\u00ab Il faut que justice soit faite. Ils doivent payer pour le mal terrible qu\u2019ils ont fait \u00bb. Ces phrases et d\u2019autres du m\u00eame genre ont \u00e9t\u00e9 souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9es dans l\u2019actualit\u00e9 ces derniers mois. <\/p>\n
Dans mon pays, la Colombie, je n\u2019ai entendu que trop souvent les m\u00eames phrases sur les l\u00e8vres de chr\u00e9tiens qui pr\u00e9tendent suivre J\u00e9sus, le Dieu qui a choisi la compassion plut\u00f4t que la vengeance, celui qui nous a enseign\u00e9 \u00e0 donner \u00e0 nos ennemis et m\u00eame \u00e0 nos oppresseurs, non pas ce qu\u2019ils m\u00e9ritent, mais ce dont ils ont besoin. <\/p>\n
Alors que je r\u00e9fl\u00e9chis devant les images des atrocit\u00e9s caus\u00e9es par la guerre dans d\u2019innombrables endroits du monde, je me souviens des paroles d\u2019un sage rabbin juif, Jonathan Sacks, qui a \u00e9t\u00e9 le grand rabbin des Congr\u00e9gations h\u00e9bra\u00efques unies du Commonwealth de 1991 \u00e0 2013. Permettez-moi de citer quelques-uns de ses \u00e9crits : <\/p>\n
\u00ab Il est de la responsabilit\u00e9 [de la foi abrahamique] d\u2019\u00eatre une b\u00e9n\u00e9diction pour le monde…. Invoquer Dieu pour justifier la violence contre les innocents n\u2019est pas un acte de saintet\u00e9 mais de sacril\u00e8ge. C\u2019est une sorte de blasph\u00e8me. C\u2019est prendre le nom de Dieu en vain \u00bb [1]. <\/p>\n
\u00ab Rien n\u2019est plus d\u00e9courageant que le cycle de vengeance qui hante les zones de conflit et enferme leurs populations dans un pass\u00e9 qui ne rel\u00e2che jamais son emprise. Tel a \u00e9t\u00e9 le sort des Balkans, de l\u2019Irlande du Nord, de l\u2019Inde et du Cachemire, du Moyen-Orient…. Les repr\u00e9sailles sont la r\u00e9ponse instinctive \u00e0 ce qui est per\u00e7u comme une injustice…. Les griefs historiques sont rarement oubli\u00e9s. Ils font partie de la m\u00e9moire collective d\u2019un peuple…. C\u2019est ce qui fait du pardon une id\u00e9e si contre-intuitive. C\u2019est plus qu\u2019une technique de r\u00e9solution des conflits. C\u2019est une strat\u00e9gie \u00e9tonnamment originale. Dans un monde sans pardon, le mal engendre le mal, la souffrance engendre la souffrance, et il n\u2019y a pas d\u2019autre moyen que l\u2019\u00e9puisement ou l\u2019oubli pour briser ce cycle. Le pardon seul peut le rompre \u00bb [2]. <\/p>\n
Le rabbin Sacks observe \u2014 comme toute personne qui s\u2019est pench\u00e9e sur le conflit isra\u00e9lo-palestinien \u2014 que les questions sont complexes. Une solution acceptable pour les principales parties aurait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 simple de la trouver. <\/p>\n
Une longue m\u00e9moire : les Isra\u00e9liens pensent \u00e0 \u00ab 2 000 ans de souffrance juive et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 existentielle pour les juifs d\u2019avoir, quelque part sur terre, un espace d\u00e9fendable \u00bb, \u00e9crit le rabbin Sacks, et les Palestiniens se souviennent \u00ab des d\u00e9placements et des pertes, de l\u2019impuissance politique et des difficult\u00e9s \u00e9conomiques, de la d\u00e9faite humiliante et de la col\u00e8re \u00bb [3]. <\/p>\n
Alors que chaque groupe tente de prot\u00e9ger son propre espace, leurs tentatives de pr\u00e9servation se traduisent parfois par des destructions qui affectent l\u2019autre et se retournent contre eux-m\u00eames. \u00ab Le pardon semble absurdement inadapt\u00e9 aux conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats importants et \u00e0 la dynamique m\u00eame de la suspicion, de la m\u00e9fiance et des griefs cumul\u00e9s \u00bb, \u00e9crit le rabbin Sacks. <\/p>\n
\u00ab Pourtant, en fin de compte, la paix est \u00e9tablie, si tant est qu\u2019elle le soit, par des personnes qui reconnaissent le statut de personne de leurs adversaires. Tant que les Isra\u00e9liens et les Palestiniens ne seront pas capables de s\u2019\u00e9couter les uns les autres, d\u2019entendre l\u2019angoisse et la col\u00e8re de chacun et de laisser un espace cognitif aux espoirs de l\u2019autre, il n\u2019y aura pas d\u2019issue [\u2026 En tant que juif], j\u2019honore le pass\u00e9 non pas en le r\u00e9p\u00e9tant mais en en tirant les le\u00e7ons \u2014 en refusant d\u2019ajouter de la souffrance \u00e0 la souffrance, de la douleur \u00e0 la douleur. C\u2019est pourquoi nous devons r\u00e9pondre \u00e0 la haine par l\u2019amour, \u00e0 la violence par la paix, au ressentiment par la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019esprit et au conflit par la r\u00e9conciliation \u00bb [4]. <\/p>\n
Au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ces mots, le cycle de la violence et des repr\u00e9sailles continue de s\u2019approfondir. Il est presque impossible de dire quoi que ce soit sur cette situation sans f\u00e2cher quelqu\u2019un quelque part, comme ce fut le cas avec la r\u00e9ponse conciliatrice \u00e0 la guerre au Moyen-Orient que nous avons r\u00e9dig\u00e9e en octobre 2023. Et pourtant, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 r\u00e9pondre, en tant que Communion mondiale, \u00e0 ce sc\u00e9nario de guerre et \u00e0 beaucoup d\u2019autres sc\u00e9narios terribles que nous voyons aujourd\u2019hui. C\u2019est pourquoi nous vous invitons, dans ce num\u00e9ro du Courrier, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la compr\u00e9hension des messages bibliques en fonction des r\u00e9alit\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui. <\/p>\n
Oui, face \u00e0 de terribles atrocit\u00e9s, les gens, quels qu\u2019ils soient, ont le droit d\u2019exiger que les auteurs obtiennent ce qu\u2019ils m\u00e9ritent pour ce qu\u2019ils ont fait. Mais, gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire qu\u2019il en soit ainsi. Gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, J\u00e9sus nous montre une autre voie. <\/p>\n
\u2014C\u00e9sar Garc\u00eda <\/em>est secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale. Originaire de Colombie, il vit \u00e0 Kitchener, Ontario (Canada).<\/p>\n [1] Jonathan Sacks, Dieu n\u2019a jamais voulu \u00e7a: La violence religieuse d\u00e9crypt\u00e9e,<\/em> 5.
\n[2] La dignit\u00e9 de la diff\u00e9rence : Pour \u00e9viter le choc des civilisations,<\/em> 178-79.
\n[3] Ibid, 189-190.
\n[4] Ibid, 189-90. <\/p>\nBibliographie <\/h4>\n
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