{"id":10535,"date":"2004-10-01T00:00:00","date_gmt":"2004-10-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/a-tale-of-two-cities-3\/"},"modified":"2024-12-10T17:20:21","modified_gmt":"2024-12-10T17:20:21","slug":"conte-des-deux-cites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/conte-des-deux-cites\/","title":{"rendered":"Conte des deux cit\u00e9s"},"content":{"rendered":"

En juin dernier, lors de la conf\u00e9rence de r\u00e9conciliation entre les anabaptistes et l\u2019Eglise r\u00e9form\u00e9e \u00e0 Zurich (Suisse), les responsables ont demand\u00e9 au secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la CMM, Larry Miller, de pr\u00eacher dans la cath\u00e9drale. Or, en 1525, Ulrich Zwingli, du haut de cette m\u00eame chaire, d\u00e9non\u00e7ait sans nuances le mouvement anabaptiste ! Cet article est tir\u00e9 du message de Larry, suite \u00e0 cette invitation remarquable.\u2014Les \u00e9diteurs  <\/em><\/p>\n

Ce qui a commenc\u00e9 ici m\u00eame il y a presque cinq si\u00e8cles\u2014un seul groupe de personnes rassembl\u00e9es autour d\u2019une seule Bible, \u00e9coutant un seul homme (Zwingli) pr\u00eacher quotidiennement sur l\u2019\u00e9vangile de Matthieu\u2014A engendr\u00e9 au moins deux communaut\u00e9s, deux identit\u00e9s, et deux traditions, qui malheureusement se sont trop souvent affront\u00e9es. <\/p>\n

L\u2019Eglise r\u00e9form\u00e9e peut \u00eatre d\u00e9crite comme une \u00e9glise d\u2019Etat, ou l\u2019\u00e9glise d\u2019un peuple, une communaut\u00e9 soumise au Seigneur et ouverte \u00e0 tous les citoyens sans exception. En revanche, la tradition anabaptiste d\u00e9finit l\u2019Eglise comme une communaut\u00e9 de disciples qui suivent J\u00e9sus dans la vie quotidienne et qui t\u00e9moigne au monde tout en s\u2019en s\u00e9parant. <\/p>\n

Confesser ses p\u00e9ch\u00e9s <\/h3>\n

La base biblique de la th\u00e9ologie r\u00e9form\u00e9e se trouve dans Zacharie 2\/1-9. Zacharie s\u2019adresse \u00e0 ceux qui sont toujours en exil, les exhortant \u00e0 revenir vers la cit\u00e9 dont il imagine les nouvelles caract\u00e9ristiques. Elle sera ouverte, accueillera les exil\u00e9s et une \u201cfoule de gens et de b\u00eates\u201d. Elle n\u2019aura pas besoin de murs pour assurer sa s\u00e9curit\u00e9 et sa coh\u00e9sion parce que le Seigneur lui-m\u00eame la prot\u00e9gera et pourvoira \u00e0 ses besoins. \u201cJe serai pour elle un rempart de feu et au milieu d\u2019elle, je serai sa gloire !\u201d  <\/p>\n

Pour les anabaptistes du 16e si\u00e8cle, ce passage semblait plut\u00f4t \u201ccondamner\u201d la pratique de la th\u00e9ologie de l\u2019Eglise d\u2019Etat que d\u2019\u00eatre son mod\u00e8le. Pour Felix Manz et ses fr\u00e8res dans la foi, Zurich ou son \u00e9glise, n\u2019\u00e9tait s\u00fbrement pas une cit\u00e9 ouverte, ni une nouvelle J\u00e9rusalem, ni un lieu de justice et de paix o\u00f9 rentrer d\u2019exil. Ils n\u2019avaient pas le sentiment que les autorit\u00e9s zurichoises ne d\u00e9pendaient que de la pr\u00e9sence du Seigneur pour assurer la protection, l\u2019approvisionnement et la gloire de la ville. Elle devait leur para\u00eetre ferm\u00e9e : ils y avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9s \u00e9trangers, exil\u00e9s derri\u00e8re ses hauts murs, ou noy\u00e9s dans les eaux sombres de la Limmat.  <\/p>\n

En revanche, les anabaptistes fondaient leur concept de la cit\u00e9 sur Matthieu 5\/14-16. Dans ce passage, J\u00e9sus interpelle tous ceux qui se sont volontairement exil\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tablie afin de le suivre. Il leur pr\u00e9sente la vision d\u2019une nouvelle cit\u00e9, d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une nouvelle communaut\u00e9 qui n\u2019est pas \u201cdu monde\u201d mais qui pourtant est \u201cdans le monde\u201d. En outre, cette cit\u00e9 sera \u201cle sel et la lumi\u00e8re\u201d du monde. Elle sera si pr\u00e9sente que personne ne pourra \u00e9viter de \u201cla go\u00fbter ou de la voir\u201d ; alors tous devront constater qu\u2019elle d\u00e9pend du Seigneur pour sa protection et son approvisionnement, et qu\u2019elle lui rend gloire.  <\/p>\n

Pour ceux d\u2019entre nous qui se r\u00e9clament de la tradition anabaptiste, ces paroles de J\u00e9sus r\u00e9sonnent davantage comme la \u201ccondamnation\u201d de p\u00e9riodes importantes de notre histoire, que comme leur source ou leur inspiration. Plusieurs r\u00e9formateurs radicaux des d\u00e9buts, dont Felix Manz, avaient certainement la vision d\u2019une transformation \u00e0 grande \u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9, ou au moins d\u2019un t\u00e9moignage fort des communaut\u00e9s de croyants qui y vivraient. Mais apr\u00e8s des ann\u00e9es de pers\u00e9cution, beaucoup se sont retrouv\u00e9s t\u00f4t ou tard dans des communaut\u00e9s repli\u00e9es sur elles-m\u00eames, sans enthousiasme proph\u00e9tique ou missionnaire significatif. Beaucoup d\u2019entre nous y sommes rest\u00e9s, marginalis\u00e9s et valant \u00e0 peine des notes de bas de page dans l\u2019histoire de l\u2019Eglise. Plus r\u00e9cemment, certains d\u2019entre nous ont trouv\u00e9 que c\u2019\u00e9tait plus facile de s\u2019accommoder des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9. Apr\u00e8s avoir allum\u00e9 la lampe, nous l\u2019avons cach\u00e9e sous un seau, o\u00f9 elle n\u2019\u00e9clairait plus les bonnes \u0153uvres ni ne rendait gloire \u00e0 Dieu. <\/p>\n

Partager nos dons <\/h3>\n
\"\"
Une nouvelle plaque au bord
\nde la Limmat rappelle la mort
\nde Felix Manx et d\u2019autres
\nanabaptistes ; la cath\u00e9drale
\nest \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan. Photo : John E. Sharp<\/figcaption><\/figure>\n

Heureusement, ce conte de deux cit\u00e9s\u2014la cit\u00e9 ouverte habit\u00e9e par le Seigneur et la cit\u00e9 sise sur une colline glorifiant Dieu\u2014ne nous rappelle pas seulement nos limites. Elle souligne les dons que nous avons re\u00e7us et que nous pouvons nous offrir les uns aux autres. La Bible ne nous appelle pas qu\u2019\u00e0 la confession. Elle nous appelle aussi \u00e0 partager les dons donn\u00e9s par Dieu dans le corps de Christ et au-del\u00e0. <\/p>\n

Aujourd\u2019hui, dans l\u2019esprit de Zacharie, vous, chr\u00e9tiens r\u00e9form\u00e9s, ouvrez votre cit\u00e9 et votre \u00e9glise aux fils et filles de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort ou exil\u00e9s au 16e si\u00e8cle et apr\u00e8s. Mais en outre, vous vous ouvrez vous-m\u00eames en portant un nouveau regard sur les convictions que ces exil\u00e9s incarnaient. Aujourd\u2019hui, vous rafra\u00eechissez votre m\u00e9moire pour d\u00e9velopper des relations justes et \u00eatre en communion avec d\u2019anciens adversaires. Vous d\u00e9montrez que vous \u00eates pr\u00eats \u00e0 d\u00e9pendre de Dieu pour votre protection. Vous affirmez que le Seigneur constituera lui-m\u00eame un mur de feu autour de vous par sa glorieuse pr\u00e9sence en votre sein. C\u2019est un don pr\u00e9cieux et un message clair \u00e0 la communaut\u00e9 anabaptiste du monde entier, voire au monde \u0153cum\u00e9nique. <\/p>\n

L\u2019Eglise r\u00e9form\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre J\u00e9sus comme le Seigneur de tous. L\u2019Eglise est appel\u00e9e \u00e0 influencer la soci\u00e9t\u00e9 selon la volont\u00e9 de Dieu, autant qu\u2019elle le peut. Si l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la question de la paix, ajoutez-vous, regardant les mennonites droit dans les yeux, l\u2019\u00e9vangile ne traite pas seulement des questions militaires ou des questions de guerre, mais aussi de tous les \u00e9l\u00e9ments de la vie humaine dans les institutions de la civilisation destin\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9server et \u00e0 l\u2019am\u00e9liorer : la famille, la politique, les syst\u00e8mes \u00e9conomiques et technologiques, les mod\u00e8les culturels. C\u2019\u00e9st tout de m\u00eame la th\u00e9ologie d\u2019orientation r\u00e9form\u00e9e qui a le plus inspir\u00e9 la r\u00e9sistance des protestants face \u00e0 Hitler. Depuis lors, des g\u00e9n\u00e9rations de mennonites ont beaucoup re\u00e7u des enseignants r\u00e9form\u00e9s : Karl Barth, Andr\u00e9 Trocm\u00e9, Jacques Ellul, J\u00fcrgen Moltmann, Milan Opocensky, Lukas Vischer, pour n\u2019en nommer que quelques-uns. Merci pour ces dons.  <\/p>\n

En tant qu\u2019anabaptistes, nous voyons plus facilement ce que les autres peuvent nous donner que ce que nous pouvons leur donner. Aujourd\u2019hui, quand les autres chr\u00e9tiens regardent les descendants des anabaptistes, ils voient habituellement plusieurs dons. Quand ils regardent les amish, ils voient le don de la simplicit\u00e9. Quand ils regardent les Hutterites, ils voient le don du partage \u00e9conomique. Quand ils regardent les mennonites, ils voient le don du travail pour la paix. Chacun de ces dons est li\u00e9 au fait de former une Eglise libre, une \u00e9glise de croyants, une \u00e9glise de paix, une communaut\u00e9 de disciples vivant en \u00e9tant sel et lumi\u00e8re du monde. <\/p>\n

Dans son livre Body Politics, Five Practices of the Christian Community Before the Watching World<\/em>, le th\u00e9ologien mennonite le plus influent du 20e si\u00e8cle, John Howard Yoder d\u00e9finit les cinq \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la vie d\u2019une cit\u00e9 construite sur une colline afin qu\u2019elle apporte la lumi\u00e8re au monde. <\/p>\n