\u2019\u00e9tait pas facile de travailler dans de telles conditions culturelles et politiques, et Pieter Jansz a finalement r\u00e9alis\u00e9 que le travail missionnaire ne pouvait pas \u00eatre fait par des \u00e9trangers. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et le travail de l\u2019\u00e9glise devaient venir des autochtones.<\/p>\n Malheureusement, ses efforts pour impliquer les autochtones dans son minist\u00e8re n\u2019ont pas eu beaucoup de r\u00e9sultats, car il continuait \u00e0 travailler \u00e0 la mani\u00e8re occidentale, qui ne cadrait pas avec la culture javanaise. Ceci peut expliquer le conflit que Pieter Jansz a eu avec le missionnaire indig\u00e8ne javanais Tunggul Wulung, dont le caract\u00e8re mystique (li\u00e9 \u00e0 son contexte culturel javanais) lui paraissait excessif. Ni les efforts de Pieter Jansz ni ceux de Tunggul Wulung n\u2019ont entra\u00een\u00e9 une croissance significative.<\/p>\n La politique a \u00e9galement contribu\u00e9 au peu de croissance des efforts missionnaires mennonites. Contrairement \u00e0 d\u2019autres organisations missionnaires pr\u00e9sentes dans le pays \u00e0 cette \u00e9poque, les mennonites refusaient de se servir des autorit\u00e9s politiques pour r\u00e9pandre le christianisme. Or, elles ont longtemps jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans la croissance et la propagation de certaines religions, notamment du christianisme. Les convictions des mennonites concernant la s\u00e9paration \u00c9glise-\u00c9tat, ne les incitaient pas \u00e0 s\u2019allier au pouvoir politique, mais plut\u00f4t \u00e0 s\u2019appuyer sur des projets \u00e9ducatifs et m\u00e9dicaux pour r\u00e9pandre l\u2019\u00e9vangile en Indon\u00e9sie.<\/p>\n La croissance de l\u2019\u00e9glise mennonite en Indon\u00e9sie a vraiment commenc\u00e9 apr\u00e8s la cr\u00e9ation du synode GITJ en 1925. La question de l\u2019autonomie et des autochtones en position de responsabilit\u00e9 \u00e9tait un point de tension depuis de nombreuses ann\u00e9es. Dans les ann\u00e9es 1920, les assembl\u00e9es GITJ \u00e9taient devenues plus matures, et certains ont soulign\u00e9 leur d\u00e9pendance au conseil missionnaire, notamment en termes de finances et de leadership. Peu \u00e0 peu, les chr\u00e9tiens indig\u00e8nes ont d\u00e9cid\u00e9 que l\u2019autonomie \u00e9tait le seul moyen de sortir de cette d\u00e9pendance. En outre, la crise politique provoqu\u00e9e par la Seconde Guerre mondiale a convaincu le comit\u00e9 de mission qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de transf\u00e9rer le leadership aux responsables des paroisses locales.<\/p>\n L\u2019autonomie renfor\u00e7a la GITJ. Un rapport de 1957 mentionne 11 assembl\u00e9es comptant 2 410 membres adultes et 2 850 enfants. Une croissance de cette ampleur a continu\u00e9 jusque dans les ann\u00e9es 1980.<\/p>\n Cependant, la croissance a entra\u00een\u00e9 des probl\u00e8mes. \u00catre ind\u00e9pendant du comit\u00e9 de mission n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 facile, car les \u00e9glises avaient l\u2019habitude de compter sur lui spirituellement et financi\u00e8rement. Malgr\u00e9 beaucoup de travail, les conflits financiers et entre responsables ont culmin\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980. Le synode ne parvenait pas \u00e0 trouver de responsable pour guider ses \u00e9glises ni \u00e0 d\u00e9velopper des sources de revenus pour remplacer celles du conseil d\u2019administration de la mission. Aujourd\u2019hui encore, l\u2019\u00c9glise continue \u00e0 se d\u00e9battre avec ces questions. En m\u00eame temps, elle conna\u00eet une grande vitalit\u00e9 : en 2012, le synode comptait 43 250 membres dans 104 paroisses.<\/p>\n Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, pendant que la GITJ progressait vers l\u2019autonomie, un autre groupe mennonite indon\u00e9sien, la GKMI, naissait. Contrairement \u00e0 la GITJ, cr\u00e9\u00e9e par un comit\u00e9 de mission occidental, la GKMI est n\u00e9e des efforts d\u2019un entrepreneur chinois, Tee Siem Tat, de Kudus, au centre de Java. Avant sa conversion, Tee Siem Tat \u00e9tait un adepte de la religion confuc\u00e9enne. Il rencontra le Christ alors que malade, il a \u00e9t\u00e9 \u201cgu\u00e9ri corps et \u00e2me\u201d pr\u00e9cise t-il. Tee Siem Tat d\u00e9cida de parler de l\u2019\u00e9vangile \u00e0 sa famille et \u00e0 ses amis chinois de Kudus et des environs du mont Muria.<\/p>\n Trois ans apr\u00e8s sa conversion, en 1920, Tee Siem Tat et 24 de ses amis furent baptis\u00e9s par Nicolai Thiessen, un missionnaire mennonite n\u00e9erlandais, chez Tee Siem Tat. Apr\u00e8s leur bapt\u00eame, ils continu\u00e8rent \u00e0 parler de l\u2019\u00e9vangile \u00e0 leurs amis.<\/p>\n Tee Siem Tat d\u00e9cida de se joindre aux mennonites en raison de leurs valeurs, et commen\u00e7a \u00e0 travailler avec les missionnaires du mont Muria. Mais d\u00e8s le d\u00e9part, le fruit de son minist\u00e8re, le synode GKMI, a \u00e9t\u00e9 ind\u00e9pendant financi\u00e8rement th\u00e9ologiquement et administrativement du comit\u00e9 de mission mennonite.<\/p>\n Reconnaissant l\u2019appel de Dieu \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser tous les peuples, Tee Siem Tat et ses amis \u00e9tendirent leur minist\u00e8re au peuple javanais vivant dans leur r\u00e9gion. En 1958, ils chang\u00e8rent le nom de leur \u00e9glise qui \u00e9tait \u2018\u00c9glise chr\u00e9tienne mennonite chinoise\u2019 en \u2018\u00c9glise chr\u00e9tienne Muria d\u2019Indon\u00e9sie\u2019. Ils choisirent un pasteur javanais, Soedarsohadi Notodihardjo, en tant que secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du synode.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, le minist\u00e8re de la GKMI s\u2019\u00e9tend \u00e0 sept \u00eeles indon\u00e9siennes, et ses membres viennent de diff\u00e9rentes tribus. Le synode a encore des difficult\u00e9s pour d\u00e9finir une identit\u00e9 mennonite claire, avoir une structure appropri\u00e9e et former des responsables fiables.<\/p>\n La plus jeune communaut\u00e9 mennonite d\u2019Indon\u00e9sie est la JKI. En l\u2019espace de moins de 40 ans, elle a implant\u00e9 plus de 50 assembl\u00e9es, et compte aujourd\u2019hui 45 000 membres et 189 assembl\u00e9es. Les paroisses sont regroup\u00e9es dans les villes proches du Mont Muria, dans l\u2019est et l\u2019ouest de Java, et quelques-unes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n Ce synode a commenc\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un groupe de jeunes de GKMI Keluarga Sangkakala<\/em> (\u2018famille trompette\u2019), qui a lanc\u00e9 plusieurs projets cr\u00e9atifs. Ce groupe associe des cultes de r\u00e9veil, un minist\u00e8re social et l\u2019utilisation des m\u00e9dias pour diffuser le message de l\u2019\u00c9vangile. Le groupe a grandi, et il a fallu former une \u00e9glise ind\u00e9pendante. Le 4 mars 1979, \u00e0 Ungaran (Centre de Java), le bapt\u00eame de plusieurs nouveaux croyants a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation officielle de l\u2019\u00e9glise JKI.<\/p>\n La JKI continue d\u2019avoir une forte croissance, en particulier chez les jeunes. La plupart des assembl\u00e9es rurales sont petites, mais il y a de grandes assembl\u00e9es dans les villes. En fait, les quatre plus grandes paroisses du synode sont urbaines : Jakarta Praise Community Church<\/em> dans la capitale compte 10 000 membres ; JKI Injil Kerajaan<\/em> \u00e0 Semarang, 15 000 membres ; JKI Bukit Sion<\/em> \u00e0 Surabaya, 5 000 membres, et JKI Maranatha<\/em> \u00e0 Ungaran-Semarang, 1 800 membres.<\/p>\n Ces trois communaut\u00e9s mennonites sont confront\u00e9es \u00e0 des difficult\u00e9s similaires, dont quatre m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9es ici :<\/p>\n La plupart des Indon\u00e9siens associent le christianisme au colonialisme occidental. Cette religion a donc souvent une connotation n\u00e9gative. Contrairement \u00e0 d\u2019autres religions qui ont \u00e9t\u00e9 mieux int\u00e9gr\u00e9es dans les cultures locales, le christianisme est per\u00e7u comme un \u2018intrus\u2019. Par cons\u00e9quent, formuler l\u2019histoire \u2018sombre\u2019 du colonialisme tout en introduisant la vision mennonite est un grand d\u00e9fi pour nos communaut\u00e9s.<\/p>\n Nous ne pouvons pas le nier. En outre, dans les villes, de nombreuses paroisses ont tendance \u00e0 orienter leur minist\u00e8re vers des groupes interconfessionnels, plut\u00f4t que de d\u00e9velopper des projets dans leurs communaut\u00e9s locales. Au fil du temps, ces groupes parall\u00e8les aux \u00e9glises forment leurs propres paroisses, \u00e9clipsant davantage les paroisses locales. Aussi, le renforcement des \u00e9glises locales est devenu un enjeu majeur pour les mennonites indon\u00e9siens.<\/p>\n De nombreuses \u00e9glises contemporaines s\u2019efforcent de r\u00e9pondre aux besoins imm\u00e9diats : d\u00e9sir de se divertir et d\u2019\u00eatre pris en charge. Bien s\u221a\u00aar, ce n\u2019est pas mauvais, pour autant que les valeurs chr\u00e9tiennes soient maintenues. Nous, mennonites, sommes mis au d\u00e9fi de garder notre accent communautaire tout en donnant aux gens ce qu\u2019ils attendent.<\/p>\n Suite \u00e0 la d\u00e9mission du pr\u00e9sident Suharto en 1998, des r\u00e9formes ont transform\u00e9 le paysage politique de l\u2019Indon\u00e9sie. Le d\u00e9veloppement de la d\u00e9mocratie a favoris\u00e9 la formation de nouveaux groupes sociaux et politiques. Les nouveaux groupes politiques, en particulier, ont cherch\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des r\u00e9seaux politiques de masse, et ont courtis\u00e9 les groupes religieux. Les \u00e9glises, notamment mennonites, doivent en \u00eatre conscientes et r\u00e9sister \u00e0 la tentation de faire de la religion un produit politique.<\/p>\n Il existe de nombreuses possibilit\u00e9s de renouveau pour la communaut\u00e9 mennonite d\u2019Indon\u00e9sie. L\u2019une d\u2019elles est un retour aux quatre piliers de l\u2019\u00c9glise : l\u2019histoire, la th\u00e9ologie, l\u2019eccl\u00e9siologie et la missiologie. Nous devons \u00e9tudier l\u2019histoire et les valeurs de nos pr\u00e9curseurs mennonites. Cela nous aidera \u00e0 faire face aux d\u00e9fis d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n Il est aussi n\u00e9cessaire de renforcer notre identit\u00e9 mennonite, ce qui a commenc\u00e9 avec la traduction et la publication de livres sur l\u2019histoire mennonite et la th\u00e9ologie. Mais nous devons aussi penser \u00e0 contextualiser les valeurs mennonites. Ce n\u2019est pas une t\u00e2che facile, mais nous savons que rien n\u2019est impossible avec notre Dieu.<\/p>\n Une autre opportunit\u00e9 saisie par la communaut\u00e9 mennonite indon\u00e9sienne a trait \u00e0 la famille mondiale de la foi. Les trois synodes mennonites indon\u00e9siens sont membres de la CMM. Nous nous r\u00e9jouissons du soutien de nos fr\u00e8res et s\u2248\u00ecurs \u00e0 travers le monde, et nous esp\u00e9rons aussi les soutenir en nous impliquant de plus en plus dans le travail de la CMM.<\/p>\n La communaut\u00e9 mennonite indon\u00e9sienne a trois \u2018visages\u2019 : la GITJ, la GKMI et la JKI. Chaque \u2018visage\u2019 refl\u00e8te une origine et des exp\u00e9riences diff\u00e9rentes. Cependant, les difficult\u00e9s et les opportunit\u00e9s auxquelles font face ces trois groupes sont, \u00e0 certains \u00e9gards, les m\u00eames que celles des communaut\u00e9s mennonites du monde entier. Dans ce monde moderne, nous avons tous nos luttes : pour contextualiser la foi chr\u00e9tienne par des moyens appropri\u00e9s, pour d\u00e9velopper des minist\u00e8res locaux sans attiser l\u2019esprit de rivalit\u00e9, pour surmonter les changements culturels et les attentes personnelles et pour dire la v\u00e9rit\u00e9 aux autorit\u00e9s, que ce soit dans la pauvret\u00e9 ou dans l\u2019abondance. Nos \u00e9glises anabaptistes dans le monde vont-elle s\u2019entraider ? Si cela se fait, non seulement nous lutterons ensemble, mais nous apprendrons et servirons ensemble.<\/p>\n Adhi Dharma est le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Synode de la GKMI.<\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La communaut\u00e9 mennonite d\u2019Indon\u00e9sie est vari\u00e9e et dynamique ! Ses origines et son d\u00e9veloppement sont peu connus, en particulier des mennonites du Nord : Comment l\u2019anabaptisme s\u2019est-il implant\u00e9 en Indon\u00e9sie ? Comment l\u2019Indon\u00e9sie est-elle devenue le cinqui\u00e8me plus grand centre mennonite du monde ? Et comment des noms comme Dharma, Widjaja, Pasrah, Arum ou Sutrisno […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":85672,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"network":[1307],"eventcategory":[],"class_list":["post-9614","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classifiee","network-courier-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\nDe l\u2019\u00c9glise missionnaire au Synode ind\u00e9pendant : l\u2019histoire de la GITJ<\/strong><\/h3>\n
Une \u00e9glise indig\u00e8ne d\u00e8s le d\u00e9part : l\u2019histoire de la GKMI<\/strong><\/h3>\n
Sensibiliser les jeunes : l\u2019histoire de la JKI<\/strong><\/h3>\n
Difficult\u00e9s et opportunit\u00e9s<\/strong><\/h3>\n
1. L\u2019anabaptisme n\u2019a pas de racines profondes dans la culture, la soci\u00e9t\u00e9 et la politique indon\u00e9sienne.<\/em><\/h4>\n
2. Les \u00e9glises ressentent une \u2018rivalit\u00e9\u2019 avec les autres d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes.<\/em><\/h4>\n
3. Les minist\u00e8res ont tendance \u00e0 mettre l\u2019accent sur le pragmatisme, le rituel (divertissement) et la r\u00e9ponse aux besoins imm\u00e9diats.<\/em><\/h4>\n
4. Les politiciens voient la religion comme un produit.<\/em><\/h4>\n
Beaucoup de visages, une m\u00eame mission<\/strong><\/h3>\n