{"id":10588,"date":"2023-11-01T00:00:00","date_gmt":"2023-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/conflict-in-the-church-lessons-from-acts-15-3\/"},"modified":"2024-12-10T17:20:46","modified_gmt":"2024-12-10T17:20:46","slug":"les-conflits-dans-leglise-lecons-tirees-dactes-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/les-conflits-dans-leglise-lecons-tirees-dactes-15\/","title":{"rendered":"Les conflits dans l\u2019\u00c9glise\u202f: le\u00e7ons tir\u00e9es d\u2019Actes 15"},"content":{"rendered":"
J\u2019ai grandi dans une paroisse mennonite en Argentine. Je me souviens de la pr\u00e9dication et de l\u2019enseignement sur le pardon et la r\u00e9conciliation, tant au sein de la famille eccl\u00e9siale que dans les relations avec ceux qui ne font pas partie de la communaut\u00e9 spirituelle. <\/p>\n
Je me souviens aussi de situations de tension, voire de menaces de division. Certains des probl\u00e8mes venaient des points de vue divergents sur le \u2018covering\u2019 port\u00e9 ou non par les femmes lors du culte, la participation \u00e0 la politique et la situation des personnes divorc\u00e9es souhaitant rejoindre ou rester dans la paroisse. <\/p>\n
Plus r\u00e9cemment, les questions les plus difficiles auxquels nous avons \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s, tant au niveau de la paroisse qu\u2019au niveau de l\u2019union d\u2019\u00e9glises, concernent la question de savoir qui peut devenir pasteur et dans quelle mesure nous devrions \u00eatre inclusifs dans l\u2019accueil de nouveaux membres et concernant les fonctions de responsabilit\u00e9. <\/p>\n
Deux facteurs sont li\u00e9s et toujours pr\u00e9sents dans les situations de conflit comme celles mentionn\u00e9es ci-dessus : d\u2019une part, ce qui est juste ou vrai, ce qui refl\u00e8te et favorise la fid\u00e9lit\u00e9, et d\u2019autre part, la place de l\u2019amour et de la gr\u00e2ce qui recherchent la paix et favorisent la r\u00e9conciliation et la construction communautaire. <\/p>\n
Ces deux facteurs sont pr\u00e9sents dans l\u2019appel \u00e0 \u00ab proclamer la v\u00e9rit\u00e9 avec amour \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 4.15). <\/p>\n
Un autre \u00e9l\u00e9ment constant des conflits dans l\u2019\u00c9glise est la place des \u00c9critures. La fonction de l\u2019interpr\u00e9tation biblique dans la recherche de r\u00e9solution, de transformation des conflits et la gu\u00e9rison sont indispensables. Il y a des perspectives, des encouragements et des conseils dans les \u00c9critures. <\/p>\n
Le reste de cet article consiste en une \u00e9tude de cas tir\u00e9e de la Bible. Elle est propos\u00e9e comme mod\u00e8le lors de r\u00e9flexions sur les difficult\u00e9s et les opportunit\u00e9s pr\u00e9sent\u00e9es par les situations de conflit dans nos assembl\u00e9es aujourd\u2019hui. <\/p>\n
Le concile de J\u00e9rusalem comme prototype (Actes 15.1-35) <\/h4>\n
Depuis le d\u00e9but, l\u2019\u00c9glise a d\u00fb pratiquer le discernement moral et spirituel. Il s\u2019agit d\u2019un processus d\u2019interpr\u00e9tation dans lequel l\u2019exp\u00e9rience humaine est consid\u00e9r\u00e9e et \u00e9valu\u00e9e dans son contexte socioculturel et \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00c9critures. <\/p>\n
On trouve dans le r\u00e9cit du concile de J\u00e9rusalem un t\u00e9moignage clair \u2013 et pr\u00e9coce \u2013 d\u2019une telle pratique (livre des Actes). Examinons-le en gardant \u00e0 l\u2019esprit la question des conflits au sein de l\u2019\u00e9glise. <\/p>\n
Les non-juifs deviennent disciples du Christ. Une mission r\u00e9ussie ! Cependant, rapidement, parmi les responsables de la paroisse \u00ab des conflits et des discussions assez <\/em>graves<\/em> \u00bb \u00e9clat\u00e8rent (2) sur cette question pr\u00e9cise. De nouvelles questions \u00e9mergent quant aux conditions requises pour appartenir \u00e0 l\u2019\u00c9glise en tant que peuple de Dieu, et donc concernant le salut lui-m\u00eame. <\/p>\n
Les conflits aboutissent souvent \u00e0 la s\u00e9paration, voire au schisme et \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation. Cependant, ceux qui sont impliqu\u00e9s ici choisissent de consid\u00e9rer le don du conflit comme une opportunit\u00e9 pour remettre en question et enrichir leur imagination th\u00e9ologique et spirituelle. <\/p>\n
Les responsables convoquent une r\u00e9union. Paul, Barnabas et d\u2019autres ont l\u2019occasion de donner leur t\u00e9moignage, tandis que certains pharisiens insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 pour les hommes pa\u00efens convertis d\u2019\u00eatre circoncis et d\u2019observer la loi de Mo\u00efse (5). <\/p>\n
Il nous est dit que c\u2019est la pr\u00e9occupation et l\u2019affaire de toute l\u2019assembl\u00e9e (4, 12, 22). <\/p>\n
Les responsables ont un r\u00f4le particulier \u00e0 jouer : Pierre et Jacques parlent de mani\u00e8re convaincante, et les ap\u00f4tres et les anciens font des choix importants avec le consentement de toute l\u2019\u00e9glise (6, 22). <\/p>\n
Ceux qui prennent la parole associent leur t\u00e9moignage personnel \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Saint-Esprit telle qu\u2019ils la comprennent et aux paroles des proph\u00e8tes (15-18). <\/p>\n
Le processus de discernement est en quelque sorte v\u00e9cu comme dirig\u00e9 par l\u2019Esprit et aboutit \u00e0 une d\u00e9cision unanime (25). Le concile r\u00e9uni enverra deux responsables \u2013 Judas et Silas \u2013 comme repr\u00e9sentants sp\u00e9ciaux \u00ab aupr\u00e8s des fr\u00e8res et s\u0153urs d\u2019origine non-juives \u00e0 Antioche, en Syrie et en Cilicie \u00bb (23) avec une lettre donnant leur accord. <\/p>\n
La lettre clarifie la port\u00e9e des attentes cl\u00e9s concernant les non-juifs conform\u00e9ment \u00e0 la loi mosa\u00efque (20, 29) et r\u00e9affirme le travail de Paul et Barnabas. Le r\u00e9cit de Luc nous dit aussi que les croyants d\u2019Antioche se r\u00e9jouirent de l\u2019exhortation et furent encourag\u00e9s et fortifi\u00e9s par Judas et Silas (31-32). <\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, ce texte pr\u00e9sente une riche illustration de l\u2019\u00c9glise primitive faisant de la th\u00e9ologie pratique tout en faisant face \u00e0 une situation difficile. Il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un processus herm\u00e9neutique \u00e0 plusieurs niveaux en faveur d\u2019un discernement pertinent et v\u00e9ridique et d\u2019une action fid\u00e8le. Voici certaines des le\u00e7ons que l\u2019on peut en tirer. <\/p>\n
Quelques lignes directrices importantes <\/h4>\n
Le discernement est comme une conversation ayant plusieurs directions : allant des histoires personnels au contexte socioculturel, aux \u00c9critures et au Saint-Esprit en passant par les traditions et les pratiques de l\u2019\u00e9glise. Ces facteurs interagissent, \u00e0 la fois apportant et renvoyant des perspectives. R\u00e9alis\u00e9 comme une pratique spirituelle n\u00e9cessaire et continue, c\u2019est un processus sans fin ! <\/p>\n
Un discernement fid\u00e8le face \u00e0 un conflit demande toujours beaucoup de temps et d\u2019\u00e9nergie. En outre, toutes les r\u00e9solutions prises apr\u00e8s un discernement attentif ne sont pas d\u00e9finitives ; certaines peuvent \u00eatre revisit\u00e9es et m\u00eame invers\u00e9es (par exemple la question de la consommation de certaines viandes \u00e9voqu\u00e9e dans la lettre). <\/p>\n
Ceux qui dirigent le processus doivent \u2018cultiver des fruits spirituels\u2019 tels que l\u2019humilit\u00e9, la patience, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l\u2019espoir, la sagesse et la gr\u00e2ce. Ils doivent d\u00e9montrer leur connaissance (n\u00e9cessaire) de la culture, des enseignements de l\u2019\u00c9glise et des \u00c9critures. Et ils doivent \u00e9galement disposer des comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour bien suivre les personnes impliqu\u00e9es et le processus lui-m\u00eame. <\/p>\n
Conflit entre les responsables (Actes 15.36-41) <\/h4>\n
Suite au r\u00e9cit de la r\u00e9solution r\u00e9ussie concernant la mani\u00e8re d\u2019accueillir les non-juifs dans l\u2019\u00e9glise, un autre conflit se produit. Paul et Barnabas se s\u00e9parent \u00e0 cause de Jean surnomm\u00e9 Marc2. Examinons le contexte de cette situation afin de mieux comprendre la nature du conflit. <\/p>\n
L\u2019\u00e9glise d\u2019Antioche compos\u00e9e en majorit\u00e9 de non-juifs envoie Paul et Barnabas, accompagn\u00e9s de Marc, dans ce qui sera appel\u00e9 le premier voyage missionnaire de Paul (vers 46-48 apr\u00e8s JC). <\/p>\n
\u00ca leur arriv\u00e9e \u00e0 Chypre, le proconsul romain Sergius Paulus devient le premier haut fonctionnaire du gouvernement romain connu \u00e0 devenir chr\u00e9tien (Actes 13.4-12). Le peu de d\u00e9tails permet de sp\u00e9culer sur ses motivations et ses sentiments. En explorant l\u2019histoire ci-dessous, nous prendrons des libert\u00e9s pour chercher \u00e0 en tirer des perspectives. <\/p>\n
De Chypre, ils naviguent vers Perga en Pamphylie (sud de la Turquie) o\u00f9 Marc (Jean) \u00ab les quitta \u00e0 cet endroit et retourna \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb. Cette r\u00e9f\u00e9rence (Actes 13.13) est probablement devenue un \u00e9v\u00e9nement important dans la vie de Paul, Barnabas et Marc. <\/p>\n
Apparemment, Marc \u00e9tait le jeune cousin de Barnabas, le fils de sa tante Marie, qui \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate d\u2019une \u00e9glise de maison \u00e0 J\u00e9rusalem (Actes 12.12). <\/p>\n
On ne nous le dit pas directement, mais on peut en d\u00e9duire que Marie avait sugg\u00e9r\u00e9 \u00e0 Marc d\u2019accompagner son cousin a\u00een\u00e9 Barnabas et Paul dans le voyage missionnaire. Barnabas (\u2018celui qui console\u2019 [Actes 4.36]), ou \u2018qui encourage les autres\u2019) a peut-\u00eatre persuad\u00e9 Paul de permettre au jeune homme de les accompagner afin de renforcer la foi de Marc et de lui donner une exp\u00e9rience de t\u00e9moin et de missionnaire. <\/p>\n
\n
On ne nous dit pas pourquoi Marc d\u00e9cide de rentrer chez lui. Peut-\u00eatre avait-il le mal du pays ou trouvait-il ce minist\u00e8re rigoureux trop exigeant. Mais on nous raconte la vive dispute entre Paul et Barnabas, caus\u00e9e par le d\u00e9part de Marc dans la ville portuaire de Perga, capitale de la Pamphylie : <\/p>\n
Apr\u00e8s un certain temps, Paul dit \u00e0 Barnabas : \u00ab Retournons donc visiter les fr\u00e8res dans chacune des villes o\u00f9 nous avons annonc\u00e9 la parole du Seigneur [premier voyage missionnaire]. Nous verrons o\u00f9 ils en sont. \u00bb Barnabas voulait emmener aussi avec eux Jean appel\u00e9 Marc. Mais Paul n\u2019\u00e9tait pas d\u2019avis de reprendre comme compagnon un homme qui les avait quitt\u00e9s en Pamphylie et n\u2019avait donc pas partag\u00e9 leur travail. Leur d\u00e9saccord s\u2019aggrava tellement qu\u2019ils partirent chacun de leur c\u00f4t\u00e9. Barnabas prit Marc avec lui et s\u2019embarqua pour Chypre, tandis que Paul s\u2019adjoignait Silas et s\u2019en allait, remis par les fr\u00e8res \u00e0 la gr\u00e2ce du Seigneur [second voyage missionnaire – autour 50-52 apr\u00e8s JC]. Parcourant la Syrie et la Cilicie, Paul affermissait les \u00e9glises. (Actes 15.36-41) <\/p>\n<\/blockquote>\n
Le\u00e7ons \u00e0 tirer sur le d\u00e9veloppement du leadership <\/h4>\n\u00ab San Barnaba \u00bb, une repr\u00e9sentation de Barnabas (Fils d\u2019Encouragement), d\u2019un peintre lombardi anonyme. Domaine public<\/figcaption><\/figure>\n
L\u2019espoir que Barnabas avait dans le potentiel du jeune Marc et les encouragements qu\u2019il a donn\u00e9s \u00e0 son cousin t\u00e9moignent d\u2019un esprit de discernement. <\/p>\n
Au moment de la dispute, Paul n\u2019aurait jamais pu imaginer que ce jeune homme apparemment faible \u00e9crirait un jour l\u2019un des quatre \u00c9vangiles. De plus, selon la tradition copte, Marc a finalement travers\u00e9 la M\u00e9diterran\u00e9e et a fond\u00e9 l\u2019\u00c9glise copte en \u00c9gypte \u2013 la plus ancienne \u00e9glise chr\u00e9tienne du monde. <\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de relier l\u2019histoire du conflit avec Barnabas au r\u00e9cit de Paul et Silas venus \u00e0 Lystre, en Turquie : \u00ab \u201a\u00c4\u00b6 Il y avait l\u00e0 un disciple nomm\u00e9 Timoth\u00e9e, fils d\u2019une Juive devenue croyante \u201a\u00c4\u00b6 Paul d\u00e9sirait l\u2019emmener avec lui ; il le prit donc et le circoncit.<\/em> (Actes 16.1-3) <\/p>\n
Se pourrait-il que Paul ait r\u00e9alis\u00e9 l\u2019importance d\u2019encourager la foi chez les jeunes hommes et de leur donner l\u2019exp\u00e9rience de communiquer l\u2019\u00c9vangile ? Le jeune Timoth\u00e9e, encadr\u00e9 par Paul \u2013 tout comme le jeune Marc, encadr\u00e9 par Barnabas \u2013 se r\u00e9v\u00e9lerait \u00eatre l\u2019un des disciples les plus aim\u00e9s et les plus fid\u00e8les de Paul. <\/p>\n
Autour de 60 apr\u00e8s JC, alors que Paul \u00e9tait en prison \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, il a termin\u00e9 ainsi sa lettre \u00e0 l\u2019\u00e9glise de Colosses, pr\u00e8s d\u2019\u00c9ph\u00e8se : \u00ab Aristarque<\/em>, mon compagnon de captivit\u00e9, te salue, ainsi que Marc, le cousin de Barnabas <\/em>\u00bb (Colossiens 4.10). Il semble qu\u2019au cours des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, Paul s\u2019\u00e9tait r\u00e9concili\u00e9 avec Marc (on se demande si c\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019instigation de Barnabas ?). <\/p>\n
Il semblerait que plus de dix ans apr\u00e8s que Paul et Barnabas aient eu un grave conflit impliquant Marc, Paul peut d\u00e9sormais \u00e9crire \u00e0 son propre disciple Timoth\u00e9e : \u00ab Luc seul est avec moi. Emm\u00e8ne Marc avec toi, car il pourra me rendre service dans ma t\u00e2che. <\/em>\u00bb (2 Timoth\u00e9e 4.11) <\/p>\n
Marc pourra me rendre service dans ma t\u00e2che.<\/em> Pouvons-nous supposer que Barnabas, le \u2018fils d\u2019encouragement\u2019, ait v\u00e9cu assez longtemps pour voir le fruit de son minist\u00e8re avec son jeune cousin Marc ? La confiance de Barnabas en son cousin Marc et l\u2019encouragement qu\u2019il a apport\u00e9 \u00e0 Marc et \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre Paul ont peut-\u00eatre modifi\u00e9 le cours de l\u2019histoire. <\/p>\n
Peut-\u00eatre que ces trois disciples de J\u00e9sus repr\u00e9sentent la r\u00e9alisation de la promesse de la seconde chance, de la r\u00e9demption, du pardon et de la r\u00e9conciliation. Cela \u00e9tant, l\u2019histoire de ces s\u00e9parations nous invite \u00e0 en souligner certaines cons\u00e9quences. <\/p>\n
\n
Parfois, la s\u00e9paration est in\u00e9vitable, voire conseill\u00e9e afin d\u2019\u00e9viter de nouveaux conflits. N\u00e9anmoins, le choix de la s\u00e9paration, bien qu\u2019am\u00e8re sur le moment, peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir. <\/li>\n
La s\u00e9paration et la division ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre permanentes. L\u2019espoir de mieux se comprendre et de se r\u00e9concilier \u00e0 l\u2019avenir peut subsister. <\/li>\n
Il est possible que Barnabas soit devenu le mentor de Marc. Quoi qu\u2019il en soit, cela nous rappelle qu\u2019il est n\u00e9cessaire de s\u2019occuper des jeunes et des futurs responsables d\u2019\u00e9glises dans ce domaine. Et cela demande toujours un engagement, de la patience, la volont\u00e9 de prendre des risques et un investissement g\u00e9n\u00e9reux en temps et en \u00e9nergie. <\/li>\n
L\u2019histoire sugg\u00e8re aussi qu\u2019il existe une place particuli\u00e8re pour le minist\u00e8re de la m\u00e9diation. Et bien entendu, un tel minist\u00e8re d\u00e9pend de la confiance et de la bonne volont\u00e9 des parties concern\u00e9es. Barnabas a pu jouer un r\u00f4le de m\u00e9diateur entre Paul et Marc. (Il est int\u00e9ressant de noter que la lettre de Paul \u00e0 Phil\u00e9mon peut \u00e9galement \u00eatre lue comme documentant le travail de m\u00e9diation de Paul entre Phil\u00e9mon et On\u00e9sime). <\/li>\n
Enfin, dans notre lecture imaginative, est-il juste de projeter que la \u2018r\u00e9union\u2019 de Paul et de Marc ait \u00e9t\u00e9 possible, non pas parce que l\u2019un d\u2019entre eux a pr\u00e9valu ayant eu raison, mais parce que tous deux ont continu\u00e9 \u00e0 m\u00fbrir et \u00e0 tirer des le\u00e7ons de leurs exp\u00e9riences pass\u00e9es ? <\/li>\n<\/ul>\n
Au d\u00e9but de cet article, je souligne que deux facteurs sont li\u00e9s et toujours pr\u00e9sents dans les situations de conflit comme celles \u00e9voqu\u00e9es dans notre \u00e9tude de cas d\u2019Actes 15 : ce qui est juste ou vrai, qui refl\u00e8te et favorise la fid\u00e9lit\u00e9 ; et l\u2019amour et la gr\u00e2ce qui recherchent la paix et favorisent la r\u00e9conciliation et la construction de la communaut\u00e9. Le Psaume 85.10-11 fait allusion \u00e0 ce lien indissociable et r\u00e9sume magnifiquement la vision du shalom<\/em> pour la transformation et la gu\u00e9rison des conflits : \u00ab Fid\u00e9lit\u00e9 et V\u00e9rit\u00e9 se sont rencontr\u00e9es, elles ont embrass\u00e9 Paix et Justice. La V\u00e9rit\u00e9 germe de la terre et la Justice se penche du ciel \u00bb<\/em>. Qu\u2019il en soit ainsi ! <\/p>\n
\u201a\u00c4\u00eeDaniel Schipani est pasteur de Mennonite Church USA et membre de l\u2019assembl\u00e9e locale mennonite de Belmont \u00e0 Elkhart, Indiana (\u00c9tats-Unis). Lui et sa femme Margaret ont deux enfants adultes et trois petits-enfants. Titulaire d\u2019un doctorat en psychologie et d\u2019un doctorat en th\u00e9ologie pratique, il est professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 AMBS (s\u00e9minaire biblique anabaptiste mennonite) et professeur affili\u00e9 au s\u00e9minaire th\u00e9ologique McCormick et au s\u00e9minaire th\u00e9ologique de San Francisco. Il est l\u2019auteur de plusieurs ouvrages sur l\u2019\u00e9ducation, la pastorale, l\u2019accompagnement et la th\u00e9ologie pratique. <\/em><\/p>\n\n
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