{"id":10157,"date":"2020-05-20T00:00:00","date_gmt":"2020-05-20T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/being-mennonite-in-france-today-4\/"},"modified":"2024-12-10T17:16:54","modified_gmt":"2024-12-10T17:16:54","slug":"etre-mennonite-en-france-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/etre-mennonite-en-france-aujourdhui\/","title":{"rendered":"\u00catre Mennonite, en France, aujourd\u2019hui ?"},"content":{"rendered":"
\n

Observateur du monde mennonite fran\u00e7ais depuis 35 ans, Didier Bellefleur a accept\u00e9 de partager son regard personnel sur cette identit\u00e9 mennonite en 2020.<\/em><\/p>\n

\n

La syntaxe de ce titre est volontairement bancale. Ce qui commence comme une affirmation simple, objective, se termine par un questionnement, tant il est vrai que l\u2019identit\u00e9 mennonite fran\u00e7aise me para\u00eet probl\u00e9matique. Mais ce que je vais \u00e9crire ici n\u2019engage que moi : il ne s\u2019agit que d\u2019un ressenti, sans rechercher l\u2019exactitude historique, soci\u00e9tale et encore moins th\u00e9ologique.<\/p>\n

Cela fait maintenant 35 ans que j\u2019ai rejoint les mennonites. Mon p\u00e8re et mon grand-p\u00e8re, \u00e0 Nancy, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 des amis de la famille Muller de Toul, si bien que je les ai connus d\u00e8s mon adolescence (et j\u2019y ai rencontr\u00e9 celle qui est devenue ma femme, il y a de cela plus de quarante ans). Mais c\u2019est en arrivant \u00e0 Strasbourg en 1984 que je m\u2019y suis vraiment int\u00e9ress\u00e9, que j\u2019ai recherch\u00e9 le sens de ce mot bizarre, mennonite. Ma premi\u00e8re d\u00e9ception fut de ne pas trouver, parmi les responsables de l\u2019\u00c9glise, un Fran\u00e7ais r\u00e9pondant clairement et simplement \u00e0 cette question. Ce n\u2019est que petit \u00e0 petit, au hasard des rencontres, des lectures, des conf\u00e9rences, que j\u2019ai compris ce que je vais \u00e9crire ici.<\/p>\n

Le poids de l\u2019histoire<\/h3>\n

Tr\u00e8s t\u00f4t, j’ai entendu parler des \u00ab papes \u00bb, souvent avec crainte et respect. J’ai finalement compris qu’il s’agissait d’hommes sinc\u00e8rement convertis et profond\u00e9ment consacr\u00e9s, qui se sont d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 une (re ?)naissance des \u00c9glises mennonites de France aux alentours de la fin de la 2e Guerre mondiale. Ils n’avaient, pour la plupart, pas de formation th\u00e9ologique et tiraient leurs enseignements d’une lecture assidue de la Bible, qu’ils connaissaient tr\u00e8s bien. Si bien qu’ils se sont rapproch\u00e9s naturellement des autres \u00e9vang\u00e9liques, entra\u00eenant leurs \u00c9glises dans ce mouvement.<\/p>\n

Ils ont aussi d\u00e9cid\u00e9, ayant peut-\u00eatre conscience de leurs lacunes en th\u00e9ologie mennonite, d’accepter l’aide des mennonites nord-am\u00e9ricains. Cela s’est traduit par la cr\u00e9ation, dans les ann\u00e9es 1950, du Bienenberg en mati\u00e8re de formation, et de plusieurs \u0153uvres sociales, pour mettre en pratique la \u00ab suivance de Christ \u00bb.<\/p>\n

Mais c’\u00e9taient aussi des hommes autoritaires, imposant leur vision des choses quitte \u00e0 chasser les contradicteurs. Lors de leur disparition, les r\u00e9f\u00e9rences manquaient encore en mati\u00e8re de corpus de th\u00e9ologie anabaptiste en fran\u00e7ais, si bien que les \u00c9glises se sont inscrites davantage dans la mouvance \u00e9vang\u00e9lique que dans la doctrine mennonite.<\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment fort est la notion de famille mennonite. Lors des r\u00e9unions de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s (et je n’en ai manqu\u00e9 que deux ou trois depuis 1989 !), l’ordre du jour pr\u00e9voit toujours un mot d’histoire de l’\u00c9glise qui accueille. Au d\u00e9but, les expos\u00e9s citaient les noms trouv\u00e9s dans les registres d’\u00e9tat civil, remontant dans les si\u00e8cles pass\u00e9s, et s’il s’agissait de Klopfenstein, de Peterschmitt, ou autre Nussbaumer, cela suffisait pour affirmer la pr\u00e9sence d’une \u00c9glise mennonite. J’ai aussi \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la d\u00e9claration d’un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9, disant : \u00ab Il est un bon mennonite car c’est le fils d’un mennonite \u00bb<\/em>, sans que personne n’y trouve \u00e0 redire. Lors de l’enterrement d’un homme qui avait quitt\u00e9 les \u00c9glises mennonites pour une autre d\u00e9nomination, j’ai entendu : \u00ab Quand on est mennonite, on le reste toute sa vie ! \u00bb <\/em>On \u00e9tait loin de l’\u00c9glise de professants que les mennonites pr\u00e9tendaient \u00eatre !<\/p>\n

Un congr\u00e9gationalisme fort<\/h3>\n

Une des caract\u00e9ristiques de nos \u00c9glises est leur ind\u00e9pendance, d\u00e9fendue jalousement \u00e0 chaque occasion et inscrite clairement dans les statuts de l’Association des \u00c9glises \u00c9vang\u00e9liques Mennonites de France. Pourquoi ce choix ? Je l’ignore\u2026 Certes, le R\u00e8glement Int\u00e9rieur de l’AEEMF institutionnalise la r\u00e9union des Anciens, Pr\u00e9dicateurs et Diacres. Selon l’article 7, ils \u00ab r\u00e9fl\u00e9chissent, \u00e9changent et d\u00e9lib\u00e8rent en mati\u00e8re de doctrine, <\/em>[…] Ces d\u00e9lib\u00e9rations ent\u00e9rin\u00e9es par la r\u00e9union des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s constituent une r\u00e9f\u00e9rence pour les \u00c9glises et pour l’AEEMF \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Mais force est de constater que l’usage de cette r\u00e9union annuelle est plus de l’ordre de la formation ou de l’information, que de la construction d’une doctrine commune. Il en a r\u00e9sult\u00e9 une \u00e9volution doctrinale des \u00c9glises au gr\u00e9 des responsables qui s’y engagent et des influences locales, sans un \u00ab arbitre \u00bb au niveau national pour d\u00e9finir ce qui rel\u00e8ve vraiment d’un mouvement mennonite.<\/p>\n

Aujourd’hui, j’ai l’impression que nos \u00c9glises se situent, chacune \u00e0 des distances variables, entre deux p\u00f4les que l’on pourrait caract\u00e9riser ainsi :<\/p>\n

    \n
  1. Une \u00c9glise (au mieux) historiquement mennonite, et \u00e0 th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique, ou autre ;<\/li>\n
  2. Une \u00c9glise \u00e0 th\u00e9ologie mennonite, ou cherchant \u00e0 y tendre, s’appuyant sur l’enseignement issu des formations du Bienenberg (EFraTA) ou des publications des Cahiers ou Dossiers de Christ Seul<\/em>, ainsi que celles de la collection Perspectives Anabaptistes.<\/li>\n<\/ol>\n

    Mennonite aujourd’hui<\/h3>\n

    Depuis 35 ans, la r\u00e9alit\u00e9 des \u00c9glises a beaucoup \u00e9volu\u00e9. La pers\u00e9cution religieuse n’a plus cours chez nous ; la soci\u00e9t\u00e9 qui nous entoure n’a plus de culture chr\u00e9tienne, et les croyants sont devenus minoritaires. Les tensions entre d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes se sont largement apais\u00e9es, allant jusqu’\u00e0 la demande mutuelle de pardon. En parall\u00e8le, l’islam monte en puissance ; et l’ath\u00e9isme devient la philosophie dominante, parfois intol\u00e9rante \u00e0 l’expression d’une foi sous couvert d’une la\u00efcit\u00e9 d\u00e9voy\u00e9e.<\/p>\n

    Dans ce contexte, il est clair que la multiplicit\u00e9 des d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes donne une impression de division qui nuit \u00e0 un t\u00e9moignage cr\u00e9dible de l’\u00c9vangile. Si donc une d\u00e9nomination existe, elle doit avoir un sens clair et assum\u00e9 par tous ceux qui la portent, permettant d’identifier une sensibilit\u00e9 particuli\u00e8re dans un ensemble plus vaste.<\/p>\n

    Mon v\u0153u est que nous travaillions \u00e0 donner un sens au mot mennonite qui nous soit commun, et pas seulement en surface. Cela signifie la construction de r\u00e9f\u00e9rences doctrinales \u00e9labor\u00e9es ensemble, par la discussion, l’\u00e9coute mutuelle et la n\u00e9gociation, o\u00f9 chacun accepte de faire un pas vers l’autre.<\/p>\n

    Didier Bellefleur<\/p>\n

    \u00c9glise de Strasbourg-Illkirch, ancien,<\/p>\n

    pr\u00e9sident du bureau de l\u2019AEEMF<\/p>\n

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