{"id":10173,"date":"2020-07-19T00:00:00","date_gmt":"2020-07-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/a-theology-of-interchurch-hospitality-and-denominational-identity-4\/"},"modified":"2025-04-10T16:48:15","modified_gmt":"2025-04-10T16:48:15","slug":"theologie-hopitalite-intereglises-identite-confession-chretienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/theologie-hopitalite-intereglises-identite-confession-chretienne\/","title":{"rendered":"Une th\u00e9ologie de l\u2019hospitalit\u00e9 inter\u00e9glises et de l\u2019identit\u00e9 de confession chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"\n

La Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale a engag\u00e9 un premier dialogue officiel avec l\u2019Alliance baptiste mondiale en1989. Depuis, la CMM a entre tenu des conversations avec la F\u00e9d\u00e9ration luth\u00e9rienne mondiale, les adventistes du septi\u00e8me jour, les catholiques et, plus r\u00e9cemment, avec les catholiques et les luth\u00e9riens dans le cadre d\u2019un dialogue trilat\u00e9ral de cinq ans. En raison de la valeur de ces dialogues, la Commission Foi et Vie a \u00e9labor\u00e9 ce document pour permettre aux conf\u00e9rences nationales des \u00e9glises et aux assembl\u00e9es locales de la CMM de mieux comprendre le fondement th\u00e9ologique de l\u2019hospitalit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique, et pourquoi nous pensons que ces conversations sont conformes aux valeurs anabaptistes. Le document a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 comme ressource p\u00e9dagogique de la CMM par le Conseil G\u00e9n\u00e9ral de Limuru, au Kenya, en avril 2018. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Lorsque nous parlons de l\u2019\u00c9glise mondiale du Christ dans le contexte de la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale, la premi\u00e8re lettre de Paul \u00e0 l\u2019\u00e9glise de Corinthe apporte un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9f\u00e9rence utile. Au chapitre 13, qui traite du th\u00e8me de l\u2019amour, Paul reconna\u00eet que toute connaissance humaine\u2013m\u00eame chr\u00e9tienne, th\u00e9ologique ou confessionnelle, est limit\u00e9e. En faisant de la th\u00e9ologie, nous connaissons seulement \u00ab en partie \u00bb (1 Corinthiens 13\/9), nous voyons la v\u00e9rit\u00e9 \u00ab dans un miroir \u00bb (1 Corinthiens 13\/12). Notre connaissance et notre capacit\u00e9 \u00e0 comprendre sont toujours influenc\u00e9es par notre point de vue. Dans la pr\u00e9sence \u00e9ternelle de Dieu, ce sera diff\u00e9rent (1 Corinthiens 13\/12). Mais pour l\u2019instant, nous devons nous contenter de cela. Dans nos trajectoires d\u2019\u00eatres humains, limit\u00e9es parle temps, l\u2019espace et nos cinq sens, notre connaissance est toujours partielle et notre compr\u00e9hension de la V\u00e9rit\u00e9 est fa\u00e7onn\u00e9e par notre contexte et notre point de vue personnel.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi nous devons \u00eatre pr\u00e9venants, patients, empathiques et, surtout, aimants avec les autres. \u00ab Les proph\u00e9ties, dit Paul, elles seront abolies… \u00ca pr\u00e9sent, nous voyons dans un miroir et de fa\u00e7on confuse…Ma connaissance est limit\u00e9e, alors, je conna\u00eetrai comme je suis connu. Maintenant donc ces trois-l\u00e0 demeurent : la foi, l\u2019esp\u00e9rance et l\u2019amour. Mais l\u2019amour est le plus grand. \u00bb (1 Corinthiens 13\/8-13)<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, chaque fois que des chr\u00e9tiens de traditions th\u00e9ologiques diff\u00e9rentes se rencontrent et dialoguent, nous devons le faire dans l\u2019esprit des trois grandes vertus chr\u00e9tiennes qui de meurent. Paul note \u00e9galement qu\u2019en tant que chr\u00e9tiens nous parlons diff\u00e9rentes langues \u2013 litt\u00e9ralement et aussi sur le plan de nos identit\u00e9s th\u00e9ologiques, de nos d\u00e9veloppements historiques et de nos contextes vari\u00e9s. \u00ab Il y a je ne sais combien d\u2019esp\u00e8ces de mots dans le monde, \u00e9crit Paul, et aucun n\u2019est sans signification. Or, si j\u2019ignore la valeur du mot, je serai un barbare pour celui qui parle, et ce lui qui parle sera pour moi un barbare. \u00bb (1 Corinthiens 14\/10-11)<\/p>\n\n\n\n

Ce sont de v\u00e9ritables limitations. Mais reconna\u00eetre cela peut aussi devenir une exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice \u2013 je suis libre de r\u00e9affirmer mon identit\u00e9 et mon point de vue, car \u00ab c\u2019est le seul que j\u2019ai \u00bb. Mais je suis \u00e9galement libre de reconna\u00eetre la possibilit\u00e9 que les autres aient leurs propres compr\u00e9hensions, leur propre point de vue, leurs propres limites historiques et contextuelles. Et c\u2019est aussi lib\u00e9rateur de savoir que tout cela peut se faire dans l\u2019esprit et le pouvoir de \u00ab la foi, l\u2019esp\u00e9rance et l\u2019amour \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1. Nous avons besoin d\u2019une identit\u00e9 de confession chr\u00e9tienne<\/h3>\n\n\n\n

On peut d\u00e9plorer la scission de l\u2019\u00e9glise chr\u00e9tienne en autant de confessions et de traditions. Mais cette r\u00e9alit\u00e9, apr\u00e8s 2000 ans de christianisme, n\u2019est pas forc\u00e9ment une mauvaise chose, tant que nous nous souvenons de la pri\u00e8re du Seigneur pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens dans Jean17. En effet, les identit\u00e9s confessionnelles peuvent \u00eatre utiles et aussi n\u00e9cessaires :<\/p>\n\n\n\n

1.1. Aucune \u00e9glise ou confession n\u2019est capable de saisir toute la richesse de Dieu; la diversit\u00e9 est essentielle pour construire l\u2019unit\u00e9.<\/strong> Pour que le corps fonctionne bien, l\u2019\u0153il doit \u00eatre un \u0153il; l\u2019oreille doit \u00eatre une oreille; la main doit \u00eatre une main (1 Corinthiens 12\/15-20). Si ces diff\u00e9rences sont abolies, le corps ne peut pas survivre.<\/p>\n\n\n\n

1.2. Tout au long de l\u2019histoire, les confessions ont contribu\u00e9 \u00e0 appliquer la r\u00e8gle de l\u2019\u00c9vangile \u00e0 des situations sp\u00e9cifiques. <\/strong>Par exemple, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019\u00e9glise \u00e9tait riche et m\u00eal\u00e9e \u00e0 la politique, les franciscains voulaient vivre radicalement les paroles de J\u00e9sus dans le Sermon sur la montagne. \u00ca une \u00e9poque o\u00f9 certains chr\u00e9tiens payaient pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, Luther a red\u00e9couvert l\u2019\u00c9vangile de la gr\u00e2ce gratuite. Les anabaptistes ont os\u00e9 insister sur la pratique biblique du bapt\u00eame volontaire et de la non-violence, rompant avec le statu quo adopt\u00e9 par les \u00e9glises d\u2019\u00c9tat catholiques et protestantes, m\u00eame au prix de s\u00e9v\u00e8res pers\u00e9cutions et d\u2019exils. Les m\u00e9thodistes ont surgi \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 un r\u00e9veil \u00e9tait grandement n\u00e9cessaire; et les pentec\u00f4tistes sont apparus dans un contexte de discrimination raciale et de rigidit\u00e9 institutionnelle.<\/p>\n\n\n\n

1.3. Les confessions chr\u00e9tiennes apportent des correctifs : \u00e0 ses d\u00e9buts, chaque confession a \u00e9merg\u00e9 pour corriger des probl\u00e8mes spirituels ou \u00e9thiques dans l\u2019\u00e9glise. <\/strong>C\u2019est pourquoi les confessions doivent rester flexibles. Ce qui \u00e9tait vrai et n\u00e9cessaire \u00e0 un moment donn\u00e9 peut devenir mauvais et inutile dans un contexte historique ou culturel diff\u00e9rent. C\u2019est arriv\u00e9 au peuple d\u2019Isra\u00ebl avec le serpent d\u2019airain : un symbole du salut pendant un temps qui deviendra plus tard un objet d\u2019idol\u00e2trie. C\u2019est pourquoi les confessions doivent \u00eatre ouvertes au renouveau \u2013 pour corriger ce qui ne va pas et aborder les \u00e9ventuels manques bibliques \u2013 si elles veulent rester fid\u00e8les \u00e0 l\u2019esprit de leurs m\u00e8res et de leurs p\u00e8res fondateurs.<\/p>\n\n\n\n

1.4. Chaque confession est porteuse de dons et de gr\u00e2ces sp\u00e9cifiques qui doivent \u00eatre partag\u00e9s au b\u00e9n\u00e9fice de tous.<\/strong> Le \u00ab banquet \u00bb chr\u00e9tien interconfessionnel est un v\u00e9ritable et merveilleux cadeau pour l\u2019\u00c9glise mondiale parce que nous pouvons apprendre tellement les uns des autres : l\u2019\u00e9rudition des j\u00e9suites, par exemple, ou le style de vie simple des franciscains ; le mysticisme centr\u00e9 sur le Christ de Meister Eckhart, de Jean de la Croix et de Gerhard Tersteegen ; le z\u00e8le pour la mission, l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne et la spiritualit\u00e9 des pi\u00e9tistes ; le biblisme, la non-violence et les convictions de l\u2019\u00e9glise des croyants anabaptistes ; sola<\/em> fide<\/em>, sola gratia<\/em> et sola scriptura<\/em> des luth\u00e9riens ; la souverainet\u00e9 et la gloire de Dieu de la tradition calviniste ; la \u00ab m\u00e9thode \u00bb chr\u00e9tienne des m\u00e9thodistes ; l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation personnelle des baptistes ; le discernement communautaire des quakers ; la simplicit\u00e9 des amish ; la dimension transcendantale du pouvoir divin des pentec\u00f4tistes ; le royaume \u00ab invers\u00e9 \u00bb des communaut\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, etc.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, ce n\u2019est pas l\u2019uniformit\u00e9, mais la diversit\u00e9 qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9dification du corps unique du Christ (\u00c9ph\u00e9siens 4\/1-16).<\/p>\n\n\n\n

2. Nous avons besoin d\u2019une \u0153cum\u00e9nicit\u00e9 centr\u00e9e sur le Christ<\/h3>\n\n\n\n

Les \u00e9glises et les confessions ne doivent pas rester seules et isol\u00e9es les unes des autres. Elles ont besoin de l\u2019hospitalit\u00e9 et du dialogue inter\u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n

2.1. Les \u00e9glises devraient c\u00e9l\u00e9brer le corps unique du Christ. \u00c9ph\u00e9siens4\/4-6 nous rappelle qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019un seul Esprit, un seul espoir, un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame et un seul P\u00e8re divin.<\/strong> Quand le Christ reviendra, les gens de \u00ab toutes les nations, tribus, peuples et langues \u00bb s\u2019uniront pour former une communaut\u00e9 de louanges pour l\u2019accueillir (Apocalypse 7\/9). D\u2019autres passages des \u00c9critures affirment qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule \u00ab \u00e9pouse de l\u2019Agneau \u00bb (Apocalypse 19,7), un \u00ab peuple de Dieu \u00bb (1 Pierre 2\/9-10), une \u00abfamille spirituelle \u00bb (Galates 6\/10), un \u00abcorps du Christ \u00bb (Romains 12\/5), un \u00ab royaume des cieux \u00bb (Matthieu 16\/19). Au-del\u00e0 l\u00e0 de l\u2019histoire des confessions chr\u00e9tiennes, l\u2019\u00c9glise est une unit\u00e9 existentielle unie par sa r\u00e9demption dans le Dieu trinitaire.<\/p>\n\n\n\n

2.2. Cela signifie qu\u2019en tant qu\u2019enfants de Dieu, nous sommes tous \u00ab fr\u00e8res et s\u0153urs \u00bb . <\/strong>\u00c9ph\u00e9siens 3\/14-15 nous informe que notre parent\u00e9 commune avec Dieu fait de nous une famille. Le dicton \u00ab vous pouvez choisir vos amis, mais vous ne pouvez pas choisir votre famille \u00bb est valable pour les relations inter\u00e9glises : quiconque appartient \u00e0 Christ est mon fr\u00e8re ou ma s\u0153ur. D\u2019un point de vue \u00e9ternel, il n\u2019y a pas de \u00ab cousins germains \u00bb, de \u00ab cousins au second degr\u00e9 \u00bb ou de \u00ab parents \u00e9loign\u00e9s \u00bb dans la \u00ab maison de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2.3. Des \u00e9glises et des traditions distinctes peuvent potentiellement se compl\u00e9ter.<\/strong> Romains 12\/4-5 et 1 Corinthiens12\/12-20 insistent sur le fait que les membres d\u2019un m\u00eame corps sont diff\u00e9rents, mais que leur diversit\u00e9 permet au corps de fonctionner comme il se doit. Bien s\u221a\u00aar, tous les membres ne sont pas \u00e9gaux par leur nature et leur fonction : une t\u00eate coordonne un travail divin. Pourtant, pour que le corps fonctionne, les diff\u00e9rences entre les membres sont essentielles. Personne ne peut n\u00e9gliger un autre membre du corps de Christ comme s\u2019il pouvait se passer de lui. Personne ne poss\u00e8de tous les dons n\u00e9cessaires. Le corps est bien plus qu\u2019une oreille, une bouche ou des yeux. C\u2019est vrai aussi bien pour l\u2019\u00e9glise locale que pour le parcours commun de diff\u00e9rentes traditions chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n

2.4. Les \u00e9glises sont appel\u00e9es \u00e0 s\u2019entraider et \u00e0 se construire l\u2019une l\u2019autre. <\/strong>Les membres faible sont besoin des forts ; et il y a des moments o\u00f9 la faiblesse ou la vuln\u00e9rabilit\u00e9 d\u2019un membre du corps r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re du Christ. Comme l\u2019\u00e9crit Paul, \u00ab m\u00eame les membres du corps qui paraissent les plus faibles sont n\u00e9cessaires, et ceux que nous tenons pour les moins honorables, c\u2019est \u00e0 eux que nous faisons le plus d\u2019honneur. \u00bb (1 Corinthiens 12\/22-23)<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/h3>\n\n\n\n

Dans la famille de Dieu (ecumene<\/em>), nous devons \u00eatre pr\u00eats \u00e0 vivre une \u00ab diversit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e \u00bb , en \u00e9tant \u00e0 la fois courageux<\/em> en revendiquant l\u2019h\u00e9ritage et la contribution de notre confession, et humbles<\/em> en reconnaissant que notre compr\u00e9hension est limit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Toute v\u00e9rit\u00e9 que Dieu a plac\u00e9e dans les diff\u00e9rentes confessions et leur histoire doit \u00eatre entendue, pr\u00e9serv\u00e9e et articul\u00e9e. Les minorit\u00e9s ne devraient pas \u00eatre domin\u00e9es par les majorit\u00e9s. Alors m\u00eame que nous reconnaissons la diversit\u00e9 comme saine, il y a aussi un besoin d\u2019humilit\u00e9. Dans nos histoires confessionnelles sp\u00e9cifiques, tout n\u2019est pas bon, biblique et agr\u00e9able \u00e0 Dieu. De nombreuses divisions auraient pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9es. Maintes m\u00e9moires doivent \u00eatre gu\u00e9ries. De nombreuses condamnations appellent \u00e0 la repentance et \u00e0 la r\u00e9conciliation. Les p\u00e9ch\u00e9s et les erreurs du pass\u00e9 doivent \u00eatre confess\u00e9s et pardonn\u00e9s. Apr\u00e8s tout, l\u2019\u00c9glise a re\u00e7u le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation (2 Corinthiens 5\/18-19). Et si notre t\u00e9moignage veut \u00eatre cr\u00e9dible pour le monde qui regarde, le travail de r\u00e9conciliation doit commencer dans la \u00ab maison de Dieu \u00bb (Eph\u00e9siens 2\/19). S\u2019engager pour le minist\u00e8re de r\u00e9conciliation prendra sans doute plusieurs formes. Dans certains cas, cela peut signifier une unit\u00e9 compl\u00e8te et formelle dans tous les aspects de la vie d\u2019\u00e9glise ; avec d\u2019autres groupes, il peut s\u2019agir simplement d\u2019une unit\u00e9 fonctionnelle, dans laquelle nous acceptons de collaborer sur un nombre limit\u00e9 d\u2019initiatives. Mais dans tous les cas, notre orientation eccl\u00e9siale ira dans le sens de la r\u00e9conciliation plut\u00f4t que dans celui d\u2019une identit\u00e9 ancr\u00e9e principalement dans nos diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

Alfred Neufeld Friesen d\u2019Asunci\u00f3n(Paraguay), est pr\u00e9sident de la Commission Foi et Vie de la CMM, et ancien de l\u2019\u00c9glise des fr\u00e8res mennonites. Il est pr\u00e9sident de l\u2019Universidad Evang\u00e9lica del Paraguay (universit\u00e9 protestante) (au moment de la r\u00e9daction de cet article). <\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u0152cum\u00e9nicit\u00e9\u00bb est compris ici comme une tendance et une bonne volont\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du dialogue et de la coop\u00e9ration avec les autres confessions chr\u00e9tiennes ou traditions d\u2019\u00e9glise. Le mot \u00ab \u0153cum\u00e9nicit\u00e9 \u00bb provient du grec oikos<\/em> (maison) et menein<\/em> (habiter) et \u00e9quivaut \u00e0 \u00ab l\u2019enti\u00e8re famille chr\u00e9tienne qui habite dans la maison de Dieu. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

1 Corinthiens 13\/12 : \u00ab dans un miroir \u00bb \u2013 signifie litt\u00e9ralement \u00ab comme une \u00e9nigme \u00bb du grec ainigmati<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Cet article est paru pour la premi\u00e8re fois dans le num\u00e9ro<\/em> 2020 \/ 35.1 de Courier\/Correo\/Courrier.<\/em><\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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23 juillet 1955\u201324 juin 2020  <\/h4>\n\n\n\n

La Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale (CMM) a perdu Alfred Neufeld Friesen, auteur prolifique, th\u00e9ologien, historien, enseignant et grande influence dans le domaine de la th\u00e9ologie anabaptiste au niveau mondial. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 24 juin 2020 \u00e0 M\u00fcnster, en Allemagne o\u00f9 il \u00e9tait hospitalis\u00e9 pour un cancer du foie et des probl\u00e8mes r\u00e9naux.<\/p>\n\n\n\n

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In the household of God (ecumene<\/em>) we need to be ready to live in \u201creconciled diversity,\u201d being both brave<\/em> in claiming our denominational heritage, legacy and contribution, and humble<\/em> in acknowledging our limited understanding.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":92441,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[546],"tags":[549,407,420,421],"network":[1307],"eventcategory":[],"class_list":["post-10173","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-nos-responsables","tag-alfred-neufeld-2","tag-courier-fr","tag-ecumenism-fr","tag-theology-fr","network-courier-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\nUne th\u00e9ologie de l\u2019hospitalit\u00e9 inter\u00e9glises et de l\u2019identit\u00e9 de confession chr\u00e9tienne - Mennonite World Conference<\/title>\n<meta name=\"robots\" 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