{"id":10108,"date":"2019-11-25T00:00:00","date_gmt":"2019-11-25T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/children-dream-in-peace-4\/"},"modified":"2024-12-10T17:16:32","modified_gmt":"2024-12-10T17:16:32","slug":"children-dream-in-peace-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/stories\/children-dream-in-peace-4\/","title":{"rendered":"Permettre aux enfants de r\u00eaver en paix"},"content":{"rendered":"

Depuis ses d\u00e9buts en Europe, le mouvement anabaptiste a \u00e9t\u00e9 un mouvement de migrants. Les fondements th\u00e9ologiques qui l\u2019ont anim\u00e9 font \u00e9cho \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des migrants d\u2019aujourd\u2019hui, et posent un d\u00e9fi au travail missionnaire, pastoral et de justice sociale de notre famille anabaptiste mondiale.<\/p>\n

Le po\u00e8te br\u00e9silien Carlos Drummond de Andrade nous a laiss\u00e9 un merveilleux po\u00e8me* avec lequel nous aimerions introduire cette courte m\u00e9ditation : <\/p>\n

\u00ab …Je marche sur un chemin
qui passe par de nombreux pays\u2026
Je compose une chanson,
qui r\u00e9veille les femmes et les hommes
et qui permet aux enfants de r\u00eaver en paix. \u00bb<\/em><\/div>\n

* Bas\u00e9 sur une traduction libre du portugais \u00e0 l\u2019espagnol par Jaime Adri\u00e1n Prieto Valladares.<\/em><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus, ce migrant perp\u00e9tuel<\/strong><\/p>\n

Carlos Drummond de Andrade clame quatre coins de l\u2019univers : \u00ab Je marche sur un chemin (\u2026) \u00bb. Ses paroles rappellent la po\u00e9sie Nah\u00faalt de M\u00e9so-Am\u00e9rique, dans laquelle le po\u00e8te se voit marcher et la lumi\u00e8re de ceux qui \u00e9tendent des fleurs blanches et rouges par terre illumine son chemin.<\/p>\n

Le premier vers : \u00ab Je marche sur un chemin \u00bb nous rappelle imm\u00e9diatement \u00e9galement la po\u00e9sie et la vie de J\u00e9sus en lien avec le th\u00e8me du chemin. Car dans les quatre \u00e9vangiles, J\u00e9sus nous est pr\u00e9sent\u00e9 comme le \u00ab migrant perp\u00e9tuel \u00bb dont on d\u00e9couvre le message, la vie et la mission en chemin.<\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile de Matthieu d\u00e9crit une sc\u00e8ne courante pour de nombreux migrants d\u2019Am\u00e9rique centrale : J\u00e9sus, Marie et Joseph rentrant \u00e0 Nazareth apeur\u00e9s, furtivement de leur exile en \u00c9gypte apr\u00e8s la mort de l\u2019empereur H\u00e9rode (Matthieu 2\/13-18).<\/p>\n

La vie publique de J\u00e9sus a pris forme le long du chemin, alors qu\u2019il parcourait les villes et les villages, pr\u00eachant l\u2019\u00e9vangile du Royaume et gu\u00e9rissant toutes les maladies et tous les maux (Matthieu 9\/35). Il a emprunt\u00e9 les chemins de Samarie et a travers\u00e9 des lieux de culture juive, syro-ph\u00e9nicienne, grecque et romaine, apportant le pain, la vie et la paix. En tra\u00e7ant lui-m\u00eame sa route, il a d\u00e9voil\u00e9 le Chemin : \u00ab Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb (Jean 14\/6).<\/p>\n

Il est mort \u00e0 J\u00e9rusalem, apr\u00e8s avoir affront\u00e9 les autorit\u00e9s politiques et religieuses juives du temple et avoir \u00e9t\u00e9 traduit en justice devant Ponce Pilate. Apr\u00e8s sa passion et sa mort, J\u00e9sus ressuscit\u00e9 appara\u00eet, marchant avec les disciples \u00e0 Emma\u00fcs pour les r\u00e9conforter et leur expliquer les saintes \u00c9critures.<\/p>\n

La naissance des communaut\u00e9s anabaptistes-mennonites migrantes <\/strong><\/p>\n

Cette phrase po\u00e9tique pourrait r\u00e9sumer l\u2019exp\u00e9rience migratoire qui a caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019\u00e9mergence et l\u2019identit\u00e9 des communaut\u00e9s anabaptistes-mennonites depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Ces communaut\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9es sur le mod\u00e8le du chemin pr\u00e9sent\u00e9 par J\u00e9sus-Christ et suivant ses premiers disciples qui, dans Actes 9\/2, se nomment eux-m\u00eames \u00ab les gens du chemin \u00bb.<\/p>\n

Au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, en pleine \u00e9poque d\u2019un christianisme m\u00e9di\u00e9val corrompu – qui emprisonnait le corps et l\u2019esprit des paysans, des ouvriers et des mineurs – le t\u00e9moignage renouvel\u00e9 des anabaptistes et des r\u00e9formateurs radicaux s\u2019est pr\u00e9cis\u00e9.<\/p>\n

Les disciples de J\u00e9sus ont \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience du Saint-Esprit, qui les a d\u00e9livr\u00e9s de la peur des forces du mal, du pouvoir romain de Ponce Pilate et de l\u2019autorit\u00e9 religieuse et politique des pharisiens, qui ont mit \u00e0 mort leur maitre, J\u00e9sus.<\/p>\n

Cette r\u00e9v\u00e9lation du Saint-Esprit a donn\u00e9 naissance aux premi\u00e8res communaut\u00e9s anabaptistes qui se sont form\u00e9es dans le sud de l\u2019Allemagne, en Suisse, en Autriche, au Tyrol et aux Pays-Bas. La lecture des Saintes \u00c9critures par les r\u00e9formateurs Calvin, Luther, Melanchton et Zwingli met en \u00e9vidence l\u2019\u00e9vangile de la gr\u00e2ce et a eu un grand impact sur les anabaptistes. Mais la caract\u00e9ristique propre aux anabaptistes et mennonites fut la volont\u00e9 de suivre J\u00e9sus au travers de la pr\u00e9sence r\u00e9confortante du Saint-Esprit.<\/p>\n

Le caract\u00e8re migratoire des anabaptistes vient de cette d\u00e9cision d\u2019imiter J\u00e9sus-Christ. Historiquement, les communaut\u00e9s anabaptistes-mennonites du XVIe<\/sup> si\u00e8cle ont incarn\u00e9 les paroles du po\u00e8te, empruntant d\u2019innombrables chemins, suivant l\u2019exemple de leur ma\u00eetre J\u00e9sus, annon\u00e7ant le shalom<\/em> (la paix) et l\u2019\u00e9vangile du Royaume et cr\u00e9ant une communaut\u00e9 solidaire avec les pauvres, les paysans et les migrants<\/p>\n

Expansion migratoire de l\u2019anabaptisme dans le monde<\/strong><\/p>\n

Le mouvement migratoire des familles anabaptistes et mennonites d\u2019origine europ\u00e9enne s\u2019est poursuivi vers l\u2019Am\u00e9rique latine. Nous avons observ\u00e9 des flux moyens et importants, compos\u00e9s de familles enti\u00e8res de mennonites d\u2019origine europ\u00e9enne, qui se sont install\u00e9es au Mexique (1922-1926), au Paraguay (1926-1958), au Br\u00e9sil (1930-1958) et en Uruguay (1948-1959). Depuis 1953, la Bolivie est devenue un lieu d\u2019immigration pour les colonies mennonites d\u2019origine europ\u00e9enne.<\/p>\n

En Asie comme en Afrique, il ne s\u2019agit pas de migrations d\u2019anabaptistes ethniques d\u2019origine europ\u00e9enne, telles que dans le cas de l\u2019Am\u00e9rique latine o\u00f9 l\u2019espace g\u00e9ographique a \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9 par des mennonites. Cependant, nous pouvons affirmer que les id\u00e9aux anabaptistes, le message de J\u00e9sus-Christ, la formation d\u2019\u00e9glises et les organisations de travail pour la paix se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans le contexte des puissances coloniales europ\u00e9ennes et nord-am\u00e9ricaine. Ils ont \u00e9galement migr\u00e9 vers l\u2019Asie, l\u2019Afrique et l\u2019Am\u00e9rique latine par le biais de la mission et d\u2019organisations tels que le Comit\u00e9 Central Mennonite.<\/p>\n

Que ce soit \u00e0 travers les d\u00e9placements massifs de familles ethniques d\u2019origine europ\u00e9enne, ou \u00e0 travers l\u2019envoi de couples missionnaires, la migration anabaptiste a \u00e9largi les communaut\u00e9s, les \u00e9glises, les familles et les mouvements mennonites-anabaptistes, en empruntant de nombreux chemins traversant les fronti\u00e8res et les pays du monde entier.<\/p>\n

Les chants des migrants <\/strong><\/p>\n

Cela nous renvoie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des migrants du monde d\u2019aujourd\u2019hui. Environ 250 millions de personnes, soit 3,4% de la population mondiale, sont des migrants qui franchissent les fronti\u00e8res de leur pays, fuient les injustices et la violence, fuient la mort, cherchent du travail pour am\u00e9liorer leur situation \u00e9conomique et subvenir aux besoins de leurs familles, ou sont \u00e0 la recherche d\u2019une plus grande tol\u00e9rance religieuse. Et cela avec l\u2019espoir de trouver une vie meilleure hors de leur patrie.<\/p>\n

On constate des d\u00e9placements d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, comme dans le cas des migrants v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liens au Br\u00e9sil et en Colombie, \u00e0 cause de la crise politique et \u00e9conomique que traverse leur pays. Il y a le cas dramatique de milliers de Honduriens, Guat\u00e9malt\u00e8ques, Salvadoriens et Mexicains, qui, fuyant la violence dans leur pays, tentent de franchir la fronti\u00e8re et le mur au nord du Mexique \u00e0 la recherche du \u2018r\u00eave am\u00e9ricain\u2019. Puis il y a les migrations massives d\u2019Africains accabl\u00e9s par la s\u00e9cheresse, la violence et la faim dans leur pays, qui traversent leurs fronti\u00e8res pour chercher refuge en Europe, aux \u00c9tats-Unis et sur d\u2019autres continents. Dans ce drame humain, les familles, les femmes, les filles et les gar\u00e7ons souffrent d\u2019injustice et de traitements indignes.<\/p>\n

La dure r\u00e9alit\u00e9 que vivent des millions de migrants dans le monde fait l\u2019objet de mentions constantes dans l\u2019actualit\u00e9 nationale et internationale. Des po\u00e8mes et des chansons aux rythmes populaires, africains, latino-am\u00e9ricains, asiatiques et hispaniques \u00e9veillent la conscience des femmes et des hommes sur la situation des migrants.<\/p>\n

Le dernier vers du po\u00e8me de Carlos Drummond de Andrade met l\u2019accent sur l\u2019\u00e9l\u00e9ment utopique de la chant du migrant qui \u00ab fait r\u00eaver gar\u00e7ons et filles en paix \u00bb. Et cela nous fait penser \u00e0 la figure maternelle de Dieu, que le proph\u00e8te \u00c9sa\u00efe a utilis\u00e9 concernant l\u2019exil du peuple juif \u00e0 Babylone. Dieu est compar\u00e9 \u00e0 une femme qui allaite :<\/p>\n

\u00ab Le Seigneur m\u2019a abandonn\u00e9e, mon Ma\u00eetre m\u2019a oubli\u00e9e.<\/p>\n

Une femme oublie-t-elle l\u2019enfant qu\u2019elle allaite ? Cesse-t-elle d\u2019aimer l\u2019enfant qu\u2019elle a port\u00e9 ?<\/p>\n

A supposer qu\u2019elle l\u2019oublie, moi, je ne t\u2019oublie pas \u00bb (\u00c9sa\u00efe 49\/14\u201315).<\/p>\n

Nous sommes devant ces questions importantes : Comment les \u00e9glises contribueront-elles \u00e0 offrir un avenir meilleur aux migrants et \u00e0 leurs enfants ? Pourrons-nous imiter et suivre J\u00e9sus sur le chemin des migrants ? Laisserons-nous l\u2019onction de son Saint-Esprit nous pousser \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 chanter pour les enfants migrants afin qu\u2019ils r\u00eavent en paix ?<\/p>\n

Conclusion : recommandations pastorales <\/strong><\/p>\n

Les enseignements de J\u00e9sus, les exp\u00e9riences migratoires de notre tradition anabaptiste-mennonite et les chants des migrants doivent donc nous conduire \u00e0 des actions pastorales.<\/p>\n

Nous, les \u00e9glises anabaptistes d\u2019Am\u00e9rique centrale, d\u2019Am\u00e9rique latine, d\u2019Am\u00e9rique du Nord, d\u2019Europe, d\u2019Afrique et d\u2019Asie, la Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale, le Comit\u00e9 Central Mennonite et toutes les institutions anabaptistes d\u2019\u00e9ducation et de service social, devons prier, r\u00e9fl\u00e9chir et prendre des mesures concr\u00e8tes concernant la r\u00e9alit\u00e9 de la migration dans nos pays et dans la r\u00e9gion o\u00f9 nous vivons.<\/p>\n