{"id":10318,"date":"2021-11-22T00:00:00","date_gmt":"2021-11-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/believe-and-be-baptized-a-global-conversation-on-baptism-3\/"},"modified":"2024-12-10T17:18:23","modified_gmt":"2024-12-10T17:18:23","slug":"crois-et-sois-baptise-une-conversation-mondiale-sur-le-bapteme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/crois-et-sois-baptise-une-conversation-mondiale-sur-le-bapteme\/","title":{"rendered":"Crois et sois baptis\u00e9 \u00bb : une conversation mondiale sur le bapt\u00eame"},"content":{"rendered":"<p><em>Apr\u00e8s une conversation de 5 ans avec des th\u00e9ologiens des traditions catholique romaine et luth\u00e9rienne, le Comit\u00e9 Foi et Vie a invit\u00e9 les membres de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale \u00e0 examiner ensemble leurs pratiques anabaptistes pour Renouveau 2028 dans deux webinaires intitul\u00e9s \u00ab Croyez et soyez baptis\u00e9s : une conversation sur le bapt\u00eame. \u00bb<\/em><\/p>\n<hr \/>\n<h2>Contexte biblique, th\u00e9ologique et historique du bapt\u00eame des croyants<\/h2>\n<p>Le 21 janvier 1525, un petit groupe de jeunes hommes se rassembla secr\u00e8tement dans la ville suisse de Zurich pour un culte inhabituel. Ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s dans la religion catholique, mais depuis plusieurs ann\u00e9es, ils se r\u00e9unissaient pour \u00e9tudier la Bible et discuter avec leur mentor, Ulrich Zwingli, le pr\u00eatre de l\u2019\u00e9glise principale de la ville, la Grossm\u00fcnster.<\/p>\n<p>En lisant les \u00c9critures, le groupe a commenc\u00e9 \u00e0 remettre en question certaines pratiques de l\u2019\u00c9glise catholique, y compris le bapt\u00eame des enfants, mais ils \u00e9taient divis\u00e9s sur les \u00e9tapes suivantes. Zwingli, soutenu par le conseil municipal de Zurich, demanda que soient faites progressivement une s\u00e9rie de r\u00e9formes mod\u00e9r\u00e9es. Les membres du groupe d\u2019\u00e9tude biblique r\u00e9sist\u00e8rent. Si les \u00c9critures \u00e9taient claires, ont-ils soutenu, des changements dans la pratique de l\u2019\u00c9glise devraient \u00eatre imm\u00e9diates, quelles que soient les cons\u00e9quences politiques ou sociales.<\/p>\n<p>Ainsi, le 21 janvier 1525, le petit groupe renon\u00e7a formellement \u00e0 leur bapt\u00eame d\u2019enfant et, de la m\u00eame mani\u00e8re que J\u00e9sus et Jean-Baptiste, re\u00e7ut le bapt\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte. C\u2019\u00e9tait pour eux le symbole de leur engagement volontaire \u00e0 suivre le Christ et \u00e0 se soutenir mutuellement dans ce nouveau pas de foi.<\/p>\n<p>action semble presque banale. Apr\u00e8s tout, qu\u2019y a-t-il de si d\u00e9rangeant dans le fait qu\u2019un groupe de personnes se rassemble pour la pri\u00e8re et se verse ensuite de l\u2019eau sur la t\u00eate ? Pourtant, cette action \u2013 qui marqua le d\u00e9but du mouvement anabaptiste (ou des \u2018rebaptis\u00e9s\u2019) \u2013 eut de profondes cons\u00e9quences. Quelques jours plus tard, le conseil municipal de Zurich ordonna l\u2019arrestation et l\u2019emprisonnement de toute personne participant \u00e0 de tels bapt\u00eames. En 1526, les autorit\u00e9s d\u00e9clar\u00e8rent que le bapt\u00eame des adultes \u00e9tait un crime capital. Et en janvier 1527, F\u00e9lix Manz, chez qui le groupe s\u2019\u00e9tait rencontr\u00e9, subit l\u2019ultime cons\u00e9quence de ses convictions. Mains et pieds attach\u00e9s \u00e0 un poteau en bois, il fut \u2018baptis\u00e9\u2019 une fois de plus \u2013 pouss\u00e9 dans les eaux glac\u00e9es de la rivi\u00e8re Limmat lors d\u2019une ex\u00e9cution publique.<\/p>\n<p>Le mouvement anabaptiste s\u2019\u00e9tendant,&nbsp;les responsables religieux et politiques les condamn\u00e8rent comme \u00e9tant des h\u00e9r\u00e9tiques. Au cours des d\u00e9cennies suivantes, environ 3 000 croyants furent ex\u00e9cut\u00e9s pour le crime d\u2019\u00eatre \u2018anabaptistes\u2019 ou \u2018rebaptiseurs\u2019.<\/p>\n<p>Pourtant, ce mouvement perdure. Aujourd\u2019hui, environ 2,2 millions de chr\u00e9tiens dans le monde s\u2019identifient \u00e0 la tradition anabaptiste, y compris les 107 associations d\u2019\u00e9glises qui font partie de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale.<\/p>\n<p>Les \u00e9l\u00e9ments (du bapt\u00eame) semblent assez simples : de l\u2019eau, des t\u00e9moins, et quelques mots soigneusement choisis. Pour un la\u00efc regardant de l\u2019ext\u00e9rieur, il peut sembler difficile de comprendre pourquoi la pratique chr\u00e9tienne du bapt\u00eame est si importante. Mais malgr\u00e9 sa simplicit\u00e9, presque tous les groupes chr\u00e9tiens consid\u00e8rent le bapt\u00eame comme un \u00e9v\u00e9nement fondateur \u2013 un rituel qui exprime les convictions fondamentales de leur foi.<\/p>\n<p>\u00c9glise chr\u00e9tienne, pourtant elles ont \u00e9t\u00e9 la source de nombreux d\u00e9saccords et de d\u00e9bats parmi les chr\u00e9tiens.<\/p>\n<ul>\n<li>Le bapt\u00eame est-il essentiel pour le salut ?<\/li>\n<li>Quel est l\u2019\u00e2ge appropri\u00e9 pour \u00eatre baptis\u00e9 ?<\/li>\n<li>Comment le rituel doit-il \u00eatre pratiqu\u00e9 ?<\/li>\n<li>Le bapt\u00eame conf\u00e8re-t-il le salut en soi ou est-il un symbole du salut d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u ?<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Le bapt\u00eame dans la tradition chr\u00e9tienne<\/h3>\n<figure class=\"image\" style=\"float:right\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" height=\"200\" data-src=\"https:\/\/mwc-cmm.org\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/2020-01-21-dr-baptism-2.jpg\" width=\"356\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" class=\"lazyload\" style=\"--smush-placeholder-width: 356px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 356\/200;\" \/><figcaption>Un bapt\u00eame en plein air en R\u00e9publique Dominicaine.<br \/>\nPhoto: Mariano Ram\u00edrez<\/figcaption><\/figure>\n<p>Les racines du bapt\u00eame chr\u00e9tien puisent profond\u00e9ment dans les images bibliques de l\u2019eau \u2013 un symbole permanent de purification, de rafra\u00eechissement et de vie elle-m\u00eame. Dans l\u2019Ancien Testament, l\u2019eau est souvent associ\u00e9e \u00e0 la puissance de gu\u00e9rison de Dieu : une source dans le d\u00e9sert, un puits vivifiant, ou la justice qui coule \u2018comme un fleuve puissant\u2019.<\/p>\n<p>Le symbole du bapt\u00eame chr\u00e9tien vient directement de l\u2019histoire de l\u2019Exode (Ancien Testament) lorsque Dieu a s\u00e9par\u00e9 les eaux de la mer Rouge pour permettre aux enfants d\u2019Isra\u00ebl de fuir l\u2019esclavage en \u00c9gypte et d\u2019\u00e9chapper aux arm\u00e9es du Pharaon. Cet acte dramatique \u2018la travers\u00e9e les eaux\u2019 marque la renaissance des enfants d\u2019Isra\u00ebl. Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 les eaux, ils n\u2019\u00e9taient plus esclaves &#8211; ils \u00e9taient devenus la nouvelle communaut\u00e9 du peuple de Dieu, li\u00e9s les uns aux autres par le don de la Loi et par leur d\u00e9pendance \u00e0 Dieu pour les guider et les nourrir.<\/p>\n<p>Les \u00e9chos de l\u2019histoire de l\u2019Exode peuvent \u00eatre clairement entendus dans le Nouveau Testament, dans le r\u00e9cit de Jean, qui a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 \u2018Le Baptiste\u2019. La pr\u00e9dication enflamm\u00e9e de Jean appelait \u00e0 la repentance \u2013 une transformation du c\u0153ur symbolis\u00e9e par une purification rituelle dans les eaux du Jourdain. Selon les \u00e9vangiles, J\u00e9sus n\u2019a commenc\u00e9 son minist\u00e8re officiel qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par Jean. Cet acte \u2013 accompagn\u00e9 de la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu et de la pr\u00e9sence claire du Saint-Esprit \u2013 a marqu\u00e9 un \u2018travers\u00e9e\u2019 pour J\u00e9sus vers un nouveau minist\u00e8re de gu\u00e9rison et d\u2019enseignement, qui a culmin\u00e9 trois ans plus tard lors de sa crucifixion, sa mort et sa r\u00e9surrection.<\/p>\n<p>rucifixion, sa mort et sa r\u00e9surrection. Les premiers chr\u00e9tiens consid\u00e9raient le bapt\u00eame comme un symbole riche de significations tir\u00e9es \u00e0 la fois de l\u2019Ancien Testament et de la vie de J\u00e9sus. Comme l\u2019Exode, le bapt\u00eame dans l\u2019\u00c9glise primitive symbolisait le renoncement \u00e0 une vie asservie au p\u00e9ch\u00e9 et une \u2018travers\u00e9e\u2019 vers une nouvelle identit\u00e9 avec une communaut\u00e9 de croyants qui, comme les enfants d\u2019Isra\u00ebl, s\u2019engageaient \u00e0 vivre dans la d\u00e9pendance de Dieu.<\/p>\n<p>Nombre de premiers chr\u00e9tiens consid\u00e9raient \u00e9galement le bapt\u00eame comme une sorte de r\u00e9p\u00e9tition de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ. Les candidats au bapt\u00eame entraient nus dans l\u2019eau, d\u00e9pouill\u00e9s et vuln\u00e9rables, comme le Christ sur la croix, mourant ainsi \u00e0 leur ancien moi. Apr\u00e8s \u00eatre sortis de l\u2019eau, ils \u00e9taient v\u00eatus de robes blanches comme symbole de la r\u00e9surrection et de leur nouvelle identit\u00e9 en tant que disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n<p>Des preuves solides datant des deuxi\u00e8mes et troisi\u00e8mes si\u00e8cles sugg\u00e8rent que les premiers chr\u00e9tiens ne baptisaient que les adultes, et ce, seulement apr\u00e8s une longue p\u00e9riode d\u2019instruction et de formation s\u00e9v\u00e8res. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00c9glise primitive r\u00e9servait le bapt\u00eame \u00e0 ceux qui avaient connu une transformation du c\u0153ur, \u00e9taient engag\u00e9s dans une vie quotidienne de disciple et \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 faire partie d\u2019une nouvelle communaut\u00e9 de croyants.<\/p>\n<h3>Du bapt\u00eame volontaire au bapt\u00eame des enfants<\/h3>\n<p>Cependant, au cours du IVe si\u00e8cle, cette pratique a commenc\u00e9 \u00e0 changer. La cause en est principalement la conversion de l\u2019empereur romain Constantin en 312 apr\u00e8s J.C., un \u00e9v\u00e9nement qui a lentement transform\u00e9 la nature m\u00eame de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne. Pendant le si\u00e8cle suivant la conversion de Constantin, d\u2019une petite minorit\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9e, \u00e9loign\u00e9e du centre du pouvoir politique, l\u2019\u00c9glise est devenue une puissante institution. Ses \u00e9v\u00eaques en sont venus \u00e0 s\u2019appuyer sur les arm\u00e9es de l\u2019empire romain pour leur protection et pour \u00e9liminer l\u2019h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n<p>Peu \u00e0 peu, le christianisme est devenu la religion \u2018officielle\u2019 des empereurs romains \u2013 une sorte de colle religieuse et culturelle aidant \u00e0 unir un empire en train de se fragmenter<\/p>\n<p>Puisque tous les habitants \u00e9taient d\u00e9sormais oblig\u00e9s de devenir chr\u00e9tiens, il n\u2019y avait plus de raison d\u2019associer le bapt\u00eame \u00e0 la repentance, \u00e0 une transformation de vie ou \u00e0 une nouvelle identit\u00e9 au sein d\u2019une communaut\u00e9 de croyants.<\/p>\n<p>\u221a\u00c4 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, de nouvelles discussions ont eu lieu pour d\u00e9fendre la pratique du bapt\u00eame des enfants. Par exemple, \u00e0 la fin du IVe si\u00e8cle, saint Augustin (354-430) a insist\u00e9 sur le fait qu\u2019\u00e0 partir du moment m\u00eame de la naissance, les \u00eatres humains \u00e9taient esclaves du p\u00e9ch\u00e9. Le bapt\u00eame des enfants, affirmait-il, \u00e9tait n\u00e9cessaire pour le salut de l\u2019\u00e2me de l\u2019enfant. Dans son enseignement, l\u2019acte du bapt\u00eame lui-m\u00eame conf\u00e9rait un don spirituel de gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019enfant. Le sacrement du bapt\u00eame incorporait l\u2019enfant dans l\u2019\u00c9glise, sauvant son \u00e2me de la t\u00e2che du p\u00e9ch\u00e9 originel et du pouvoir de l\u2019enfer.<\/p>\n<p>Dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale post\u00e9rieure, le bapt\u00eame marquait \u00e9galement l\u2019appartenance d\u2019un enfant \u00e0 la communaut\u00e9 civique ; l\u2019enfant \u00e9tait enregistr\u00e9 pour, plus tard, payer des imp\u221a\u00a5ts et faire all\u00e9geance au seigneur f\u00e9odal local.<\/p>\n<p>Les leaders de la R\u00e9forme, Luther, Zwingli, Calvin et d\u2019autres ont convenu que les enfants devaient \u00eatre baptis\u00e9s \u00e0 la&nbsp;naissance. Luther affirmait que le bapt\u00eame des enfants confirme que nous sommes totalement d\u00e9pendants du don gratuit de la gr\u00e2ce de Dieu pour notre salut &#8211; et n\u2019est pas le r\u00e9sultat de nos propres actions. Zwingli a fait remarquer que J\u00e9sus enseignait que nous devons devenir \u00ab comme des enfants \u00bb pour entrer dans le royaume de Dieu. Le bapt\u00eame des enfants, comme la circoncision pour les Juifs de l\u2019Ancien Testament, \u00e9tait un signe d\u2019inclusion dans le corps des croyants et un engagement de la part des croyants \u00e0 \u00e9lever cet enfant dans les voies de Dieu.<\/p>\n<h3>Convictions anabaptistes-mennonites sur le bapt\u00eame<\/h3>\n<p>Ainsi, lorsque les responsables anabaptistes commenc\u00e8rent \u00e0 contester la pratique du bapt\u00eame des enfants, il y eut des r\u00e9actions de confusion, de col\u00e8re et finalement de violence.<\/p>\n<p>Pour les anabaptistes, le principal argument en faveur du bapt\u00eame des croyants, par opposition au bapt\u00eame des enfants, repose sur un principe fondamental de la R\u00e9forme elle-m\u00eame : \u00ab l\u2019 \u00c9criture seule \u00bb. Les anabaptistes du XVIe si\u00e8cle ne trouv\u00e8rent aucune justification scripturaire de la pratique du bapt\u00eame des b\u00e9b\u00e9s dans le Nouveau Testament. Mais les enseignements de J\u00e9sus liaient explicitement le bapt\u00eame \u00e0 la repentance et \u00e0 la foi \u2013 ce qui n\u2019\u00e9tait \u00e9videmment pas possible pour un enfant. En ordonnant aux disciples de pr\u00eacher la bonne nouvelle de l\u2019\u00e9vangile, par exemple, J\u00e9sus a promis : \u00ab Quiconque croit et est baptis\u00e9 sera sauv\u00e9 \u00bb (Marc 16\/16).&nbsp;L\u2019ordre ici est clair : la foi d\u2019abord, puis le bapt\u00eame.<\/p>\n<p>\u221a\u00c4 la fin de son minist\u00e8re, dans un dernier avertissement aux disciples, J\u00e9sus parla \u00e0 nouveau du bapt\u00eame. \u00ab Allez donc \u00bb, dit-il aux disciples dans Matthieu 28 :19-20, \u00ab et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re et du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 tout ce qui je vous ai command\u00e9. \u00bb<\/p>\n<p>L\u00e0 encore, l\u2019ordre est important. J\u00e9sus a command\u00e9 \u00e0 ses disciples de \u00ab faire des disciples \u00bb, puis de les baptiser dans l\u2019espoir que les nouveaux convertis apprendraient aussi \u00e0 ob\u00e9ir aux commandements du Christ. En d\u2019autres termes, on devient disciple de J\u00e9sus en entendant, en comprenant et en r\u00e9pondant \u00e0 un appel \u2013 tout comme l\u2019avaient fait les premiers disciples<\/p>\n<p>Ce m\u00eame ordre se reproduit dans l\u2019histoire des premiers bapt\u00eames de l\u2019\u00c9glise apostolique telle qu\u2019elle est rapport\u00e9e dans Actes 2. L\u2019histoire commence avec Pierre pr\u00eachant \u00e0 une foule de juifs qui se sont rassembl\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem pour la c\u00e9l\u00e9bration annuelle de la P\u00e2que. Il termina son sermon par un appel \u00e0 la repentance. \u00ab Ceux qui ont accept\u00e9 son message \u00bb, conclut le r\u00e9cit \u00ab furent baptis\u00e9s \u00bb.<\/p>\n<p>Pour les anabaptistes (et les groupes qui leur ont succ\u00e9d\u00e9) l\u2019engagement \u00e0 suivre J\u00e9sus impliquait une conversion ou un \u00ab retournement \u00bb \u2013 une r\u00e9orientation radicale des priorit\u00e9s, symbolis\u00e9e par le bapt\u00eame, ce qui pouvait conduire \u00e0 la pers\u00e9cution et m\u00eame \u00e0 la mort. Ce n\u2019\u00e9tait pas une d\u00e9cision qui pouvait \u00eatre prise par un nourrisson !<\/p>\n<h3>Le sens du bapt\u00eame : une corde \u00e0 trois brins<\/h3>\n<figure class=\"image\" style=\"float:right\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" height=\"250\" data-src=\"https:\/\/mwc-cmm.org\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/20210314_pastornguyenminhsang_w_nguyenthilien_mennonitehoianchurch-scaled.jpg\" width=\"228\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" class=\"lazyload\" style=\"--smush-placeholder-width: 228px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 228\/250;\" \/><figcaption>Le pasteur Sang Nguyen Minh<br \/>\nbaptise Nguyen Thi Lien au Vietnam.<br \/>\nPhoto: l\u2019\u00e9glise mennonite de Hoi An<\/figcaption><\/figure>\n<p>Les anabaptistes ne croyaient pas que l\u2019acte du bapt\u00eame en lui-m\u00eame faisait d\u2019une personne un chr\u00e9tien. Au contraire, le bapt\u00eame \u00e9tait le \u2018signe\u2019 ext\u00e9rieur ou le \u2018symbole\u2019 d\u2019une transformation int\u00e9rieure.<\/p>\n<p>Bien s\u221a\u00aar, les symboles peuvent avoir plusieurs significations. S\u2019appuyant sur le verset de 1 Jean 5, les anabaptistes d\u00e9crivaient fr\u00e9quemment le bapt\u00eame comme une sorte de corde \u00e0 trois brins : l\u2019esprit, l\u2019eau et le sang repr\u00e9sentaient les \u00e9l\u00e9ments essentiels du bapt\u00eame :<\/p>\n<p>Les enfants de Dieu sont ceux qui croient que J\u00e9sus est le Christ et qui suivent ses commandements. Trois choses, dit Jean, t\u00e9moignent que J\u00e9sus est le Fils de Dieu : \u00ab l\u2019Esprit, l\u2019eau et le sang ; et les trois s\u2019accordent \u00bb (1 Jean 5\/8).<\/p>\n<p>1.&nbsp;\u221a\u00c4 son niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire, le bapt\u00eame est un signe visible de l\u2019\u0153uvre transformatrice du Saint-Esprit. C\u2019est une reconnaissance publique que le croyant s\u2019est repenti de ses p\u00e9ch\u00e9s, a accept\u00e9 le pardon de Dieu et a \u00ab remis sa vie entre les mains du Christ \u00bb. Le bapt\u00eame c\u00e9l\u00e8bre le don du salut : le don de la gr\u00e2ce : amour, pardon et nouvelle vie.<\/p>\n<p>2.En m\u00eame temps, le bapt\u00eame est aussi signe d\u2019appartenance \u00e0 une nouvelle communaut\u00e9. Dans le bapt\u00eame d\u2019eau, nous nous joignons une communaut\u00e9, ce qui implique l\u2019accompagnement, la discipline et la fraternit\u00e9. Lors du bapt\u00eame, nous promettons de donner et de recevoir les avis et conseils des autres, de partager nos biens et d\u2019\u00eatre au service dans la mission plus large de l\u2019\u00e9glise. Dans la tradition anabaptistemennonite, le salut n\u2019est jamais purement priv\u00e9 ou int\u00e9rieur ; notre foi s\u2019exprime toujours dans les relations avec les autres.<\/p>\n<p>3.&nbsp;Enfin, par le bapt\u00eame, les nouveaux croyants promettent de suivre le chemin de J\u00e9sus : vivre comme il a v\u00e9cu et enseign\u00e9, m\u00eame si cela a pour cons\u00e9quence (comme pour J\u00e9sus) l\u2019incompr\u00e9hension, la pers\u00e9cution, la souffrance ou m\u00eame la mort. Il ne suffit pas de proclamer le pardon des p\u00e9ch\u00e9s ou d\u2019avoir son nom inclus dans une liste de membres d\u2019\u00e9glise. Le bapt\u00eame implique \u00e9galement un mode de vie model\u00e9 sur celui de J\u00e9sus : aimer Dieu de tout son c\u0153ur et aimer son prochain comme soi-m\u00eame.<\/p>\n<p>Les anabaptistes du XVIe si\u00e8cle ont cherch\u00e9 \u00e0 retrouver ces enseignements qui \u00e9taient devenus vagues dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. Sur la base de ces principes bibliques, ils ont con\u00e7u le bapt\u00eame comme un signe de la pr\u00e9sence transformatrice de l\u2019Esprit, comme une marque d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 et comme une volont\u00e9 de suivre le Christ, quelles qu\u2019en soient les cons\u00e9quences.<\/p>\n<hr \/>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table style=\"width:100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width:235px\">\n<p style=\"text-align:center\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" height=\"164\" data-src=\"https:\/\/mwc-cmm.org\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/john_roth_2019_goshencollege_0.jpg\" width=\"150\" src=\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\" class=\"lazyload\" style=\"--smush-placeholder-width: 150px; --smush-placeholder-aspect-ratio: 150\/164;\" \/><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"width:813px\">John Roth&nbsp;est secr\u00e9taire de la Commission Foi et Vie. 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