Apprendre ensemble \u00e0 discerner la volont\u00e9 de Dieu : les premiers chr\u00e9tiens, d\u00e8s l\u2019origine, ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 ce d\u00e9fi. En effet, \u2018apprendre ensemble \u00e0 discerner la volont\u00e9 de Dieu\u2019 n\u2019est pas un v\u0153u pieux ! Ce n\u2019est pas un processus confortable. En fait, c\u2019est le grand d\u00e9fi de la vie chr\u00e9tienne, de nos vies personnelles comme celles de nos assembl\u00e9es, de nos \u00e9glises locales.<\/p>\n
Pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce d\u00e9fi, je vous propose de revenir \u00e0 un moment fondamental, un moment originel : le moment o\u00f9 les disciples ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s chr\u00e9tiens (en Actes 11, 26) : \u00ab Ce fut \u00e0 Antioche que, pour la premi\u00e8re fois, les disciples furent appel\u00e9s chr\u00e9tiens. \u00bb<\/p>\n
Or, grande a \u00e9t\u00e9 ma surprise de constater que la lecture et la m\u00e9ditation de cet \u00e9pisode de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9glise venait me d\u00e9placer, me d\u00e9loger de ce que je croyais conna\u00eetre. Ce d\u00e9placement a \u00e9t\u00e9 de constater que le moment o\u00f9 le nom de chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e9tait tout sauf\u2026 un moment idyllique, id\u00e9al, pour les croyants. Ce n\u2019est pas tant le contexte de pers\u00e9cution, de \u00ab d\u00e9tresse \u00bb est-il \u00e9crit, qui \u00e9tait la menace la plus dangereuse pour l\u2019\u00e9glise chr\u00e9tienne naissante. Non, le plus \u00e9tonnant pour moi \u00e9tait de voir que ce moment si beau, ce moment o\u00f9 l\u2019on re\u00e7oit un \u00ab nom \u00bb, de plus un nom qui contient celui du Christ, correspond en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un \u00e9pisode o\u00f9 la plus grande menace pour les nouveaux croyants est celle de la division, de la division interne.<\/p>\n
En effet, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, la communaut\u00e9-m\u00e8re, plus \u00ab ancienne \u00bb et de culture juive. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, il y a la communaut\u00e9 d\u2019Antioche, de culture grecque, communaut\u00e9 plus jeune, plus dynamique, avec davantage de croissance et de fruits visibles ! Donc d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il y a ceux qui annoncent la Parole uniquement aux juifs, et de l\u2019autre, ceux qui annoncent la Bonne Nouvelle aux pa\u00efens, aux grecs.<\/p>\n
Deux styles : les anciens, proches de la tradition ; les jeunes, plus inventifs et libres sans doute !<\/p>\n
Deux mani\u00e8res d\u2019\u00eatre et deux projets d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Dans cette situation, comment continuer \u00e0 apprendre ensemble ? Comment discerner ensemble la volont\u00e9 de Dieu ?<\/p>\n
D\u00e8s l\u2019origine, les premiers chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s, douloureusement, \u00e0 ce d\u00e9fi. Nous pouvons transposer cela pour nous aujourd\u2019hui : qu\u2019y a-t-il de commun entre les mennonites de la vieille Europe qui a connu les d\u00e9buts de l\u2019anabaptisme et les mennonites d\u2019autres continents, aux \u00e9glises plus jeunes et dynamiques ?<\/p>\n
Mais revenons \u00e0 notre histoire des Actes des Ap\u00f4tres : pour quelles raisons ce schisme n\u2019a pas eu lieu, en tout cas pas \u00e0 ce moment-l\u00e0, alors que tous les ingr\u00e9dients de la division \u00e9taient pr\u00e9sents ? Quelles ont \u00e9t\u00e9 les \u00e9tapes du processus de discernement ?<\/p>\n
Tout d\u2019abord, on peut remarquer que l\u2019\u00e9glise-m\u00e8re (celle de J\u00e9rusalem) fait le choix d\u2019envoyer un homme, Barnabas, qui n\u2019est pas un homme de premier plan, en tout cas \u00e0 ce moment-l\u00e0. C\u2019est l\u2019attitude de cet homme qui est d\u00e9terminante et qui va rendre possible un lien d\u2019unit\u00e9 : \u00ab A son arriv\u00e9e, lorsqu\u2019il vit la gr\u00e2ce de Dieu, il se r\u00e9jouit et les encouragea<\/em> \u00bb (v. 23).<\/p>\n Ainsi, Barnabas commence par prendre le temps de regarder, non pas avec un regard de jugement, mais un regard d\u2019\u00e9merveillement. Il n\u2019a pas peur de la nouveaut\u00e9 ! Sans doute aurait-il pu \u00eatre jaloux devant la croissance de cette nouvelle communaut\u00e9, sans doute a-t-il vu (assez justement sinon J\u00e9rusalem ne l\u2019aurait pas envoy\u00e9 !) tous les risques que cette jeune communaut\u00e9 dynamique courait, toutes les d\u00e9rives possibles\u2026 Mais son premier regard est un regard d\u2019\u00e9merveillement devant ce que vit l\u2019autre, une action de gr\u00e2ce pour les fruits que portent les autres.<\/p>\n Telle est la premi\u00e8re \u00e9tape de ce processus : avoir un regard de bont\u00e9 et admirer ce qu\u2019il y a de bon en l\u2019autre, dans l\u2019\u00e9glise de l\u2019autre. Nos relations entre pays et cultures diff\u00e9rents ne changeraientelles pas si nous osions nous \u00e9merveiller devant l\u2019autre ? Les occidentaux sont-ils pr\u00eats \u00e0 admirer ce qui se fait ailleurs et \u00e0 apprendre des autres ? Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 cette conversion du regard ?<\/p>\n Encore une fois, revenons \u00e0 notre histoire ! Barnabas n\u2019est pas dans un optimisme b\u00e9at devant ce qui porte du fruit ! La vraie bienveillance, la vraie bont\u00e9, n\u2019excluent pas le travail de la v\u00e9rit\u00e9 qui rend les choses solides. C\u2019est ainsi que dans un deuxi\u00e8me temps, Barnabas prend l\u2019initiative d\u2019aller chercher Paul et de le ramener \u00e0 Antioche pour qu\u2019\u00e0 deux ils enseignent pendant un an cette jeune et nouvelle communaut\u00e9.<\/p>\n Mais il y a un petit d\u00e9tail, qui, en fait, n\u2019en n\u2019est pas un : Paul et Barnab\u00e9 ne sont pas seulement dans une posture d\u2019enseignants. Il nous est dit qu\u2019ils \u00ab participaient aux r\u00e9unions de l\u2019\u00e9glise<\/em> \u00bb (v. 26). Ils n\u2019ont pas peur d\u2019\u00eatre \u00ab un parmi d\u2019autres \u00bb, d\u2019\u00eatre \u00e0 \u00e9galit\u00e9, dans une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 o\u00f9 tout le monde peut prend part \u00e0 la conversation. Cela se fait dans la dur\u00e9e (une ann\u00e9e) qui permet de tisser des liens et de conna\u00eetre la situation de l\u2019int\u00e9rieur. Telle est la seconde \u00e9tape du processus.<\/p>\n Revenons \u00e0 la jeune \u00e9glise, Antioche. Elle n\u2019a donc pas peur de recevoir un homme envoy\u00e9 par l\u2019\u00e9glise-m\u00e8re, d\u2019accepter de se laisser enseigner par une personne issue d\u2019une communaut\u00e9 beaucoup moins dynamique, portant apparemment moins de fruits. Elle n\u2019a pas peur de se recevoir d\u2019autres. Mais l\u2019histoire n\u2019est pas finie : la jeune \u00e9glise, \u00e0 son tour, va prendre soin de l\u2019\u00e9glise m\u00e8re : lors d\u2019une famine, elle organise une collecte et envoie de l\u2019argent en Jud\u00e9e (cf. vv. 27-30). Il y a vraiment r\u00e9ciprocit\u00e9 dans ce soin concret les uns des autres !<\/p>\n Le moment o\u00f9 les croyants re\u00e7oivent le beau nom de chr\u00e9tiens est donc ce moment o\u00f9 ils acceptent de ne pas rester dans leur mani\u00e8re de voir en fonction uniquement de leur ethnie, de leur culture, de la r\u00e9alit\u00e9 locale. \u00ab Apprendre ensemble \u00bb c\u2019est prendre le risque de traverser des fronti\u00e8res, parce que nous appartenons \u00e0 un seul et m\u00eame corps, parce que \u00ab nous sommes membres les uns des autres \u00bb (Romains 12, 5). Nous sommes de la m\u00eame chair, celle du Corps du Christ.<\/p>\n \u2014Anne-Cathy Graber est pasteure \u00e9vang\u00e9lique mennonite et c\u00e9libataire consacre dans la Communaut\u00e9 du Chemin Neuf en Paris, France. Elle est membre de la Commission Foi et Vie de la CMM et leur repr\u00e9sentante aupr\u00e8s du Forum Chr\u00e9tien Mondial et de la Commission de Foi et Constitution du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises. Elle est membre de l\u2019\u00e9glise \u00e9vang\u00e9lique Mennonite de Chatenay-Malabry, Paris, France.<\/em><\/p>\n