{"id":112761,"date":"2025-05-02T11:36:46","date_gmt":"2025-05-02T11:36:46","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/?post_type=mwcresource&#038;p=112761"},"modified":"2025-05-02T12:09:11","modified_gmt":"2025-05-02T12:09:11","slug":"taglinetheology-fr","status":"publish","type":"mwcresource","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/resources\/taglinetheology-fr\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexions bibliques et th\u00e9ologiques sur le slogan de la CMM"},"content":{"rendered":"\n<p id=\"top\"><em>Pr\u00e9sent\u00e9 par Thomas R. Yoder Neufeld au Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de la CMM lors de sa r\u00e9union \u00e0 Curitiba (Br\u00e9sil) en avril 2024.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"#suivre\">I. Suivre J\u00e9sus \u2013 \u00ab\u202fQui dites-vous que je suis\u202f?\u202f\u00bb<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"#vivre\">II. Vivre l\u2019unit\u00e9\u2013 au c\u0153ur du discipulat<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"#construire\">III. Construire la Paix\u2013 \u00ab\u202fJe vous donne ma paix, pas celle du monde\u202f\u00bb<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"suivre\">I. Suivre J\u00e9sus \u2013 \u00ab\u202fQui dites-vous que je suis\u202f?\u202f\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Introduction<\/h3>\n\n\n\n<p>Il y a un an, au Camp Squeah en Colombie Britannique (Canada), le CE a trouv\u00e9 un nouveau slogan pour la CMM : \u00ab <em>Suivre J\u00e9sus, vivre l&rsquo;unit\u00e9, construire la paix<\/em> \u00bb. La cr\u00e9ation d&rsquo;un slogan est une sorte d&rsquo;exercice de marketing. C&rsquo;est aussi aspirer \u00e0 quelque chose\u202f: Comment voulons-nous \u00eatre connus ; que voulons-nous \u00eatre et comment\u202f? Il s&rsquo;agit \u00e0 la fois d&rsquo;une description et d&rsquo;un objectif, d&rsquo;un test pour savoir si nous savons o\u00f9 nous allons, si nous sommes toujours sur la voie de ce que nous croyons que Dieu nous a appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n<p>Je suis s\u00fbr que ce n&rsquo;est pas une co\u00efncidence si le \u00ab nouveau \u00bb slogan de la CMM ressemble \u00e0 ce qui est d\u00e9j\u00e0 dans notre imagination collective. Il a certainement un fort air de famille avec la distillation en trois parties de Palmer Becker sur ce qu&rsquo;il consid\u00e8re caract\u00e9ristique d&rsquo;un exercice anabaptiste de la foi chr\u00e9tienne :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>J\u00e9sus est au centre de notre foi.<\/li>\n\n\n\n<li>La communaut\u00e9 est au centre de notre vie.<\/li>\n\n\n\n<li>La r\u00e9conciliation est au centre de notre travail.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Voyez-vous la ressemblance ? J\u00e9sus = celui que nous suivons, communaut\u00e9 = unit\u00e9, r\u00e9conciliation = paix. Cela doit beaucoup \u00e0 la renomm\u00e9e \u00ab Vision anabaptiste \u00bb de Harold S. Bender, publi\u00e9e en 1944. Il y trouve trois caract\u00e9ristiques de l&rsquo;anabaptisme : le discipulat, l&rsquo;\u00c9glise en tant que fraternit\u00e9 et une \u00ab \u00e9thique de l&rsquo;amour et de la non-r\u00e9sistance \u00bb. Notre slogan a donc une histoire familiale importante.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout d&rsquo;abord, je me concentrerai sur la premi\u00e8re partie du slogan, \u00ab Suivre J\u00e9sus \u00bb, et j&rsquo;examinerai ce que nous entendons par l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1. Qui est le J\u00e9sus que nous suivons\u202f?<\/h3>\n\n\n\n<p>Permettez-moi de commencer par l&rsquo;histoire de J\u00e9sus et de ses disciples, ceux qui l&rsquo;ont suivi en tant qu&rsquo;\u00e9l\u00e8ves. Elle se trouve dans les trois \u00e9vangiles synoptiques (Matthieu 16, Marc 8, Luc 9). Apr\u00e8s une p\u00e9riode intense d&rsquo;enseignement, de gu\u00e9rison, d&rsquo;exorcisme et de distribution de nourriture \u00e0 des foules affam\u00e9es, avec de nombreux disciples enthousiastes et des dizaines de chefs religieux suspicieux qui les suivent partout, J\u00e9sus d\u00e9cide d&#8217;emmener son groupe des disciples les plus proches, entres eux, dans la r\u00e9gion de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. Luc pr\u00e9cise que J\u00e9sus voulait s&rsquo;\u00e9loigner pour prier.<\/p>\n\n\n\n<p>Ils sont en train de traverser les villages de montagne, quand, soudain, J\u00e9sus demande \u00e0 son petit groupe de disciples : \u00ab Alors, que disent les gens ? Qui dit-on que je suis ? \u00bb Les disciples suivent J\u00e9sus depuis un moment, ils ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de beaucoup de choses ; et ils ont entendu beaucoup de choses : \u00ab Certains pensent que tu es Jean-Baptiste revenu \u00e0 la vie ! Certains pensent que tu es un proph\u00e8te, comme J\u00e9r\u00e9mie, peut-\u00eatre m\u00eame \u00c9lie !\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est alors que J\u00e9sus leur pose la question la plus difficile de toutes\u202f: \u00ab Et VOUS, qui dites-vous que je suis ? \u00bb On peut imaginer la tension dans l&rsquo;air, n&rsquo;est-ce pas ? Sans surprise, c\u2019est l&rsquo;imp\u00e9tueux Pierre qui r\u00e9pond : \u00ab Tu es le Messie ! \u00bb Et il donne la bonne r\u00e9ponse \u00e0 l&rsquo;examen. En fait, Matthieu sugg\u00e8re qu&rsquo;il a re\u00e7u un peu d&rsquo;aide divine pour cette r\u00e9ponse :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u202f\u00ab\u202fHeureux es-tu, Simon fils de Jonas, car ce n&rsquo;est pas la chair et le sang\u202fqui t&rsquo;ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cela, mais mon P\u00e8re qui est aux cieux.\u202f[\u2026] Sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00c9glise. [\u2026]\u202fJe te donnerai les cl\u00e9s du Royaume des cieux\u202f; tout ce que tu lieras sur la terre sera li\u00e9 aux cieux, et tout ce que tu d\u00e9lieras sur la terre sera d\u00e9li\u00e9\u202faux cieux.\u202f\u00bb (Matthieu 16\/ 17-19)<\/p>\n\n\n\n<p>Peter a donc donn\u00e9 la bonne r\u00e9ponse. Ou bien ? Lorsque J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples que le Messie, le Christ, souffrira, mourra et ressuscitera en trois jours, Pierre, choqu\u00e9, gronde (!) J\u00e9sus pour cela. En effet : \u00ab Ce n&rsquo;est pas ce que je voulais dire, J\u00e9sus ! J&rsquo;ai dit que tu es le Messie &#8211; le vainqueur, pas la victime. Je voulais dire que tu es le guerrier et le lib\u00e9rateur de Dieu, venu pour mettre fin \u00e0 nos souffrances, vaincre nos ennemis, nous donner \u00e0 manger, gu\u00e9rir nos maladies, chasser les d\u00e9mons. Tu n&rsquo;es certainement pas venu pour souffrir et mourir comme l&rsquo;une des innombrables victimes aux mains de puissantes brutes religieuses et imp\u00e9riales ! \u00bb \u00c0 ce moment-l\u00e0, J\u00e9sus se tourne vers Pierre avec une r\u00e9primande encore plus forte : \u00ab Derri\u00e8re moi, Satan ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Imaginez la sc\u00e8ne ! J&rsquo;imagine que tout le monde est profond\u00e9ment choqu\u00e9. Le choc est encore plus grand lorsque J\u00e9sus se tourne vers ses disciples et leur dit : \u00ab Si quelqu&rsquo;un veut venir \u00e0 ma suite, qu&rsquo;il prenne sa croix, qui veut sauvegarder sa vie, la perdra\u202f!\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Et pourtant malgr\u00e9 cet \u00e9change marquant entre J\u00e9sus et Pierre, les paroles de J\u00e9sus n\u2019impriment pas. Peu apr\u00e8s, dans Marc 10, alors qu&rsquo;ils se dirigent vers J\u00e9rusalem, J\u00e9sus rappelle une nouvelle fois \u00e0 ses disciples les plus proches que le \u00ab Fils de l&rsquo;homme \u00bb (la mani\u00e8re pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e dont J\u00e9sus parle de lui-m\u00eame) doit souffrir, mourir et ressusciter. Jacques et Jean, les fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, s&rsquo;approchent imm\u00e9diatement de lui :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fMa\u00eetre, nous voudrions que tu fasses pour nous ce que nous allons te demander.\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fQue voulez-vous que je fasse pour vous\u202f?\u202f\u00bb\u202f<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fAccorde-nous de si\u00e9ger dans ta gloire l&rsquo;un \u00e0 ta droite et l&rsquo;autre \u00e0 ta gauche.\u202f\u00bb\u202f<\/p>\n\n\n\n<p>Tous deux voient en lui le Messie, mais ne comprennent pas mieux que Pierre ce que cela signifie. J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Jacques et Jean et au reste de ses disciples, peut-\u00eatre cette fois avec plus de tristesse que de col\u00e8re\u202f:<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fVous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, ou \u00eatre baptis\u00e9s du bapt\u00eame\u202fdont je vais \u00eatre baptis\u00e9\u202f?\u202f\u00bb\u202fIls lui dirent\u202f: \u00ab\u202fNous le pouvons.\u202f\u00bb J\u00e9sus leur dit\u202f: \u00ab\u202fLa coupe que je vais boire, vous la boirez, et du bapt\u00eame dont je vais \u00eatre baptis\u00e9, vous serez baptis\u00e9s.\u202f\u00bb (Marc 10\/38-39)<\/p>\n\n\n\n<p>Il devrait \u00eatre clair pour nous maintenant que suivre J\u00e9sus n\u2019est ni facile ni simple surtout si cela ne m\u00e8ne pas \u00e0 un pique-nique avec 5 000 personnes, \u00e0 la gu\u00e9rison d&rsquo;un aveugle ou d&rsquo;un boiteux, mais \u00e0 la croix. Alors que je lisais ceci, Jean 6\/66 m&rsquo;est venu \u00e0 l&rsquo;esprit. Nous y lisons qu&rsquo;apr\u00e8s que J\u00e9sus parle durement \u00e0 ses disciples, \u00ab \u2026 beaucoup de ses disciples s&rsquo;en retourn\u00e8rent et ne march\u00e8rent plus avec lui \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Qu&rsquo;en est-il de nous ? Qui est le J\u00e9sus que nous disons suivre dans notre slogan ?<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2. Laurelville \u00ab\u202fDes chemins avec J\u00e9sus\u202f\u00bb<\/h3>\n\n\n\n<p>En 2008, une vingtaine de professeurs, pasteurs et missionnaires mennonites ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s au Laurelville Retreat Center, en Pennsylvanie (\u00c9tats-Unis), pour une rencontre de plusieurs jours intitul\u00e9e \u00ab Nos chemin avec J\u00e9sus \u00bb. Chacun d&rsquo;entre a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 parler de son exp\u00e9rience personnelle de cheminement avec J\u00e9sus. Les instructions \u00e9taient tr\u00e8s claires : pas d&rsquo;argumentation ni de critique, juste un partage et une \u00e9coute attentive. C&rsquo;\u00e9tait difficile &#8211; surtout pour les professeurs !<\/p>\n\n\n\n<p>Mais nous avons \u00e9cout\u00e9. J&rsquo;ai \u00e9cout\u00e9 des personnes dont je connaissais bien les id\u00e9es, et avec lesquelles j&rsquo;\u00e9tais parfois en profond d\u00e9saccord, et je les ai entendues parler de leur cheminement de foi avec J\u00e9sus. Alors que nous \u00e9tions assis ensemble \u00e0 la fin de ces journ\u00e9es \u00e9mouvantes, l&rsquo;histoire des \u00c9vangiles sur laquelle nous venons de r\u00e9fl\u00e9chir nous est venue \u00e0 l&rsquo;esprit, et nous avons convenu que chacun d&rsquo;entre nous essaierait de r\u00e9pondre \u00e0 la question de J\u00e9sus : \u00ab Qui dites-vous que je suis ? \u00bb. Et nous donnerions notre r\u00e9ponse directement \u00e0 J\u00e9sus, sous le regard des autres. La plupart ont pris leur courage \u00e0 deux mains et ont r\u00e9pondu comme si J\u00e9sus \u00e9tait l\u00e0, sur la chaise vide que nous avions install\u00e9e au milieu du cercle.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est int\u00e9ressant de noter que les r\u00e9ponses \u00e9taient tr\u00e8s diverses, peut-\u00eatre comme celle de Pierre, \u00e0 la fois justes et fausses. Mais ce qui \u00e9tait important, c&rsquo;est que nous exprimions nos convictions les plus ancr\u00e9es (qu&rsquo;elles soient profondes ou superficielles) avec le plus d&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 possible &#8211; non pas l&rsquo;un \u00e0 l&rsquo;autre, mais \u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p>J&rsquo;ai tir\u00e9 de cette exp\u00e9rience un enseignement important, qui nous concerne ici, \u00e0 la CMM, surtout quand les questions sont difficiles : c\u2019est important de nous \u00e9couter les uns les autres en gardant \u00e0 l\u2019esprit que le principal auditeur est J\u00e9sus. J&rsquo;imagine que J\u00e9sus a \u00e9cout\u00e9 les propos \u00e9nonc\u00e9s dans ce cercle de Laurelville. Mais, plus important encore, il a \u00e9cout\u00e9, \u00e0 travers les mots, l&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 et l&rsquo;int\u00e9grit\u00e9 avec lesquelles nous avons r\u00e9pondu. Plus particuli\u00e8rement, je l&rsquo;imagine en train d&rsquo;\u00e9couter si nos r\u00e9ponses lui disent que nous sommes pr\u00eats \u00e0 continuer \u00e0 le suivre, m\u00eame si la route devient escarp\u00e9e et dangereuse et qu&rsquo;elle m\u00e8ne \u00e0 la croix.<\/p>\n\n\n\n<p>Quelle r\u00e9ponse chacun de nous donne-t-il \u00e0 la question de J\u00e9sus ? C&rsquo;est une question \u00e0 laquelle nous allons devoir r\u00e9pondre encore et encore en tant que disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3. Les r\u00e9ponses du Nouveau Testament \u00e0 la question de J\u00e9sus<\/h3>\n\n\n\n<p>Permettez-moi de revenir \u00e0 la Bible et de me concentrer sur le Nouveau Testament. \u00c0 bien des \u00e9gards, le Nouveau Testament est un recueil de r\u00e9ponses \u00e0 la question de J\u00e9sus : \u00ab Qui dites-vous que je suis ? \u00bb. Apr\u00e8s tout, nous avons quatre \u00c9vangiles, des lettres apostoliques portant les noms de grands maitres comme Paul, Pierre, Jacques et Jean, un sermon anonyme connu sous le nom de Lettre aux H\u00e9breux et, enfin, l&rsquo;Apocalypse ou R\u00e9v\u00e9lation de Jean de Patmos. Chacun d&rsquo;entre eux contient de nombreuses affirmations concernant J\u00e9sus. En outre, les documents du Nouveau Testament ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s sur plusieurs d\u00e9cennies &#8211; le temps pour les premiers disciples de J\u00e9sus d&rsquo;am\u00e9liorer leur compr\u00e9hension, d&rsquo;apprendre des autres disciples, de d\u00e9battre et peut-\u00eatre de se disputer, d&rsquo;\u00e9couter les r\u00e9ponses des uns et des autres \u00e0 la question de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est important de noter que le Nouveau Testament n&rsquo;est pas simplement un recueil des paroles des disciples \u00e0 J\u00e9sus, pour ainsi dire, mais la parole de Dieu pour nous. Je suis toujours \u00e9tonn\u00e9 de voir \u00e0 quel point les mots par lesquels la Parole divine nous parle sont humains. C\u2019est un v\u00e9ritable miracle. La Bible est une sorte d&rsquo;Emmanuel &#8211; Dieu avec nous dans nos propres mots.<\/p>\n\n\n\n<p>Permettez-moi d&rsquo;illustrer mon propos par quelques exemples :<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Pierre<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le Nouveau Testament d\u00e9peint Pierre comme un responsable important de l&rsquo;\u00c9glise bien au-del\u00e0 de la Palestine. En fait, la tradition ancienne nous dit qu&rsquo;il a probablement \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9 \u00e0 Rome, tout comme Paul. N&rsquo;est-il pas fascinant de constater que, bien qu&rsquo;il ait \u00e9t\u00e9 l&rsquo;un des plus grands dirigeants de l&rsquo;\u00c9glise primitive, les auteurs de l&rsquo;\u00c9vangile se souviennent \u00e0 la fois de sa r\u00e9ponse correcte &#8211; <em>Tu es le Christ ! Tu es le Messie !<\/em> \u2013 et de son incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre ce qu&rsquo;il disait ? Ce seul fait devrait nous donner le courage de r\u00e9pondre nous-m\u00eames \u00e0 la question de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Thomas<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Ou encore Thomas, dont on se souvient g\u00e9n\u00e9ralement qu&rsquo;il a dout\u00e9 \u00e0 l&rsquo;annonce de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. N&rsquo;est-il pas int\u00e9ressant, alors, que lorsque J\u00e9sus rencontre Thomas qui doute de sa r\u00e9surrection, lui proposant de mettre sa main dans la plaie de J\u00e9sus, Thomas r\u00e9ponde par l&rsquo;exclamation la plus stup\u00e9fiante : \u00ab Mon Seigneur et mon Dieu ! \u00bb Il est impossible de donner une r\u00e9ponse plus \u00e9logieuse.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jean<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le disciple inconnu qui a \u00e9crit l&rsquo;\u00c9vangile que nous connaissons sous le nom d&rsquo;\u00c9vangile de Jean commence son r\u00e9cit par une r\u00e9ponse tout aussi \u00e9logieuse :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait tourn\u00e9 vers Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Il \u00e9tait au commencement tourn\u00e9 vers Dieu. Tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui. En lui \u00e9tait la vie et la vie \u00e9tait la lumi\u00e8re\u202fdes hommes, et la lumi\u00e8re brille dans les t\u00e9n\u00e8bres, et les t\u00e9n\u00e8bres ne l&rsquo;ont point comprise.<\/p>\n\n\n\n<p>Puis, au verset 14, ces paroles effarantes\u202f:<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Et le Verbe s&rsquo;est fait chair et il a habit\u00e9 (litt\u00e9ralement \u00ab\u202fsous tente\u202f\u00bb) parmi nous et nous avons vu sa gloire, cette gloire que, Fils unique plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9, il tient du P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<p>Il n&rsquo;est pas surprenant que ce soit dans l&rsquo;\u00c9vangile de Jean que nous rencontrons le Seigneur et Ma\u00eetre qui lave les pieds comme un serviteur ou un esclave (Jean 13).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Paul<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans ses lettres, Paul nous offre un tr\u00e9sor de r\u00e9ponses \u00e0 la question de J\u00e9sus : Fils de Dieu ; ic\u00f4ne de Dieu ; cr\u00e9ateur de toutes choses, y compris des pouvoirs ; Sagesse de Dieu ; Messie ou Christ, crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 ; celui \u00ab en qui \u00bb et \u00ab par qui \u00bb nous sommes li\u00e9s \u00e0 lui et les uns aux autres en tant que membres de son corps ; le Nom au-dessus de tout nom ; notre Paix. Comme dans l&rsquo;\u00c9vangile de Jean, ce J\u00e9sus se vide de lui-m\u00eame, prenant la forme d&rsquo;un esclave, jusqu&rsquo;\u00e0 mourir sur la croix, devenant ainsi un mod\u00e8le pour ceux qui veulent le suivre (Philippiens 2).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>H\u00e9breux<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans la lign\u00e9e de l&rsquo;\u00c9vangile de Jean, l&rsquo;auteur anonyme de la Lettre aux H\u00e9breux parle de J\u00e9sus comme du \u00ab Fils \u00bb, l&rsquo;h\u00e9ritier de toutes choses, assis \u00e0 la droite de Dieu, cr\u00e9ant et soutenant toutes choses par sa parole. L\u00e0 o\u00f9 Jean parle po\u00e9tiquement du Verbe devenu chair, H\u00e9breux parle de J\u00e9sus comme \u00e9tant \u00ab comme nous \u00bb, n&rsquo;ayant pas honte de nous appeler fr\u00e8res et s\u0153urs, le pionnier de notre foi, celui qui nous ouvre la voie \u00e0 suivre. Tous deux voient J\u00e9sus dans les plus hauts sommets et les gouffres les plus profonds.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jean de Patmos<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, le proph\u00e8te Jean de Patmos qui, dans l\u2019Apocalypse, identifie J\u00e9sus \u00e0 la fois comme Fils de l&rsquo;homme et Fils de Dieu et, en m\u00eame temps, comme l&rsquo;agneau vuln\u00e9rable \u00ab qui a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9 \u00bb et qui est ensuite \u00e9lev\u00e9 au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n<p>Il ne s&rsquo;agit l\u00e0 que d&rsquo;un petit \u00e9chantillon du riche ch\u0153ur de r\u00e9ponses \u00e0 la question de J\u00e9sus dans le Nouveau Testament. Il ne fait aucun doute que nous pourrions compl\u00e9ter cette galerie de portraits.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4. Que faire de cette collection de r\u00e9ponses vari\u00e9es \u00e0 la question de J\u00e9sus\u202f?<\/h3>\n\n\n\n<p>Que faisons-nous de ces r\u00e9ponses bibliques si diverses ? Cette \u00e9tonnante diversit\u00e9 christologique des \u00c9critures est-elle comme un supermarch\u00e9 o\u00f9 nous pouvons acheter le J\u00e9sus qui nous pla\u00eet ? \u00ab J&rsquo;aime J\u00e9sus le proph\u00e8te, je le suivrai. Je pr\u00e9f\u00e8re le conteur. Je veux suivre le sauveur qui est mort pour moi. Je suis le J\u00e9sus qui me couvre de tout ce que je peux d\u00e9sirer. J&rsquo;aime le J\u00e9sus qui embrasse\u202f! Celui qui aime faire la f\u00eate ! Le gu\u00e9risseur ! L&rsquo;exorciste ! J&rsquo;aime le J\u00e9sus qui me ressemble ! Avez-vous un J\u00e9sus anabaptiste ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Ou s&rsquo;agit-il d&rsquo;un atelier cr\u00e9atif o\u00f9 des artistes de l&rsquo;imaginaire exposent leurs cr\u00e9ations\u202f? O\u00f9 nous nous laissons aller \u00e0 nos go\u00fbts th\u00e9ologiques en choisissant et s\u00e9lectionnant ce qui nous plait ?<\/p>\n\n\n\n<p>Ou est-ce que tout cela &#8211; ensemble ! \u2013 est l&rsquo;art de Dieu \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre pour nous r\u00e9v\u00e9ler qui nous suivons, en utilisant des termes, des images et un vocabulaire issus de notre exp\u00e9rience humaine ? Rappelez-vous que dans Matthieu 16, Pierre re\u00e7oit l&rsquo;aide de son \u00ab\u202fP\u00e8re c\u00e9leste \u00bb pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p>La fa\u00e7on dont nous percevons cette diversit\u00e9 est tr\u00e8s importante. Oui, il y a effectivement une grande part d&rsquo;imagination et de cr\u00e9ativit\u00e9 humaines dans la mani\u00e8re dont J\u00e9sus et ce qu\u2019il repr\u00e9sente est exprim\u00e9. C\u2019est en lien avec l&rsquo;incarnation, avec le Verbe qui se fait chair &#8211; dans ce cas, le Verbe devient des mots, des mots humains. C\u2019est en lien avec la d\u00e9cision divine de confier J\u00e9sus \u00e0 la m\u00e9moire de ses disciples. Leur t\u00e9moignage \u00e0 son \u00e9gard est, \u00e0 leur tour, na\u00eet de l&rsquo;Esprit et il s\u2019exprime dans la cr\u00e9ativit\u00e9 et l&rsquo;exub\u00e9rance imaginative de l&rsquo;adoration.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous devons garder \u00e0 l&rsquo;esprit que tous les premiers disciples de J\u00e9sus savaient que leur premi\u00e8re obligation \u00e9tait d&rsquo;aimer Dieu et Dieu seul. Mettre quelqu&rsquo;un d&rsquo;autre \u00e0 cette place \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme de l&rsquo;idol\u00e2trie, la pire trahison de notre relation avec Dieu. Ainsi, lorsque les premiers disciples ont commenc\u00e9 \u00e0 suivre J\u00e9sus comme quelqu&rsquo;un \u00ab comme eux \u00bb (comme le dit l&rsquo;\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux), mais aussi comme \u00ab un avec le P\u00e8re \u00bb (comme dans l&rsquo;\u00c9vangile de Jean), comme \u00ab Seigneur et Dieu \u00bb, comme le confesse Thomas, ils savaient qu&rsquo;ils \u00e9taient en pr\u00e9sence de nul autre que Dieu, Emmanuel.<\/p>\n\n\n\n<p>Cela signifie que ces premiers disciples pouvaient \u00eatre s\u00fbrs que, dans toute leur fragilit\u00e9, ils \u00e9taient compris et aim\u00e9s par quelqu&rsquo;un qui les comprenait, quelqu&rsquo;un qui leur ressemblait. Mais ils comprenaient qu&rsquo;ils n&rsquo;avaient pas d&rsquo;autre choix que de tenir compte des actions, des enseignements et des actes de J\u00e9sus en tant que Dieu parlant et agissant. Apr\u00e8s tout, celui qu&rsquo;ils suivaient sur le chemin s&rsquo;av\u00e9rait n&rsquo;\u00eatre rien d&rsquo;autre que la Parole, la Parole qui \u00e9tait de Dieu, avec Dieu et, de fait, Dieu. \u00c9coutez Thomas :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fSeigneur, nous ne savons m\u00eame pas o\u00f9 tu vas, comment en conna\u00eetrions-nous le chemin\u202f?\u202f\u00bb\u202fJ\u00e9sus lui dit\u202f: \u00ab\u202fJe suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. Personne ne va au P\u00e8re si ce n&rsquo;est par moi.\u202fSi vous me connaissiez, vous conna\u00eetriez aussi mon P\u00e8re. D\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent vous le connaissez et vous l&rsquo;avez vu.\u202f\u00bb\u202f(Jean 14\/5-7)<\/p>\n\n\n\n<p>Tous les Juifs ont compris qu&rsquo;avec le \u00ab JE SUIS \u00bb, J\u00e9sus ne revendiquait rien de moins qu&rsquo;un statut divin. Il n&rsquo;est donc pas \u00e9tonnant que, comme nous le lisons dans Jean 6\/66, \u00ab beaucoup ont arr\u00eat\u00e9 de le suivre\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Le Nouveau Testament rend impossible la s\u00e9paration du divin et de l&rsquo;humain en J\u00e9sus. Il est Dieu avec nous, marchant devant nous en tant que pionnier de notre foi, comme le dit l&rsquo;\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. J\u00e9sus ne s&rsquo;est pas content\u00e9 de vivre le genre de vie qui lui a attir\u00e9 des ennuis, il a \u00e9t\u00e9 Dieu s&rsquo;attirant des ennuis, allant jusqu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;extr\u00eame en se donnant lui-m\u00eame sur la croix pour notre lib\u00e9ration. J\u00e9sus ne s&rsquo;est pas content\u00e9 de rassembler un groupe d&rsquo;\u00e9tudiants partageant les m\u00eames id\u00e9es et aimant ses valeurs. Il a choisi un groupe diversifi\u00e9 de personnes parfois lentes d&rsquo;esprit et leur a demand\u00e9 de le suivre dans son bapt\u00eame, de boire sa coupe, mais aussi dans sa r\u00e9surrection, et de faire partie de son corps.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Ou bien ignorez-vous que nous tous, baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ, c&rsquo;est en sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s\u202f?\u202fPar le bapt\u00eame, en sa mort, nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui, afin que, comme Christ est ressuscit\u00e9 des morts par la gloire du P\u00e8re, nous menions nous aussi une vie nouvelle. (Romains 6\/3-4) \u202f<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5. Pourquoi est-ce important pour nous, \u00e0 la CMM\u202f?<\/h3>\n\n\n\n<p>Imaginons que nous, membres et responsables de la CMM, soyons en randonn\u00e9e avec J\u00e9sus. Si J\u00e9sus demandait \u00e0 chacun d&rsquo;entre nous \u00ab Qui les Anabaptistes disent-ils que je suis ? \u00bb Comment r\u00e9pondrions-nous ? Serait-ce : \u00ab Les Anabaptistes disent que tu es le sauveur, le gu\u00e9risseur, l&rsquo;exorciste, le crucifi\u00e9 \u00bb. Ou bien dirions-nous : \u00ab Les Anabaptistes disent que tu es le d\u00e9fenseur des pauvres, des malades et des affam\u00e9s, un militant pour la justice et la paix. \u00bb Et puis l&rsquo;un d&rsquo;entre nous dirait : \u00ab Mais les Anabaptistes disent que tu es le Seigneur, la Parole, Dieu ! \u00bb Certaines de ces r\u00e9ponses sont-elles plus anabaptistes que d&rsquo;autres ? Devraient-elles l&rsquo;\u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n<p>La CMM est un corps, une communion, qui, comme l&rsquo;\u00c9glise depuis sa naissance, rassemble de nombreuses histoires, et avec elles des traditions et des points de vue qui ont fa\u00e7onn\u00e9 les prismes particuliers \u00e0 travers lesquelles nous voyons J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p>Certains d&rsquo;entre nous sont porteurs de traditions mennonites historiques avec de longs pedigrees, fa\u00e7onn\u00e9es au fil du temps par la pers\u00e9cution, la s\u00e9paration forc\u00e9e ou choisie du reste de la soci\u00e9t\u00e9, aboutissant \u00e0 une sorte d&rsquo;identit\u00e9 tribale qui, dans certaines parties de la famille, peut conduire \u00e0 placer le pedigree au-dessus de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l&rsquo;\u00c9vangile. Certains d&rsquo;entre nous ont r\u00e9agi \u00e0 ces histoires en voulant s&rsquo;\u00e9loigner des contraintes de l\u2019isolement, de la non-conformit\u00e9 et du conservatisme, en entrant dans le monde avec enthousiasme dans les domaines de l&rsquo;\u00e9ducation, de la culture, de la politique et des affaires. Tout cela se voit dans la mani\u00e8re dont nous parlons de J\u00e9sus et dont nous lui parlons.<\/p>\n\n\n\n<p>D&rsquo;autres ont une histoire issue de mouvements de r\u00e9veil marqu\u00e9s par un \u00e9vang\u00e9lisme anim\u00e9, ce qui met souvent \u00e0 rude \u00e9preuve les relations avec les autres Mennonites. D&rsquo;autres encore ont vu leur foi enrichie et fa\u00e7onn\u00e9e par ce que nous appelons les vents charismatiques ou pentec\u00f4tistes qui soufflent sur l&rsquo;\u00c9glise mondiale, en particulier dans les pays du Sud. Nous aussi, nous r\u00e9pondrons \u00e0 la question de J\u00e9sus \u00e0 la lumi\u00e8re de cette exp\u00e9rience. D&rsquo;autres encore, parmi nous, ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre mennonite \u00e0 cause des efforts missionnaires parfois sages et patients, parfois insensibles \u00e0 la culture. Cela nous a parfois oblig\u00e9s \u00e0 r\u00e9apprendre \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question de J\u00e9sus dans notre propre langue. D&rsquo;autres encore ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s dans la communion anabaptiste parce que l&rsquo;appel \u00e0 la paix et \u00e0 la r\u00e9conciliation y est tr\u00e8s fort. C&rsquo;est aussi ce qui d\u00e9termine la r\u00e9ponse qu&rsquo;ils donneraient parmi ces diverses options.<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi, si J\u00e9sus demandait \u00ab Qui les Anabaptistes disent-ils suivre ? \u00bb, les r\u00e9ponses refl\u00e8teraient probablement la riche vari\u00e9t\u00e9 visible dans le Nouveau Testament, et plus encore. Il est donc essentiel, \u00e0 mon avis, que lorsque nous utilisons le slogan \u00ab suivre J\u00e9sus\u202f\u00bb, il nous appelle \u00e0 accueillir l&rsquo;ensemble du t\u00e9moignage biblique, cette \u00ab sagesse de Dieu aux multiples facettes \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 3\/10). Il nous appelle aussi \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 apprendre de la sagesse des camarades anabaptistes avec lesquels nous marchons \u00e0 la suite de J\u00e9sus. C&rsquo;est une fa\u00e7on de vivre notre unit\u00e9. C&rsquo;est, dans la sagesse de Dieu, la raison pour laquelle nous avons le type de Bible que nous avons. Tout comme nous consid\u00e9rons que Dieu nous parle individuellement, mais aussi collectivement, nous acceptons la diversit\u00e9 des r\u00e9ponses parmi nous, sachant qu&rsquo;il s&rsquo;agit avant tout de r\u00e9ponses donn\u00e9es \u00e0 J\u00e9sus, et non \u00e0 nous. Nous avons le privil\u00e8ge d&rsquo;entendre et d&rsquo;apprendre les uns des autres, d&rsquo;\u00e9largir et de corriger nos propres r\u00e9ponses \u00e0 la lumi\u00e8re de ces r\u00e9ponses. C&rsquo;est un don de l&rsquo;unit\u00e9 que nous avons en Christ.<\/p>\n\n\n\n<p>Ceci est \u00e9galement important pour nos relations avec le corps du Christ \u00e9largie. Dans notre engagement \u0153cum\u00e9nique, nous constatons que nos priorit\u00e9s en tant qu&rsquo;Anabaptistes diff\u00e8rent parfois de celles des autres communions. Et, oui, en effet, nous pouvons nous dire les uns aux autres et dire \u00e0 nos autres communions dans l&rsquo;\u00c9glise mondiale : \u00ab Vous n&rsquo;accordez pas suffisamment d&rsquo;attention aux enseignements de J\u00e9sus sur la paix \u00bb. C&rsquo;est peut-\u00eatre vrai. Il est \u00e9galement vrai que nous devons alors \u00e9couter les autres communions du corps du Christ pour savoir ce qui manque ou ce qui fait d\u00e9faut dans nos diverses compr\u00e9hensions.<\/p>\n\n\n\n<p>J\u00e9sus sera toujours plus grand que nos conceptions, que n&rsquo;importe laquelle de nos r\u00e9ponses \u00e0 sa question. Avec une appr\u00e9ciation large et profonde de ce qu&rsquo;est le Christ, celui qui vit en nous et en qui nous vivons (\u00c9ph\u00e9siens 3\/14-19), nous pouvons partager cela avec d&rsquo;autres communions, non pas comme un \u00ab anabaptisme \u00bb, mais comme un aspect essentiel de ce qu&rsquo;est J\u00e9sus pour tous ceux qui l&rsquo;appellent Seigneur. Cependant, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que J\u00e9sus est plus que ce que nous voyons de notre point de vue, nous pouvons &#8211; nous devons ! &#8211; \u00e9couter nos s\u0153urs et nos fr\u00e8res, tant au sein (!) de notre famille diverse, o\u00f9 se situent, \u00e0 mon avis, nos plus grands \u00ab d\u00e9fis \u0153cum\u00e9niques \u00bb, que dans d&rsquo;autres traditions et d\u00e9nominations. Ne nous montrons pas trop confiants ou trop satisfaits de notre vision particuli\u00e8re de J\u00e9sus, que ce soit individuellement ou collectivement.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">6. Conclusion<\/h3>\n\n\n\n<p>Permettez-moi de conclure cette section en imaginant les paroles que J\u00e9sus adresse \u00e0 la CMM :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab Je veux que vous compreniez que JE SUIS Dieu, qui attire tous les peuples dans la famille de Dieu, pardonne les p\u00e9ch\u00e9s, r\u00e9tablit la relation avec Dieu, enseigne la paix et la justice, r\u00e9tablit les relations entre ceux qui sont \u00e9loign\u00e9s et qui sont hostiles les uns aux autres.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Je travaille dans l&rsquo;Esprit, en utilisant vos \u00e9nergies dans le processus, pour cr\u00e9er l&rsquo;humanit\u00e9 telle que Dieu l&rsquo;a voulue d\u00e8s le d\u00e9part. Suivez-moi sur le chemin, mes fr\u00e8res et s\u0153urs, comme ceux qui ont la croix et la r\u00e9surrection \u00e0 l&rsquo;esprit et dans leur imagination. Proclamez l&rsquo;\u00c9vangile en vivant mes enseignements et mon exemple. Et faites-le ensemble !<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Je vous accompagnerai jusqu&rsquo;au bout, contre vents et mar\u00e9es. Vous \u00eates mes disciples, oui. Mais vous \u00eates plus que cela : vous \u00eates mes amis ; plus que cela, vous \u00eates mes fr\u00e8res et s\u0153urs ; plus encore, vous \u00eates mon corps. Comme je l&rsquo;ai dit : \u00ab\u202fJe suis en vous et vous \u00eates en moi, comme je suis en mon P\u00e8re et en votre P\u00e8re \u00bb (Jean 17).<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">N&rsquo;oubliez pas que je suis aussi proche qu&rsquo;un fr\u00e8re ou une s\u0153ur, quels que soient votre langue, votre culture, votre race ou votre sexe. Je ressemble \u00e0 chacun d&rsquo;entre vous, et \u00e0 vous tous ensemble. Alors regardez-vous les uns les autres et voyez-moi. Et \u00e9coutez-vous les uns les autres. Parfois, vous m&rsquo;entendrez !\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right has-gray-color has-text-color has-link-color has-small-font-size wp-elements-a2c585b7e862fe91e38571e650f9edf3\"><a href=\"#top\">Retour en haut de la page<\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"vivre\">II. Vivre l\u2019unit\u00e9\u2013 au c\u0153ur du discipulat<\/h2>\n\n\n\n<p>Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment du slogan de la CMM est \u00ab vivre l&rsquo;unit\u00e9 \u00bb. Qu&rsquo;entendons-nous par unit\u00e9 ? Quelle est la base de l&rsquo;unit\u00e9 que nous voulons vivre ? Dans les lignes qui suivent, je souhaite aborder cette question d&rsquo;un point de vue th\u00e9ologique et biblique.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1. Diff\u00e9rents mots pour \u00ab\u202funit\u00e9\u202f\u00bb<\/h3>\n\n\n\n<p>La Bible contient de nombreux mots pour d\u00e9signer \u00ab\u202fl\u2019unit\u00e9 \u00bb. L&rsquo;une des significations est de devenir \u00ab un \u00bb, les uns avec les autres et avec Dieu (\u00c9ph\u00e9siens 4\/1-6 ; Jean 17). Nous utilisons souvent le terme \u00ab <em>koinonia<\/em> \u00bb, qui comporte de nombreuses nuances, toutes tr\u00e8s utilis\u00e9es. On trouve ainsi de nombreuses traductions du terme dans la Bible, en fran\u00e7ais comme sans doute dans les nombreuses langues utilis\u00e9es dans nos Bibles : \u00ab\u202fpartage \u00bb, \u00ab\u202fpartenariat\u202f\u00bb, \u00ab\u202fparticipation\u202f\u00bb, \u00ab\u202ffraternit\u00e9\u202f\u00bb, \u201c \u00ab\u202fcommunaut\u00e9\u202f\u00bb, \u00ab\u202fcommunion\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2. La CMM et l\u2019unit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n<p>L&rsquo;existence m\u00eame de la CMM, vieille de 100 ans, t\u00e9moigne d&rsquo;un long effort pour r\u00e9aliser l&rsquo;unit\u00e9 que nous avons en Christ en tant que communion anabaptiste d&rsquo;\u00c9glises et de personnes. L&rsquo;effort pour reconna\u00eetre et renforcer l&rsquo;unit\u00e9 lors de la premi\u00e8re r\u00e9union de la CMM en 1925 rassemble des Mennonites de B\u00e2le tr\u00e8s diff\u00e9rents les uns des autres dans leur fa\u00e7on d&rsquo;exprimer leur foi en pratique et en th\u00e9ologie. De plus, la Premi\u00e8re Guerre Mondiale vient de se terminer, et les Mennonites ont pris les armes des deux c\u00f4t\u00e9s de cette terrible guerre. Comme aux d\u00e9buts du mouvement anabaptiste, l&rsquo;unit\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9but de la CMM, est \u00e0 la fois une r\u00e9alit\u00e9 fragile et vuln\u00e9rable et un objectif urgent. Ce fut encore le cas apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, lorsque la CMM se r\u00e9unit en 1952 \u00e0 Chrischona, juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de B\u00e2le. Vous vous souviendrez que le CG et les Commissions s&rsquo;y sont \u00e0 nouveau r\u00e9unis en 2012.<\/p>\n\n\n\n<p>La lecture de l&rsquo;ouvrage d&rsquo;Alfred Neufeld, <em>Devenir une communion mondiale<\/em>, montre clairement que l&rsquo;unit\u00e9 \u00e9tait au centre des pr\u00e9occupations lors de l\u2019Assembl\u00e9e r\u00e9unie de la CMM \u00e0 Curitiba en 1972. Le th\u00e8me \u00e9tait \u00ab La r\u00e9conciliation en J\u00e9sus-Christ \u00bb. Cependant, de profondes diff\u00e9rences et tensions sont apparues. La dictature militaire br\u00e9silienne \u00e9tait au pouvoir, et les Mennonites se demandaient s&rsquo;il fallait r\u00e9agir et comment. Selon le message de la conf\u00e9rence, cela cr\u00e9a \u00ab des dissensions entre ceux qui, dans notre fraternit\u00e9, ont pour priorit\u00e9 le salut personnel et ceux qui consid\u00e8rent qu&rsquo;il est de leur devoir de promouvoir un programme actif pour la lib\u00e9ration de l&rsquo;humanit\u00e9 de toutes les formes d&rsquo;oppression et d&rsquo;injustice \u00bb. Le souci d&rsquo;unit\u00e9 est \u00e9vident lorsque, plus loin dans le texte il est dit que \u00ab les deux sont des aspects de l&rsquo;\u0153uvre de r\u00e9conciliation du Christ. N\u00e9anmoins, il y a des dissensions qui appellent \u00e0 plus de repentance et de r\u00e9conciliation. L&rsquo;accent mis sur le t\u00e9moignage total devrait nous amener, en tant que peuple, \u00e0 nous parler de mani\u00e8re compr\u00e9hensible et \u00e0 ne pas nous \u00e9viter \u00bb. (Neufeld, 353).<\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;unit\u00e9 n&rsquo;a pas perdu son caract\u00e8re urgent, comme nous l\u2019avons vu par exemple, \u00e0 Limuru et notre incapacit\u00e9 \u00e0 trouver un consensus sur la politique relative aux questions pol\u00e9miques, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e de tout examen ult\u00e9rieur. Nous n&rsquo;avons pas pu parvenir \u00e0 un consensus sur la mani\u00e8re de d\u00e9battre sur des questions qui ne font pas l&rsquo;objet d&rsquo;un consensus entre nous.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 la suite de l&rsquo;Assembl\u00e9e de Harrisburg (Pennsylvanie, \u00c9tats-Unis) en 2015, il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00e0 la Commission Foi et Vie de proposer un nouveau nom. Ce changement est n\u00e9 du d\u00e9sir d&rsquo;inclure plus visiblement ceux dont le nom ne comporte pas le mot \u00ab mennonite \u00bb et, d&rsquo;autre part, de t\u00e9moigner plus pleinement de la koinonia, la communion, que nous affirmons partager. Cet effort met lui aussi \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve notre capacit\u00e9 \u00e0 vivre l&rsquo;unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que notre unit\u00e9 au sein de la CMM t\u00e9moigne de la koinonia et la met \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve que l&rsquo;unit\u00e9 rev\u00eat une importance toujours plus grande. Cela se refl\u00e8te dans notre d\u00e9claration de vision et mission, adopt\u00e9e \u00e0 Bulawayo en 2003 :<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>La Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre une communion (Koinonia) d\u2019\u00e9glises anabaptistes li\u00e9es les unes aux autres dans une communaut\u00e9 de foi \u00e0 travers le monde pour vivre la communion fraternelle, le culte, le service, et le t\u00e9moignage.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>\u00ab La communion\u202f\u00bb, \u00ab\u202fla communaut\u00e9\u202f\u00bb, \u00ab\u202fla fraternit\u00e9\u202f\u00bb sont toutes des traductions du m\u00eame terme du Nouveau Testament, \u00ab koinonia \u00bb. Et toutes ces expressions sont regroup\u00e9es sous le terme d&rsquo;\u00ab unit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3. J\u00e9sus prie pour que nous soyons \u00ab\u202fun\u202f\u00bb<\/h3>\n\n\n\n<p>Nous connaissons la grande pri\u00e8re de J\u00e9sus \u00e0 la fin du dernier repas avec ses disciples. Elle est souvent appel\u00e9e \u00ab pri\u00e8re sacerdotale \u00bb. Il s&rsquo;agit essentiellement d&rsquo;une pri\u00e8re pour l&rsquo;unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u202fComme toi, P\u00e8re, tu es en moi et que je suis en toi, qu&rsquo;ils soient en nous eux aussi, afin que le monde croie que tu m&rsquo;as envoy\u00e9.\u202fEt moi, je leur ai donn\u00e9 la gloire que tu m&rsquo;as donn\u00e9e, pour qu&rsquo;ils soient un comme nous sommes un,\u202fmoi en eux comme toi en moi, pour qu&rsquo;ils parviennent \u00e0 l&rsquo;unit\u00e9 parfaite et qu&rsquo;ainsi le monde puisse conna\u00eetre que c&rsquo;est toi qui m&rsquo;as envoy\u00e9 et que tu les as aim\u00e9s comme tu m&rsquo;as aim\u00e9. (Jean 17\/21-23)<\/p>\n\n\n\n<p>Cela fait \u00e9cho aux paroles de J\u00e9sus lors de sa conversation avec les disciples juste avant sa pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Je vous donne un commandement nouveau\u202f: aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aim\u00e9s, aimez-vous les uns les autres.\u202fA ceci, tous vous reconna\u00eetront pour mes disciples\u202f: \u00e0 l&rsquo;amour que vous aurez les uns pour les autres. (Jean 13\/34-35)<\/p>\n\n\n\n<p>Chaque fois que je lis la pri\u00e8re de J\u00e9sus, je suis subjugu\u00e9 par la nature de \u00ab\u202fl\u2019unit\u00e9 \u00bb dont il parle. \u00ab\u202fL\u2019interp\u00e9n\u00e9tration \u00bb, pour ainsi dire, qui caract\u00e9rise la relation entre le Parent Divin et l&rsquo;Enfant Divin, que nous nommons et c\u00e9l\u00e9brons dans la trinit\u00e9 en tant que P\u00e8re, Fils et Esprit, est au c\u0153ur m\u00eame de l&rsquo;unit\u00e9 que nous devons partager. J\u00e9sus prie pour que nous &#8211; nous, en tant que famille d&rsquo;\u00c9glises diverses de la CMM, et nous, avec les fr\u00e8res et s\u0153urs des autres membres du corps mondial du Christ &#8211; soyons attir\u00e9s par l&rsquo;unit\u00e9 qui caract\u00e9rise Dieu ; plus encore, pour que l&rsquo;unit\u00e9 que nous avons les uns avec les autres soit du m\u00eame type que l&rsquo;unit\u00e9 du Dieu trinitaire.<\/p>\n\n\n\n<p>J\u00e9sus voulait que nous entendions sa pri\u00e8re, afin que nous puissions conna\u00eetre le v\u00e9ritable caract\u00e8re de l&rsquo;unit\u00e9 que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 maintenir, o\u00f9 cette \u00ab unit\u00e9 \u00bb est ancr\u00e9e, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d&rsquo;o\u00f9 elle vient.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4. O\u00f9 ancrer cette unit\u00e9\u202f? D\u2019o\u00f9 surgit-elle\u202f?<\/h3>\n\n\n\n<p><strong><em>a. L\u2019Unit\u00e9 vient de Dieu \u2013 P\u00e8re, Fils et Esprit<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le fait que la pri\u00e8re de J\u00e9sus dans Jean 17 s&rsquo;adresse \u00e0 son P\u00e8re montre clairement que l&rsquo;unit\u00e9 est une r\u00e9alit\u00e9 que Dieu accorde. Nous ne cr\u00e9ons pas l&rsquo;unit\u00e9. Nous la recevons. Cela m\u00e9rite d&rsquo;\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 encore et encore : notre unit\u00e9 n&rsquo;est pas notre accomplissement ; c&rsquo;est un don que Dieu accorde en Christ par l&rsquo;interm\u00e9diaire de l&rsquo;Esprit. Jean 17 est souvent associ\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e9siens 4\/1-6. Le verset 3 parle de n&rsquo;\u00e9pargner aucun effort pour \u00ab maintenir \u00bb l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit par le lien de la paix (v. 3). Remarquez qu&rsquo;il ne nous est pas demand\u00e9 de cr\u00e9er l&rsquo;unit\u00e9 ; il nous est demand\u00e9 de maintenir ce que Dieu nous a donn\u00e9 dans le lien de la paix. Le terme \u00ab lien \u00bb est litt\u00e9ralement \u00ab co-cha\u00eene \u00bb. La paix devient la cha\u00eene qui nous lie les uns aux autres. C&rsquo;est Dieu qui fournit la cha\u00eene de la paix. Sept \u00ab uns \u00bb suivent, que nous pourrions consid\u00e9rer comme les maillons de la cha\u00eene qui nous maintient ensemble :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Il y a un seul corps et un seul Esprit, de m\u00eame que votre vocation vous a appel\u00e9s \u00e0 une seule esp\u00e9rance\u202f;\u202fun seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame\u202f;\u202fun seul Dieu et P\u00e8re de tous, qui r\u00e8gne sur tous. (\u00c9ph\u00e9siens 4\/4-6)<\/p>\n\n\n\n<p>Cela signifie que si l&rsquo;unit\u00e9 est un don de Dieu, nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour la \u00ab maintenir \u00bb, la \u00ab garder \u00bb, la nourrir, pour rendre cette unit\u00e9 r\u00e9elle dans notre exp\u00e9rience, pour la laisser fa\u00e7onner nos relations les uns avec les autres. Nous la vivons en nous et nous vivons en elle.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous sommes certainement conscients que nous allons un peu \u00e0 contre-courant des Anabaptistes en mettant l&rsquo;accent sur l&rsquo;unit\u00e9. Apr\u00e8s tout, la non-conformit\u00e9 est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans notre ADN, m\u00eame si elle n&rsquo;est pas souvent v\u00e9cue. L&rsquo;importance que nous accordons au fait d&rsquo;\u00eatre diff\u00e9rents du monde, et trop souvent les uns des autres, nous a pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer le schisme, la division, la prise de distance non seulement par rapport au monde mais aussi les uns par rapport aux autres, non pas comme un \u00e9chec mais comme une preuve de notre fid\u00e9lit\u00e9. Nous soup\u00e7onnons alors que l&rsquo;unit\u00e9 se fait trop facilement au d\u00e9triment de la fid\u00e9lit\u00e9 biblique, doctrinale et \u00e9thique, en occultant ou en banalisant ce qui constitue de graves questions de foi et de vie de disciple. S&rsquo;il est vrai qu&rsquo;il y a parfois de bonnes raisons pour une telle suspicion, il n&rsquo;en reste pas moins que nous n&rsquo;avons pas fait de la recherche urgente et ardente de l&rsquo;unit\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment central de la vie de disciple. Nous courons le risque de tourner le dos \u00e0 la pri\u00e8re de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>b. Notre unit\u00e9 est ancr\u00e9e en J\u00e9sus<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Je pense que nous serons tous d&rsquo;accord pour dire que notre unit\u00e9 est ancr\u00e9e en J\u00e9sus. Apr\u00e8s tout, c&rsquo;est J\u00e9sus que nous suivons ensemble, comme le dit notre slogan. C&rsquo;est J\u00e9sus qui est le centre, comme nous l&rsquo;a rappel\u00e9 Palmer Becker. Je trouve donc tr\u00e8s instructif de pr\u00eater attention \u00e0 ceux que J\u00e9sus accueille dans l&rsquo;unit\u00e9 dont il est le centre, \u00e0 ceux qu&rsquo;il invite \u00e0 le suivre.<\/p>\n\n\n\n<p>J&rsquo;ai trouv\u00e9 tr\u00e8s \u00e9clairant, en lisant le Nouveau Testament, de prendre note des personnes que J\u00e9sus a invit\u00e9 dans sa koinonia de disciple. Rappelez-vous avec moi les types de personnes que J\u00e9sus a appel\u00e9es dans son cercle :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>des p\u00eacheurs (pour la plupart des ouvriers analphab\u00e8tes)<\/li>\n\n\n\n<li>des collecteurs d&rsquo;imp\u00f4ts (l&rsquo;avidit\u00e9 ou le d\u00e9sespoir en ont fait des collaborateurs des seigneurs imp\u00e9riaux)<\/li>\n\n\n\n<li>des \u00ab p\u00e9cheurs \u00bb (parmi lesquels les prostitu\u00e9es)<\/li>\n\n\n\n<li>des malades du corps et de l&rsquo;esprit : l\u00e9preux, aveugles, poss\u00e9d\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n<li>Jud\u00e9ens, Galil\u00e9ens, Samaritains, Syriens, \u00ab Grecs \u00bb (groupes profond\u00e9ment m\u00e9fiants et parfois se rejetant mutuellement)<\/li>\n\n\n\n<li>Beaucoup de femmes, certaines pauvres et afflig\u00e9es, d&rsquo;autres riches et bien connect\u00e9es \u00e0 la classe dirigeante.<\/li>\n\n\n\n<li>Pharisiens (m\u00eame s&rsquo;ils sont timides, comme Nicod\u00e8me) ; ils sont pr\u00e9sents lorsque l&rsquo;\u00c9glise primitive se r\u00e9unit en conf\u00e9rence \u00e0 J\u00e9rusalem dans Actes 15, tout comme Paul, pharisien jusqu&rsquo;\u00e0 la fin de sa vie.<\/li>\n\n\n\n<li>des r\u00e9volutionnaires comme les fils du tonnerre, Jacques et Jean, ou, tr\u00e8s probablement, Judas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Apr\u00e8s P\u00e2ques, ils se sont dispers\u00e9s dans une grande partie de l&#8217;empire romain, rassemblant des congr\u00e9gations compos\u00e9es de Juifs divers et de non-juifs encore plus divers. Corinthe en est un excellent exemple :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Juifs et pa\u00efens qui ont du mal \u00e0 vivre et \u00e0 adorer ensemble<\/li>\n\n\n\n<li>Riches et pauvres, qui ont du mal \u00e0 manger ensemble<\/li>\n\n\n\n<li>Des croyants exp\u00e9riment\u00e9s et des membres novices qui avaient besoin qu&rsquo;on leur rappelle de ne pas porter plainte les uns contre les autres ou de ne pas coucher avec leur belle-m\u00e8re.<\/li>\n\n\n\n<li>Des \u00ab spirituels \u00bb autoproclam\u00e9s regardant de haut ceux qu&rsquo;ils m\u00e9prisent comme \u00e9tant \u00ab charnels \u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Et, en rapport avec notre th\u00e8me de l&rsquo;unit\u00e9, des gens qui inventent une toute premi\u00e8re forme de d\u00e9nomination : \u00ab Chacun de vous dit : \u201cJ&rsquo;appartiens \u00e0 Paul\u201d, ou \u201cJ&rsquo;appartiens \u00e0 Apollos\u201d, ou \u201cJ&rsquo;appartiens \u00e0 C\u00e9phas\u201d, ou \u201cJ&rsquo;appartiens \u00e0 Christ\u201d.\u202f\u00bb (1 Cor 1\/12)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>S&rsquo;agit-il de \u00ab l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit \u00bb ? Fait remarquable, Paul insiste sur ce point. Permettez-moi de paraphraser 1 Corinthiens 1\/26-30 :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Regardez cette photo, fr\u00e8res et s\u0153urs : peu d&rsquo;entre vous \u00e9taient sages selon les crit\u00e8res humains [lit. selon la chair], peu d&rsquo;entre vous \u00e9taient puissants. Il est clair que vous ne faites pas partie de l&rsquo;\u00e9lite. Mais Dieu a choisi ce qui est insens\u00e9, faible, bas et m\u00e9pris\u00e9 dans le monde, afin que nous soyons conscients que notre unit\u00e9 n&rsquo;est pas notre accomplissement. Dieu est la source de votre vie commune dans le Christ J\u00e9sus !<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>c. Une unit\u00e9 tr\u00e8s fouillis<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Que s&rsquo;est-il pass\u00e9 au sein de cette unit\u00e9 ? Se sont-ils battus les uns contre les autres\u202f? Avaient-ils des \u00ab questions pol\u00e9miques \u00bb qui mena\u00e7aient leur unit\u00e9 en Christ\u202f? Oui !<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Par exemple, les Galates se d\u00e9battaient avec la pertinence de la circoncision et d&rsquo;autres aspects de la loi, tout en se laissant porter par des arguments f\u00e9roces de la part de leaders tels que Jacques, Pierre et Paul. Lisez la lettre de Paul aux Galates pour vous faire une id\u00e9e de la gravit\u00e9 de la controverse.<\/li>\n\n\n\n<li>La lettre de Jacques indique que la relation entre la foi et les \u0153uvres \u00e9tait un sujet de pol\u00e9mique.<\/li>\n\n\n\n<li>D&rsquo;autres d\u00e9bats ont \u00e9galement eu lieu \u00e0 propos de la r\u00e9surrection et de l&rsquo;eschatologie, et finalement sur ce qui devrait \u00eatre inclus dans le canon de l&rsquo;\u00c9criture.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Aucune des questions qui nous pr\u00e9occupent n&rsquo;est plus importante ou plus compliqu\u00e9e que celles auxquelles ils \u00e9taient confront\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout cela, nous dit le Nouveau Testament, s&rsquo;est pass\u00e9 dans l&rsquo;unit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu dans et par le Christ et l&rsquo;Esprit. Nous pourrions m\u00eame dire que ces \u00e9v\u00e9nements ont pu se produire gr\u00e2ce \u00e0 l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit.<\/p>\n\n\n\n<p>Pourquoi les \u00c9vangiles, les Actes et Paul d\u00e9crivent-ils constamment une unit\u00e9 aussi improbable ? Pourquoi nos \u00c9critures exposent-elles les troubles internes de l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;unit\u00e9 de Dieu ? Comme un avertissement ? Comme un mod\u00e8le ? Je pense que c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment pour que les communaut\u00e9s de croyants du monde m\u00e9diterran\u00e9en puissent se reconna\u00eetre dans les \u00c9vangiles et les \u00e9p\u00eetres. Les lecteurs de J\u00e9rusalem \u00e0 Rome se reconnaissaient dans les portraits des disciples de l&rsquo;\u00c9vangile et dans les paroisses troubl\u00e9es auxquelles s&rsquo;adressaient les lettres de Paul. C&rsquo;est pourquoi ils se souvenaient des histoires de Pierre ou conservaient les lettres de Paul, souvent tr\u00e8s embarrassantes. \u00ab\u202fC&rsquo;est nous\u202f! reconnaissaient-ils, ensemble dans l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit !\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Je suis profond\u00e9ment reconnaissant que, parall\u00e8lement aux descriptions inspirantes de l&rsquo;amour et de la r\u00e9conciliation, le Nouveau Testament montre si clairement et si honn\u00eatement \u00e0 quel point l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit est brouillonne.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout cela ne veut pas dire que les conflits et les d\u00e9saccords sont bons, ou que les actions et les opinions de chacun sont justes ou \u00e9galement acceptables. Bien au contraire. Les diff\u00e9rences s\u00e9rieuses sont importantes. Rappelez-vous la r\u00e9plique de J\u00e9sus \u00e0 Pierre : \u00ab Derri\u00e8re moi, Satan ! \u00bb Ou pensez \u00e0 la clart\u00e9 parfois f\u00e9roce des critiques de Paul \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de ses coll\u00e8gues ap\u00f4tres ou de ses \u00e9glises bien-aim\u00e9es. Cela signifie plut\u00f4t qu&rsquo;il faut s&rsquo;y attendre, \u00e9tant donn\u00e9 l&rsquo;hospitalit\u00e9 scandaleuse de la gr\u00e2ce de Dieu, \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de ceux que J\u00e9sus appelle \u00e0 le suivre. Cha\u00eenes et ceintures de s\u00e9curit\u00e9 sont de rigueur !<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">5. L\u2019unit\u00e9 pour la transformation et la nouvelle cr\u00e9ation<\/h3>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est l&rsquo;amour et la gr\u00e2ce du Dieu cr\u00e9ateur qui sont \u00e0 l&rsquo;origine du rassemblement dans l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit d\u2019une l&rsquo;humanit\u00e9 diverse, imparfaite et bris\u00e9e. Mais cette unit\u00e9 a un but. C&rsquo;est l&rsquo;unit\u00e9 pour la transformation ! Pour une nouvelle cr\u00e9ation ! L&rsquo;\u00c9glise ne peut pas \u00eatre une communaut\u00e9 de type \u00ab chacun fait ce qu\u2019il veut \u00bb sans saboter l&rsquo;\u0153uvre transformatrice et r\u00e9novatrice de l&rsquo;Esprit. Pour les disciples de J\u00e9sus, l&rsquo;unit\u00e9 est toujours centr\u00e9e sur l&rsquo;\u0153uvre salvatrice et transformatrice de Dieu en Christ par l&rsquo;Esprit. Oui, Dieu rassemble des humains s\u00e9par\u00e9s, imparfaits et p\u00e9cheurs, mais c&rsquo;est pour les int\u00e9grer au \u00ab corps du Christ \u00bb, pour qu&rsquo;ils soient cr\u00e9\u00e9s \u00e0 nouveau en tant qu&rsquo;\u00ab humain nouveau \u00bb, comme le dit \u00c9ph\u00e9siens 2\/15. Et ce processus de nouvelle cr\u00e9ation n&rsquo;est pas facile.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous le voyons dans le Sermon sur la Montagne, passage particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 des Anabaptistes. Le Sermon commence par les b\u00e9atitudes, les b\u00e9n\u00e9dictions. Mais d\u00e8s que J\u00e9sus a b\u00e9ni ses auditeurs, il surpasse la Torah dans les exigences qu&rsquo;il impose \u00e0 ses disciples. Pour paraphraser :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Ne croyez pas que je sois venu abolir la Torah ! Je suis venu l&rsquo;accomplir ! Si votre droiture, votre justice, ne d\u00e9passe pas celle des experts en droiture que sont les pharisiens, vous ne verrez pas le Royaume de Dieu. (Mt 5\/17-20)<\/p>\n\n\n\n<p>La b\u00e9n\u00e9diction, la b\u00e9atitude et la gr\u00e2ce de Dieu ont pour but de transformer la vie (voir Ep 2\/10).<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Si la transformation est l&rsquo;objectif, nous ne devons pas nous \u00e9tonner que, dans le Sermon sur la montagne, nous rencontrions les troublantes \u00ab antith\u00e8ses \u00bb &#8211; \u00ab On vous a dit, mais moi je vous dis\u2026 \u00bb dans lesquelles J\u00e9sus resserre les vis de la Torah en ce qui concerne la col\u00e8re, la luxure, le divorce, la v\u00e9rit\u00e9, les repr\u00e9sailles et l&rsquo;amour des ennemis (Matthieu 5\/21-48).<\/p>\n\n\n\n<p>Le cercle d&rsquo;unit\u00e9 de J\u00e9sus est \u00e0 la fois merveilleusement accueillant pour chacun d&rsquo;entre nous avec tous nos d\u00e9fauts, mais aussi profond\u00e9ment stimulant et transformateur. On se souvient \u00e0 juste titre que J\u00e9sus mangeait et buvait scandaleusement avec les collecteurs d&rsquo;imp\u00f4ts et les p\u00e9cheurs. Souvenez-vous de Zach\u00e9e dans Luc 19. J\u00e9sus s&rsquo;invite chez lui pour manger avec lui. Zach\u00e9e semble avoir compris que les choses risquent de changer radicalement lorsqu&rsquo;on mange avec J\u00e9sus. Il ne r\u00e9agit pas en disant : \u00ab Woua ! Tu manges avec un collecteur d&rsquo;imp\u00f4ts d\u00e9test\u00e9 comme moi ! Je vais aller pr\u00e9parer un festin ! \u00bb. Au contraire :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">\u00ab\u202fEh bien\u202f! Seigneur, je fais don aux pauvres de la moiti\u00e9 de mes biens et, si j&rsquo;ai fait tort \u00e0 quelqu&rsquo;un, je lui rends le quadruple.\u202f\u00bb\u202fAlors J\u00e9sus dit \u00e0 son propos\u202f: \u00ab\u202fAujourd&rsquo;hui, le salut est venu pour cette maison, car lui aussi est un fils d&rsquo;Abraham.\u202fEn effet, le Fils de l&rsquo;homme est venu chercher et sauver ce qui \u00e9tait perdu.\u202f\u00bb (Luc 19\/8-10)<\/p>\n\n\n\n<p>Nous disons la pri\u00e8re que J\u00e9sus nous a enseign\u00e9e et que nous retrouvons \u00e9galement dans le Sermon sur la montagne (6\/9-14). Mais remarquons-nous que nous demandons \u00e0 Dieu de nous pardonner comme nous avons pardonn\u00e9 \u00e0 ceux qui nous ont fait du mal, c&rsquo;est-\u00e0-dire que nous demandons \u00e0 Dieu de respecter nos crit\u00e8res de gr\u00e2ce ?<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Et puis, dans la derni\u00e8re partie du Sermon sur la montagne, nous trouvons l&rsquo;une des exigences les plus difficiles que J\u00e9sus impose \u00e0 ses disciples, mais qui est absolument essentielle pour que cette \u00e9trange unit\u00e9 soit maintenue et nourrie : \u00ab Ne jugez pas, afin de ne pas \u00eatre jug\u00e9s ! Ou, comme le dit Paul, \u00ab Accueillez-vous les uns les autres comme le Christ vous a accueillis \u00bb. (Romains 15\/7).<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est un d\u00e9fi pour nous, Anabaptistes, en particulier. Nous nous effor\u00e7ons de penser et d&rsquo;agir en accord avec ce que nous pensons \u00eatre agr\u00e9able \u00e0 Dieu, avec ce \u00e0 quoi ressemble le fait de suivre J\u00e9sus &#8211; comme nous le devrions. Nous savons comment le Christ a accueilli chacun de nous, et nous ensemble en tant que communion, dans sa sph\u00e8re d&rsquo;unit\u00e9, et combien cela lui a co\u00fbt\u00e9 ! Et nous devons apprendre de lui comment devenir accueillants les uns envers les autres.<\/p>\n\n\n\n<p>Cela me rappelle la lettre de Paul aux Philippiens. Le chapitre 2 commence ainsi \u00ab S&rsquo;il y a une koinonia de l&rsquo;Esprit, alors pensez comme le Christ. Bien qu&rsquo;ayant la forme de Dieu, il s&rsquo;est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame en prenant la forme d&rsquo;un esclave, jusqu&rsquo;\u00e0 la croix \u00bb. Il l&rsquo;a fait pour vous, dit Paul. Alors, prenez votre propre croix, l&rsquo;un pour l&rsquo;autre ! Le Christ nous a accueillis dans son unit\u00e9 transformatrice afin que nous puissions nous accueillir les uns les autres au sein de la nouvelle cr\u00e9ation, de la transformation parfois douloureuse mais qui donne la vie.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est l&rsquo;\u00e9tat d&rsquo;esprit qui seul peut soutenir et maintenir l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit, une unit\u00e9 marqu\u00e9e par la gr\u00e2ce, la mis\u00e9ricorde, la compr\u00e9hension et le pardon. C&rsquo;est l&rsquo;\u00e9tat d&rsquo;esprit de ceux qui, ensemble, accomplissent le dur travail de transformation. C&rsquo;est ainsi que \u00ab l&rsquo;humain nouveau \u00bb peut na\u00eetre dans le sein gracieux du Christ. \u00ab Vivre l&rsquo;unit\u00e9 \u00bb exige les disciplines de l&rsquo;unit\u00e9 : la patience, l&rsquo;indulgence, le pardon, le respect mutuel.<\/p>\n\n\n\n<p>Il n&rsquo;y a aucune raison de se m\u00e9fier de l&rsquo;unit\u00e9 si elle est vraiment l&rsquo;unit\u00e9 scandaleusement hospitali\u00e8re et exigeante de l&rsquo;Esprit, une avec et dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">6. <em>Parakl\u0113sis<\/em>, cat\u00e9ch\u00e8se, discipulat \u2013 Se former \u00e0 l&rsquo;unit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n<ol start=\"6\" class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<p><strong><em>a. Parakl\u0113sis<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Je voudrais revenir bri\u00e8vement \u00e0 Philippiens 2. Juste avant l&rsquo;expression \u00ab <em>koinonia<\/em> de l&rsquo;Esprit \u00bb, nous lisons \u00ab s&rsquo;il y a une parakl\u0113sis dans le Christ \u00bb. Les traductions de parakl\u0113sis varient consid\u00e9rablement, ce qui illustre l&rsquo;\u00e9tendue de son sens : \u00ab S&rsquo;il y a &#8211;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>un encouragement en Christ \u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>quelque chose dans le Christ qui vous touche \u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>quelque chose qui fait vibrer le c\u0153ur \u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>quelque chose qui vous rend fort \u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>quelque chose qui vous r\u00e9conforte \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Le contexte montre clairement \u00e0 quel point la <em>parakl\u0113sis<\/em> est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l&rsquo;unit\u00e9 en Christ, et donc essentielle \u00e0 ce qu&rsquo;il faut pour la maintenir et l&rsquo;entretenir. Permettez-moi de m&rsquo;attarder bri\u00e8vement sur ce terme.<\/p>\n\n\n\n<p>Les noms<em> parakl\u0113sis, parakl\u0113tos<\/em> et le verbe <em>parakale\u014d<\/em> sont courants dans le Nouveau Testament. Paul utilise g\u00e9n\u00e9ralement le verbe parakale\u014d lorsqu&rsquo;il commence son exhortation, diversement traduit par \u00ab exhorter \u00bb, \u00ab encourager\u202f\u00bb, voire \u00ab supplier\u202f\u00bb. Le nom parakl\u0113sis est particuli\u00e8rement important dans l&rsquo;\u00c9vangile de Jean. Nous avons probablement d\u00e9j\u00e0 entendu le terme \u00ab paraclet \u00bb pour d\u00e9signer le Saint-Esprit. Mais \u00e9coutez attentivement Jean 14\/16 : \u00ab Je demanderai au P\u00e8re et il vous enverra un autre parakl\u0113tos. \u00bb En somme, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme un parakl\u0113tos. Souvent traduit par \u00ab consolateur \u00bb, il est parfois traduit par \u00ab avocat \u00bb. Pensez au parakl\u0113tos comme \u00e0 un avocat de la d\u00e9fense, comme dans 1 Jean 2\/1, o\u00f9 J\u00e9sus est notre avocat devant le P\u00e8re lorsque nous p\u00e9chons. En bref, cette famille de mots veut dire offrir du r\u00e9confort, de la consolation, de l&rsquo;encouragement, et non moins important\u202f; avertir, plaider, voire supplier avec pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n<p>Le Nouveau Testament indique clairement que non seulement J\u00e9sus et l&rsquo;Esprit sont des \u00ab paracl\u00e9tistes \u00bb, mais qu&rsquo;il nous est \u00e9galement demand\u00e9 d&rsquo;\u00eatre des paracl\u00e9tistes les uns pour les autres. En voici deux exemples :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dans 1 Thessaloniciens 4\/18, Paul exhorte les Thessaloniciens \u00e0 \u00ab\u202fs&rsquo;encourager, se rassurer, se r\u00e9conforter les uns les autres \u00bb, selon la traduction. Nous pourrions ajouter \u00ab exhorter \u00bb \u00e0 la liste.<\/li>\n\n\n\n<li>H\u00e9breux 3 \u00e9tablit clairement le lien entre le Christ et nous : \u00ab Encouragez-vous (parakale\u014d ; encourager, avertir ou exhorter) les uns les autres, jour apr\u00e8s jour, tant que dure la proclamation de\u202fl&rsquo;aujourd&rsquo;hui, afin qu&rsquo;aucun d&rsquo;entre vous ne\u202fs&rsquo;endurcisse, tromp\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9.\u202f14Nous voici devenus, en effet, les compagnons du Christ, pourvu que nous tenions fermement jusqu&rsquo;\u00e0 la fin notre position initiale\u202f\u00bb (H\u00e9b. 3\/13-14)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En bref, en tant que compagnons du Christ, nous nous devons mutuellement la parakl\u0113sis.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>b. Cat\u00e9ch\u00e8se ou discipulat<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Vivre l&rsquo;unit\u00e9 \u00bb s&rsquo;av\u00e8re tr\u00e8s exigeant pour nous. J&rsquo;ai l&rsquo;impression que nous avons besoin de beaucoup d&rsquo;entra\u00eenement pour devenir de v\u00e9ritables paracl\u00e8tes les uns pour les autres et pour accepter la paraklesis des uns et des autres. En tant que compagnons du Christ, nous devrons \u00ab apprendre le Christ, la v\u00e9rit\u00e9 qui est en J\u00e9sus\u202f\u00bb, comme le dit si bien l&rsquo;\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens (\u00c9ph\u00e9siens 4:20), pour \u00ab avoir l&rsquo;esprit du Christ \u00bb (Philippiens 2:5). Le terme \u00ab apprendre \u00bb dans \u00ab apprendre le Christ \u00bb est la forme verbale du mot \u00ab disciple \u00bb. \u00catre un disciple, c&rsquo;est \u00eatre un apprenant, un \u00e9tudiant, une personne en cours de formation. C&rsquo;est ce que ce terme signifie avant tout. Nous avons besoin d&rsquo;\u00eatre form\u00e9s dans le dur labeur de l&rsquo;unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;humilit\u00e9, l&rsquo;estime r\u00e9ciproque, l&rsquo;\u00e9coute sans r\u00e9sistance de ceux dont les opinions et les convictions nous d\u00e9rangent, voire nous r\u00e9pugnent, demandent de l&rsquo;entra\u00eenement, de la pratique (voir 1 Corinthiens 13\/4-8 ; \u00c9ph\u00e9siens 4\/2, 3 ; Colossiens 3\/12-15 ; Philippiens 2\/1-11). C&rsquo;est pourquoi il faut l&rsquo;exhorter clairement et souvent. Apprendre \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame la dure v\u00e9rit\u00e9 dans l&rsquo;amour (!) demande une instruction et une pratique patientes. \u00ab Apprendre le Christ \u00bb, d\u00e9velopper \u00ab\u202fl&rsquo;esprit du Christ\u202f\u00bb, \u00eatre transform\u00e9 par le renouvellement de notre esprit, comme le dit Paul dans Romains 12\/2, comprendre et mettre en pratique la v\u00e9rit\u00e9 qui est en J\u00e9sus &#8211; tout cela demande de la pratique, de la formation, de l&rsquo;\u00e9ducation, en fait de la cat\u00e9ch\u00e8se, ce mot ancien de l&rsquo;\u00c9glise pour l&rsquo;\u00e9ducation \u00e0 la foi.<\/p>\n\n\n\n<p>Je trouve dans Isa\u00efe 50 une description parfaite du paraclet :<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>Le Seigneur\u202fDIEU\u202fm&rsquo;a donn\u00e9<br>une langue de disciple\u202f:<br>pour que je sache soulager l&rsquo;affaibli,<br>il fait surgir une parole.<br>Matin apr\u00e8s matin,<br>il me fait dresser l&rsquo;oreille,<br>pour que j&rsquo;\u00e9coute, comme les disciples.<br>5Le Seigneur\u202fDIEU\u202fm&rsquo;a ouvert l&rsquo;oreille.<br>Et moi, je ne me suis pas cabr\u00e9,<br>je ne me suis pas rejet\u00e9 en arri\u00e8re.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>\u00c9couter sans r\u00e9sister, mais aussi avoir une parole qui soutient ceux qui sont fatigu\u00e9s, ceux qui errent et ceux qui \u00e9chouent, voil\u00e0 ce que signifie \u00eatre des paracl\u00e8tes les uns pour les autres.<\/p>\n\n\n\n<p>Pensons-nous que nos \u00e9glises sont des ateliers de formation, des ateliers de discipulat, pour apprendre et pratiquer l&rsquo;unit\u00e9 en constante transformation que nous avons en Christ ? Pour la \u00ab vivre \u00bb ? Pensons-nous \u00e0 la CMM comme \u00e0 une \u00e9cole de disciples, \u00ab apprenant le Christ \u00bb ensemble, apprenant \u00e0 \u00ab vivre l&rsquo;unit\u00e9 \u00bb, pr\u00e9cis\u00e9ment dans la fa\u00e7on dont nous g\u00e9rons nos diff\u00e9rences dans l&rsquo;unit\u00e9 de l&rsquo;Esprit ? Nous devons savoir que nous ne serons jamais dipl\u00f4m\u00e9s de cette \u00e9cole. L&rsquo;Esprit y veillera. Mais l&rsquo;Esprit nous aide aussi \u00e0 faire nos devoirs.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">7. Afin que le monde croie<\/h3>\n\n\n\n<p>Je voudrais conclure par le texte par lequel j&rsquo;ai commenc\u00e9, la pri\u00e8re de J\u00e9sus dans Jean 17 : \u00ab que tous soient un comme toi, P\u00e8re, tu es en moi et que je suis en toi, qu&rsquo;ils soient en nous eux aussi, afin que le monde croie que tu m&rsquo;as envoy\u00e9.\u202f\u00bb (Jean 17\/21, 23)<\/p>\n\n\n\n<p>Savoir quoi ? Croire quoi ? Qu&rsquo;est-ce que J\u00e9sus souhaite communiquer en vivant l&rsquo;unit\u00e9 ? Que l&rsquo;unit\u00e9 vaut mieux que la division, les clivages et l&rsquo;hostilit\u00e9 pure et simple\u202f? Que nous sommes une tradition pacifique ? C&rsquo;est une bonne chose. Mais la bonne nouvelle que nous devons proclamer avec notre unit\u00e9 dans le Christ est que <em>lui, J\u00e9sus, a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 par le P\u00e8re<\/em>, pour utiliser son langage, parce que Dieu a aim\u00e9 le monde, en entier et tous ses habitants.<\/p>\n\n\n\n<p>Notre unit\u00e9, notre fa\u00e7on de la vivre, c&rsquo;est l&rsquo;\u00e9vang\u00e9lisation, la bonne nouvelle proclam\u00e9e par notre vie commune dans l&rsquo;unit\u00e9. Exprimer publiquement les intentions de Dieu de sauver le monde exige de nous toute la sagesse, la patience, la cr\u00e9ativit\u00e9 et l&rsquo;imagination courageuse dont nous sommes capables. Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;appel plus \u00e9lev\u00e9. Mais nous n&rsquo;y parviendrons que si nous marchons ensemble dans l&rsquo;amour en tant que corps du Christ, li\u00e9s les uns aux autres par celui qui est \u00ab notre paix \u00bb. Notre monde, d\u00e9chir\u00e9 par la violence, les conflits, la polarisation et la peur de l&rsquo;avenir, a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin d&rsquo;entendre et de voir un \u00e9vangile qui porte la promesse de la gu\u00e9rison, de la r\u00e9conciliation, du salut et de la transformation.<\/p>\n\n\n\n<p>Je terminerai par une doxologie :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">A celui qui peut, par sa puissance qui agit en nous, faire au-del\u00e0, infiniment au-del\u00e0 de ce que nous pouvons demander et imaginer,\u202f\u00e0 lui la gloire dans l&rsquo;\u00c9glise et en J\u00e9sus Christ, pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations, aux si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen (\u00c9ph\u00e9siens 3\/20, 21)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right has-gray-color has-text-color has-link-color has-small-font-size wp-elements-a2c585b7e862fe91e38571e650f9edf3\"><a href=\"#top\">Retour en haut de la page<\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"construire\">III. Construire la Paix\u2013 \u00ab\u202fJe vous donne ma paix, pas celle du monde\u202f\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">1. Il y a paix et paix<\/h3>\n\n\n\n<p>Aujourd&rsquo;hui, nous nous penchons sur le dernier des trois \u00e9l\u00e9ments du slogan. J&rsquo;ai lu les comptes-rendus des discussions qui ont eu lieu lors du processus de cr\u00e9ation du slogan, et il est clair que la paix \u00e9tait centrale dans l&rsquo;id\u00e9e que chaque groupe de discussion se faisait de la CMM et de sa mission. La paix est ce \u00e0 quoi nous aspirons et ce pour quoi nous voulons \u00eatre connus. Et nous le sommes. Je remercie la CMM pour cette partie de son h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n<p>Pendant une grande partie de notre histoire, notre paix publique, ce que nous appelions \u00ab notre position de paix \u00bb, consistait principalement \u00e0 refuser de prendre les armes &#8211; la non-r\u00e9sistance ou l&rsquo;absence de d\u00e9fense (<em>Wehrlosigkeit<\/em>), et pas vraiment \u00e0 construire la paix positive. N\u00e9anmoins, si nous regardons attentivement, le fruit de l&rsquo;\u00e9vangile de la paix ou de ce que nous pourrions appeler le \u00ab\u202fdiscipulat de paix \u00bb va plus loin que la non-r\u00e9sistance. Nous le voyons dans nos valeurs profond\u00e9ment enracin\u00e9es\u202f: l&rsquo;humilit\u00e9 (m\u00eame si nous sommes souvent fiers de notre humilit\u00e9), dire la v\u00e9rit\u00e9, la d\u00e9f\u00e9rence envers les autres et la simplicit\u00e9 (certaines de ces valeurs ont besoin d&rsquo;\u00eatre red\u00e9couvertes, je pense que nous sommes tous d&rsquo;accord sur ce point). Mais pour l&rsquo;essentiel, ce qui distinguait notre tradition d&rsquo;\u00c9glise historique de paix \u00e9tait le refus de porter les armes.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour \u00eatre compl\u00e9tement honn\u00eate, m\u00eame cette valeur-l\u00e0, a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 la marge dans nos entreprises missionnaires. Les raisons en sont diverses. Ce travail se faisait souvent dans des contextes o\u00f9 l&rsquo;objection de conscience n&rsquo;\u00e9tait pas l\u00e9galement possible, comme c&rsquo;est souvent le cas aujourd&rsquo;hui. Deuxi\u00e8mement, le refus de porter les armes avait \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 dans une grande partie du monde mennonite, en particulier en Europe. M\u00eame l\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait pratiqu\u00e9, il n&rsquo;\u00e9tait pas toujours consid\u00e9r\u00e9 comme essentiel \u00e0 l&rsquo;\u00e9vangile que nous proclamions dans nos efforts missionnaires. C\u2019\u00e9tait plut\u00f4t consid\u00e9r\u00e9 comme une tradition distinctive, comme une caract\u00e9ristique ethnique, importante mais pas essentielle \u00e0 l&rsquo;\u00e9vangile. La \u00ab paix \u00bb faisait plus probablement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab paix avec Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est clair que dans de nombreuses parties de notre famille mennonite, les choses ont radicalement chang\u00e9 au cours du si\u00e8cle dernier. Alors que nous avions l&rsquo;habitude de rester \u00e0 l&rsquo;\u00e9cart de la soci\u00e9t\u00e9, nous en sommes venus \u00e0 consid\u00e9rer que la paix exige un engagement actif, parfois radical, dans la soci\u00e9t\u00e9. La \u00ab paix \u00bb est devenue un \u00e9l\u00e9ment central de l&rsquo;identit\u00e9 anabaptiste, mais maintenant en tant que consolidateurs de paix ou, comme dans notre slogan, en tant que constructeurs de paix. Dans de nombreuses parties de notre communion, la non-r\u00e9sistance a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la r\u00e9sistance non-violente \u00e0 l&rsquo;injustice.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">2. La CMM et la paix<\/h3>\n\n\n\n<p>J&rsquo;ai beaucoup appr\u00e9ci\u00e9 la lecture de l&rsquo;histoire de la CMM par John Lapp et Ed van Straten, <em>Conf\u00e9rence Mennonite Mondiale 1925-2000 : d\u2019une conf\u00e9rence euro-am\u00e9ricaine \u00e0 une communion mondiale<\/em>, ainsi que l&rsquo;ouvrage d&rsquo;Alfred Neufeld intitul\u00e9 Devenir une communion mondiale, publi\u00e9 peu avant son d\u00e9c\u00e8s pr\u00e9matur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>La toute premi\u00e8re r\u00e9union de la CMM, en 1925 cherchait \u00e0 rassembler les Mennonites \u00e9loign\u00e9s les uns des autres \u00e0 cause de la guerre et de toutes les cicatrices qu&rsquo;elle a laiss\u00e9es sur les Mennonites des camps oppos\u00e9s, mais aussi \u00e0 cause des m\u00e9fiances relatives \u00e0 la th\u00e9ologie, la pi\u00e9t\u00e9 et l&rsquo;\u00e9thique des uns et des autres. Au d\u00e9part, la paix semble avoir \u00e9t\u00e9 principalement ax\u00e9e sur les relations inter-mennonites et sur l&rsquo;aide aux personnes dans le besoin.<\/p>\n\n\n\n<p>La deuxi\u00e8me rencontre, en 1930 \u00e0 Dantzig, fut appel\u00e9e \u00ab Conf\u00e9rence mondiale d&rsquo;aide \u00bb. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s la r\u00e9union d&rsquo;Amsterdam\/Elspeet en 1936, les comit\u00e9s de paix mennonites d&rsquo;Europe et d&rsquo;Am\u00e9rique du Nord cr\u00e9\u00e8rent le Comit\u00e9 Mennonite International de Paix pour apporter leur soutien aux Mennonites qui souffraient les cons\u00e9quences de leur refus de faire leur service militaire.<\/p>\n\n\n\n<p>Apr\u00e8s les ravages de la Seconde Guerre mondiale, des tensions sont apparues. La communaut\u00e9 de la CMM \u00e9tait en train de passer de la paix en tant que non-r\u00e9sistance et aide \u00e0 la paix en tant que lutte active contre la violence et l&rsquo;injustice dans le monde. L\u2019Assembl\u00e9e r\u00e9unie de Curitiba en 1972 fait remonter ces tensions \u00e0 la surface, comme je l&rsquo;ai indiqu\u00e9 hier, mettant \u00e0 rude \u00e9preuve les efforts d&rsquo;unit\u00e9. La r\u00e9action \u00e0 la dictature militaire au Br\u00e9sil, et m\u00eame la question de savoir s&rsquo;il faut r\u00e9agir sont des questionnements brulants. Les N\u00e9erlandais se souviennent de la pr\u00e9c\u00e9dente Assembl\u00e9e aux Pays-Bas et du d\u00e9fi lanc\u00e9 par Vincent Harding, Mennonite afro-am\u00e9ricain et proche collaborateur de Martin Luther King.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Nous savons une chose\u202f: les mendiants r\u00e9volutionnaires n&rsquo;attendront plus. Le Christ a promis d&rsquo;\u00eatre avec tous les mendiants et ses promesses sont s\u00fbres\u2026 Sortez, saints, et soyez nombreux ! \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 la consternation des mennonites br\u00e9siliens, les Hollandais, en r\u00e9ponse \u00e0 la dictature militaire br\u00e9silienne, d\u00e9cident de ne pas assister \u00e0 l&rsquo;Assembl\u00e9e de Curitiba, bien qu&rsquo;ils envoient une petite d\u00e9l\u00e9gation pour montrer leurs liens avec le corps mondial. En outre, quelques jeunes latino-am\u00e9ricains distribuent une d\u00e9claration aux participants \u00e0 l&rsquo;Assembl\u00e9e, appelant \u00e0 une \u00ab nouvelle infusion de l&rsquo;Esprit Saint qui nous montrera que se taire devant ces injustices signifie les accepter \u00bb et appelant \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration de \u00ab la conscience anabaptiste du peuple de Dieu en tant que communaut\u00e9 r\u00e9demptrice \u00bb. \u00ab R\u00e9demptrice \u00bb signifiait dans ce cas s\u2019engager pour un changement social et politique. Il est clair qu&rsquo;ils sont alors plus en phase avec l&rsquo;\u00e9v\u00eaque br\u00e9silien Dom Elder Camara qu&rsquo;avec leurs confr\u00e8res mennonites. Ceux-ci, \u00e0 leur tour, insistent sur la priorit\u00e9 d&rsquo;une r\u00e9conciliation avec Dieu et sur l&rsquo;importance de ne pas perdre de vue la t\u00e2che centrale de l&rsquo;\u00c9glise qu&rsquo;est l&rsquo;\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n<p>Le th\u00e8me de l&rsquo;assembl\u00e9e de Curitiba est \u00ab J\u00e9sus-Christ r\u00e9concilie \u00bb. Comme l&rsquo;indique le r\u00e9sum\u00e9 d&rsquo;Alfred Neufeld, on y a moins parl\u00e9 de paix que de r\u00e9conciliation. Et l&rsquo;ordre du jour le plus imm\u00e9diat est la r\u00e9conciliation entre ces points de vue passionn\u00e9s. La \u00ab paix \u00bb est manifestement une \u00ab question pol\u00e9mique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Alors que l&rsquo;on passe de la non-r\u00e9sistance \u00e0 faire activement la paix, la c\u00e9l\u00e8bre lettre de J\u00e9r\u00e9mie aux exil\u00e9s juifs de Babylone prend de plus en plus d&rsquo;importance. Il les appelle \u00e0 \u00ab rechercher la paix &#8211; le shalom &#8211; de la ville \u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 29\/7). C&rsquo;est devenu une sorte de cri de ralliement en faveur d&rsquo;une recherche de paix active pour le bien du monde, rien de moins qu&rsquo;une position missionnaire \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de la paix. Le refus de porter les armes a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 une recherche active de la paix, puis \u00e0 la construction de la paix. Il n&rsquo;est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que la non-r\u00e9sistance a fait place \u00e0 la r\u00e9sistance. La \u00ab paix \u00bb et la \u00ab justice \u00bb s&#8217;embrassent, comme le dit le Psaume 85\/10, souvent cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>La \u00ab justice \u00bb est comprise, bien s\u00fbr, non pas comme une justice r\u00e9tributive mais comme une justice r\u00e9paratrice, s&rsquo;attaquant activement \u00e0 la violence et \u00e0 l&rsquo;oppression, y compris dans ses dimensions syst\u00e9miques et structurelles, tant du domaine priv\u00e9 que du domaine public. Nous nous souvenons de l&rsquo;engagement d\u00e9cisif de Fernando Enns en tant que repr\u00e9sentant mennonite \u00e0 l&rsquo;Assembl\u00e9e de Harare (Zimbabwe) du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises en 1998, qui a amen\u00e9 le COE \u00e0 s&rsquo;engager dans la \u00ab D\u00e9cennie pour vaincre la violence \u00bb. Le vocabulaire de la \u00ab paix juste \u00bb ou de la \u00ab paix et justice \u00bb convient parfaitement pour d\u00e9crire ce changement.<\/p>\n\n\n\n<p>Rester cach\u00e9s pour s\u2019\u00e9viter des ennuis n\u2019est plus \u00e0 l\u2019ordre du jour, au contraire, on recherche les ennuis. \u00c0 l&rsquo;instigation de Ron Sider, dans son c\u00e9l\u00e8bre discours prononc\u00e9 en 1984 lors de l&rsquo;Assembl\u00e9e de Strasbourg, les Mennonites se \u00ab\u202fmettent en travers\u202f\u00bb des hostilit\u00e9s et se montrent solidaires des victimes, notamment par le biais des Christian Peacemaker Teams (aujourd&rsquo;hui Community Peacemaker Teams).<\/p>\n\n\n\n<p>On peut aussi penser aux efforts pionniers des Mennonites en mati\u00e8re de justice r\u00e9paratrice, de m\u00e9diation, de r\u00e9solution alternative des conflits et de r\u00e9forme des prisons. Dans la partie nordam\u00e9ricaine de la famille l&rsquo;engagement pour la paix s\u2019est progressivement port\u00e9 sur les abus sexuels, les relations entre autochtones et colons, l&rsquo;h\u00e9ritage du colonialisme, les guerres \u00e0 Gaza et en Ukraine, et de plus en plus sur la crise environnementale. La plupart des coll\u00e8ges, universit\u00e9s et s\u00e9minaires mennonites offrent des cursus d&rsquo;\u00e9tudes de la paix et nous organisons des s\u00e9minaires et des ateliers dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, tant \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur qu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur de l&rsquo;\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n<p>En bref, nous sommes devenus tr\u00e8s efficaces dans la \u00ab recherche de la paix dans la cit\u00e9 \u00bb. Alors que la non-r\u00e9sistance s&rsquo;accorde bien avec la s\u00e9paration du monde, l&rsquo;accent que nous mettons actuellement sur la compr\u00e9hension de la paix en tant qu&rsquo;engagement actif, voire agressif, est tr\u00e8s \u00ab dans le monde \u00bb et \u00ab pour le monde \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Cela a eu un impact sur ce que nous entendons par \u00ab anabaptisme \u00bb. Pour certains, c\u2019est associ\u00e9 \u00e0 une position et une orientation de paix active, souvent oppos\u00e9e \u00e0 un agenda \u00e9vang\u00e9lique ou \u00e9vang\u00e9liste, et trop souvent sans r\u00e9elle participation dans l&rsquo;\u00c9glise. Les pr\u00e9occupations de Curitiba en 1972 sont toujours d&rsquo;actualit\u00e9 un demi-si\u00e8cle plus tard. Il n&rsquo;est pas surprenant que beaucoup veuillent de plus en plus s\u2019\u00e9loigner de l&rsquo;id\u00e9e de placer la paix au centre de la vocation de l&rsquo;\u00c9glise, en particulier lorsque celle-ci est comprise en termes sociaux, syst\u00e9miques ou politiques, ce qui laisse l&rsquo;\u00c9glise elle-m\u00eame en dehors du cadre de l&rsquo;\u00e9tablissement de la paix. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 leurs yeux, la \u00ab paix \u00bb est li\u00e9e aux dimensions spirituelles ou relationnelles, qu&rsquo;ils estiment \u00eatre mises \u00e0 l&rsquo;\u00e9cart dans l&rsquo;attention port\u00e9e \u00e0 la paix. J&rsquo;entends la complainte de J\u00e9sus : \u00ab Si vous saviez ce qui fait la paix ! \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Qu&rsquo;annon\u00e7ons-nous avec ce troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de notre slogan &#8211; \u00ab construire la paix \u00bb ? Ou \u00e0 quoi aspirons-nous ? Est-ce qu&rsquo;une interpr\u00e9tation du sens de la \u00ab paix \u00bb est plus anabaptiste que l&rsquo;autre ? L&rsquo;une ou l&rsquo;autre est-elle plus fid\u00e8le aux \u00c9critures ?<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">3. La Bible et la paix<\/h3>\n\n\n\n<p>Pour les Anabaptistes, la Bible est fondamentale. Sans elle, il ne nous reste plus qu&rsquo;\u00e0 faire appel \u00e0 notre tradition anabaptiste. Mais en ce qui concerne la \u00ab paix \u00bb, l\u2019importance actuel n&rsquo;existe pas depuis longtemps, alors jusqu&rsquo;o\u00f9 devons-nous remonter dans la tradition pour trouver un fondement ?<\/p>\n\n\n\n<p>La Bible est un don de Dieu, une archive de conversations sur et avec Dieu, un espace partag\u00e9 o\u00f9 nous entendons Dieu nous parler et o\u00f9 nous nous \u00e9coutons les uns les autres. Explorons donc ensemble le contenu que la Bible nous offre sur cet \u00e9l\u00e9ment du slogan.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>a. Une paix globale<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans la Bible h\u00e9bra\u00efque ou l&rsquo;Ancien Testament, le terme traduit par \u00ab paix \u00bb est \u00ab\u202fshalom \u00bb. Mais shalom ne veut pas seulement dire paix, mais aussi sant\u00e9, bien-\u00eatre, s\u00e9curit\u00e9, absence d&rsquo;ennemis et d&rsquo;oppression, bonnes r\u00e9coltes, rendre justice en v\u00e9rit\u00e9, attention port\u00e9e aux plus vuln\u00e9rables, ainsi qu\u2019\u00e9tat d&rsquo;harmonie, d&rsquo;\u00e9quilibre. Plus important encore, le shalom englobe les nombreux aspects de notre relation avec le Cr\u00e9ateur, le r\u00e9dempteur, le gu\u00e9risseur et le juge &#8211; le Dieu du shalom.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour la CMM, l&rsquo;importance de cette notion r\u00e9side dans le fait que le shalom touche \u00e0 toutes nos pr\u00e9occupations &#8211; de l&rsquo;\u00e9vang\u00e9lisation, l&rsquo;implantation d&rsquo;\u00e9glises et la th\u00e9ologie, \u00e0 la solidarit\u00e9 avec ceux qui souffrent, \u00e0 la construction de la paix et de la justice, et \u00e0 nos pr\u00e9occupations concernant l&rsquo;environnement. Chacune de nos Commissions et leurs r\u00e9seaux associ\u00e9s, ainsi que le groupe de travail sur la protection de la cr\u00e9ation, s&rsquo;inscrivent dans cette conception d\u2019une paix holistique. Nous sommes tous une commission de la paix, pour ainsi dire.<\/p>\n\n\n\n<p>Lorsque les Juifs ont traduit les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques en grec dans les d\u00e9cennies qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 J\u00e9sus, le grec \u00e9tait la langue la plus courante \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque. Ils ont traduit shalom par eirene &#8211; d&rsquo;o\u00f9 vient le nom <em>Ir\u00e8ne<\/em>. Ce faisant, ils ont emport\u00e9 avec eux le poids du sens du shalom h\u00e9breu qu&rsquo;ils connaissaient par les \u00c9critures, transpos\u00e9 dans un monde romain o\u00f9 l&rsquo;eirene \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 largement r\u00e9pandu, avec des connotations de tranquillit\u00e9 et de calme, ou de pacification par la force militaire. Pour l\u2019empire romain, ces deux notions \u00e9taient li\u00e9es. La croix romaine \u00e9tait con\u00e7ue comme un moyen de pacification, de suppression de la r\u00e9volte et de la r\u00e9sistance, de cr\u00e9ation du calme qu&rsquo;ils appelaient fi\u00e8rement la \u00ab pax Romana \u00bb, la paix romaine. Il s&rsquo;agit l\u00e0 d&rsquo;une \u00e9norme collision dans la compr\u00e9hension du terme paix.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous devrions y \u00eatre attentifs lorsque nous lisons le Nouveau Testament. Les disciples juifs de J\u00e9sus \u00e9taient parfaitement conscients des diff\u00e9rentes notions de la paix. Ainsi, lorsqu&rsquo;ils d\u00e9signaient le Christ comme \u00ab notre paix \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2\/14), qui a fait la paix en \u00ab tuant l&rsquo;hostilit\u00e9 par la croix \u00bb (2\/16), ils savaient qu&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une provocation envers l\u2019empire romain. Et lorsqu&rsquo;ils ont d\u00e9crit J\u00e9sus comme un \u00e9vang\u00e9liste de la paix (2\/17), rassemblant Juifs et non-juifs, hommes et femmes, esclaves et libres, c&rsquo;\u00e9tait une provocation envers eux-m\u00eames et envers leur identit\u00e9 clairement d\u00e9finie. Ou lorsqu&rsquo;ils ont repr\u00e9sent\u00e9 J\u00e9sus en train de gu\u00e9rir, d&rsquo;exorciser, de nourrir les affam\u00e9s et d&rsquo;inviter les affam\u00e9s spirituels \u00e0 s&rsquo;adresser \u00e0 Dieu comme \u00e0 leur propre Abba, ils ont vu le Dieu du shalom \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre, instaurant le r\u00e8gne de la paix, le royaume de Dieu.<\/p>\n\n\n\n<p>Le terme \u00ab paix \u00bb n&rsquo;a rien d&rsquo;explicite. Les significations peuvent se chevaucher, mais elles ne sont pas les m\u00eames. Lorsque nous utilisons le slogan \u00ab construire la paix\u202f\u00bb, ne nous contentons pas de l\u2019usage courant de ce terme, mais remplissons-le avec le tr\u00e9sor riche et vari\u00e9 que la Bible nous offre.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>b. La paix est un don de Dieu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le deuxi\u00e8me point que je souhaite souligner est que la paix est un don de Dieu. C&rsquo;est Dieu qui est \u00e0 l&rsquo;origine du shalom. Ce n&rsquo;est pas tant nous qui faisons la paix avec Dieu que Dieu qui fait la paix avec nous. Si nous retrouvons cette id\u00e9e dans les psaumes et les proph\u00e8tes, c&rsquo;est dans la vie, l&rsquo;enseignement, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus que l\u2019aspect de Dieu en tant qu&rsquo;initiateur de la paix trouve son expression la plus compl\u00e8te. Permettez-moi d&rsquo;\u00e9voquer bri\u00e8vement trois grands textes sur la paix qui montrent que Dieu est l&rsquo;initiateur principal de la paix.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Romains 5<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Vs 1\u202f: Ainsi donc, justifi\u00e9s (rendus justes\/droits) par la [fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu] foi, nous sommes en paix\u202favec Dieu par notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/p>\n\n\n\n<p>Vs 6\u202f: Quand nous \u00e9tions encore sans force, Christ, au temps fix\u00e9, est mort pour des impies.<\/p>\n\n\n\n<p>Vs 8\u202f: Dieu prouve son amour envers nous\u202f: Christ est mort pour nous\u202falors que nous \u00e9tions encore p\u00e9cheurs<\/p>\n\n\n\n<p>Vs 10\u202f: quand nous \u00e9tions ennemis de Dieu, nous avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9s\u202favec lui par la mort de son Fils.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jean 14\/27<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Ce n&rsquo;est pas \u00e0 la mani\u00e8re du monde que je vous la donne. Que votre c\u0153ur cesse de se troubler et de craindre.<\/p>\n\n\n\n<p>Paul, encore, dans \u00c9ph\u00e9siens 2 que nous connaissons bien, o\u00f9 Christ est \u00ab\u202fnotre paix\u202f\u00bb, d\u00e9truit le mur de s\u00e9paration,\u202f\u00e0 partir du Juif et du pa\u00efen, cr\u00e9\u00e9 en lui un seul homme nouveau, en \u00e9tablissant la paix,\u202fet les r\u00e9conciliant avec Dieu tous les deux\u202fen un seul corps, au moyen de la croix\u202f: l\u00e0, il a tu\u00e9 la haine (2\/14-16). Mais le chapitre commence par un remarquable \u00ab nous tous \u00bb &#8211; vous et nous, vous les pa\u00efens impies et nous les juifs croyants de toujours &#8211; nous sommes tous des morts-vivants, des zombies, respirant l&rsquo;air toxique qui nous \u00e9loigne les uns des autres et de Dieu. Cette \u00e9tonnante image environnementale d&rsquo;ali\u00e9nation et de mort anticipe sinistrement notre \u00e9poque, n&rsquo;est-ce pas ?<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cMais Dieu, verset 4, \u00e0 cause du grand amour dont il nous a aim\u00e9s,\u202fnous a donn\u00e9 la vie \u2013 vous et moi\u2013\u202fil nous a ressuscit\u00e9s\u202fet fait asseoir dans les cieux, en J\u00e9sus Christ il a voulu montrer dans les si\u00e8cles \u00e0 venir l&rsquo;incomparable richesse de sa gr\u00e2ce.\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>En bref, Dieu est en mission de paix dans le Christ. La r\u00e9conciliation entre nous et ceux dont nous avons \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s est la d\u00e9monstration de la gr\u00e2ce de Dieu. Le Messie, qui est \u00ab notre paix \u00bb, est Dieu, l&rsquo;artisan et le b\u00e2tisseur de la paix, \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre. \u00ab\u202fC&rsquo;est par la gr\u00e2ce que vous avez \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s !\u202f\u00bb En effet.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>c. Cherchez la paix et poursuivez-la\u202f!<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Nous ne sommes pas sauv\u00e9s parce que nous faisons la paix, ou parce que <em>nous<\/em> construisons la paix, mais <em>pour<\/em> que nous construisions la paix, la bonne \u0153uvre que Dieu a voulu pour nous, les humains, depuis avant la cr\u00e9ation (\u00c9ph\u00e9siens 2\/10). Nous, auxquels le Dieu de paix fait gr\u00e2ce, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 nous joindre au Cr\u00e9ateur pour faire et construire la paix. Cela me rappelle la phrase de 1 Jean 4\/19 : \u00ab Nous aimons, parce qu&rsquo;il nous a aim\u00e9s le premier \u00bb. Nous pourrions la reformuler : \u00ab Nous faisons la paix parce que Dieu a d&rsquo;abord fait la paix avec nous \u00bb. Comme \u00c9ph\u00e9siens 5\/1 le dit de mani\u00e8re inoubliable : \u00ab Imitez Dieu ! Et aimez comme J\u00e9sus ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Les auteurs du Nouveau Testament aimaient la phrase du Psaume 34\/14 : \u00ab\u202fCherchez la paix et poursuivez-la \u00bb. 1 Pierre 3\/11 la cite textuellement, et H\u00e9breux 12\/14 en partie. Romains 12 est une adaptation assez remarquable. C&rsquo;est l\u00e0 que le discours de Paul ressemble beaucoup au Sermon sur la montagne en ce qui concerne ce qu&rsquo;on appelait parmi nous la non-r\u00e9sistance :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Ne vous vengez pas vous-m\u00eames, laissez agir la col\u00e8re de Dieu. Mais\u202fsi ton ennemi a faim, donne-lui \u00e0 manger, s&rsquo;il a soif, donne-lui \u00e0 boire. S&rsquo;il est possible, pour autant que cela d\u00e9pend de vous, vivez en paix avec tous les hommes. (Quelques fragments de Romains 12\/14-21)<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab\u202fS&rsquo;il est possible, pour autant que cela d\u00e9pend de vous\u2026\u202f\u00bb cela semble plut\u00f4t r\u00e9aliste, non ? C&rsquo;est possible. Mais ce n&rsquo;est certainement pas du fatalisme face au mal. Il faut le lire, \u00e0 mon avis, comme une invitation pressante \u00e0 chercher ce que nous pouvons faire face au mal et \u00e0 l&rsquo;hostilit\u00e9. Apr\u00e8s tout, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00ab vaincre \u00bb, comme le dit le verset 21, \u00e0 \u00eatre victorieux du mal non pas en ripostant mais en faisant le bien, et cela inclut certainement toute la vigilance n\u00e9cessaire pour saisir les occasions et toute l&rsquo;\u00e9nergie que nous pouvons rassembler pour faire la paix.<\/p>\n\n\n\n<p>Romains 12\/13 est souvent traduit de mani\u00e8re assez fade par \u00ab offrir l&rsquo;hospitalit\u00e9 \u00bb. Une traduction litt\u00e9rale est beaucoup plus proche de l&rsquo;esprit du verset 21 : poursuivez les \u00e9trangers avec amour ; b\u00e9nissez ceux qui vous poursuivent\u202f! \u00ab\u202fPoursuivre \u00bb et \u00ab\u202fpers\u00e9cuter\u202f\u00bb sont exactement le m\u00eame mot en grec : di\u014dk\u014d. Nous devons \u00ab poursuivre \u00bb non seulement les \u00e9trangers avec amour, pour traduire litt\u00e9ralement, mais aussi b\u00e9nir ceux qui nous pers\u00e9cutent ou nous poursuivent. Paul parle ici d&rsquo;efforts persistants, obstin\u00e9s et incessants en faveur de la paix. Peut-\u00eatre que \u00ab construire la paix \u00bb devrait \u00eatre remplac\u00e9 par \u00ab poursuivre la paix \u00bb. C&rsquo;est ainsi que sont ceux, dit Paul, qui ont \u00e9t\u00e9 poursuivis par Dieu pour faire la paix.<\/p>\n\n\n\n<p>Romains 14\/9 associe \u00ab poursuivre la paix \u00bb \u00e0 \u00ab s&rsquo;\u00e9difier les uns les autres \u00bb, ce qui est la fa\u00e7on dont Paul aime se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 nos interactions les uns avec les autres dans le corps du Christ.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>d. L\u2019\u00c9glise, le projet de construction de paix de Dieu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Permettez-moi d&rsquo;utiliser ce verset pour mettre l&rsquo;accent sur l&rsquo;\u00c9glise et sur nos relations mutuelles au sein du corps du Christ.<\/p>\n\n\n\n<p>Une grande partie de notre spiritualit\u00e9 et de notre \u00e9vang\u00e9lisation est ax\u00e9e sur la personne, sur l&rsquo;individu. Ai-je la paix avec Dieu ? Suis-je justifi\u00e9 ? Suis-je sauv\u00e9 ? L&rsquo;accent mis par les Anabaptistes sur le choix et la d\u00e9cision personnels pourrait bien contribuer \u00e0 cette orientation. Je ne veux pas en minimiser l&rsquo;importance. Notre relation avec Dieu est intens\u00e9ment personnelle. Mais cela ne s&rsquo;arr\u00eate pas l\u00e0. Les \u00c9critures placent la construction de la paix par Dieu dans un cadre beaucoup plus large. La mention r\u00e9p\u00e9t\u00e9e des pa\u00efens et des juifs dans l&rsquo;\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens, par exemple, est une mani\u00e8re de parler de l&rsquo;humanit\u00e9 dans son ensemble, d\u00e9chir\u00e9e par les divisions et les hostilit\u00e9s. Le Christ est \u00ab notre \u00bb paix, pas seulement \u00ab ma \u00bb paix. Ce \u00ab notre \u00bb inclut ceux dont je me suis \u00e9loign\u00e9. En tant que b\u00e2tisseur de paix, Dieu rassemble \u00ab\u202ftoutes choses \u00bb dans et par le Christ (1\/10), ce qui inclut toutes les personnes et, en effet, \u00ab\u202ftoutes les choses \u00bb de toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n<p>Qu&rsquo;est-ce que Dieu \u00ab construit \u00bb avec cet effort de paix ? Dieu reconstruit l&rsquo;humanit\u00e9, \u00e9largit la famille de Dieu, \u00e9tend les fronti\u00e8res du peuple de Dieu. La construction de la paix par Dieu vise \u00e0 cr\u00e9er une unit\u00e9, une unit\u00e9 compos\u00e9e d&rsquo;une humanit\u00e9 autrefois s\u00e9par\u00e9e et hostile, bris\u00e9e et p\u00e9cheresse. Dieu fa\u00e7onne une maison &#8211; la maison de la paix. Nous appelons cela \u00ab l&rsquo;\u00c9glise \u00bb, dont la racine signifie \u00ab qui appartient au Seigneur \u00bb. \u00ab L&rsquo;\u00c9glise n&rsquo;est rien d&rsquo;autre que le projet de construction de paix du \u00ab Seigneur de la paix \u00bb (2 Th 3\/16). Sommes-nous capables, ne serait-ce qu&rsquo;un instant, de regarder au-del\u00e0 des structures et des institutions n\u00e9cessaires, des responsabilit\u00e9s \u00e9puisantes, des d\u00e9fis ext\u00e9nuants et des d\u00e9ceptions fr\u00e9quentes que nous vivons si souvent en tant \u00ab\u202fqu&rsquo;ouvriers d&rsquo;\u00e9glise \u00bb, pour voir Dieu qui donne la paix construire une maison, l&rsquo;\u00e9lectrifier avec l&rsquo;Esprit, la pierre d&rsquo;angle faite de J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame\u202f?<\/p>\n\n\n\n<p>La construction de la paix en relation avec l&rsquo;\u00c9glise, y compris notre vie dans l&rsquo;unit\u00e9, n&rsquo;est pas une distraction par rapport \u00e0 notre v\u00e9ritable t\u00e9moignage de paix. \u00catre une \u00ab \u00e9glise de paix \u00bb ce n&rsquo;est pas seulement \u00eatre tourn\u00e9 vers l&rsquo;ext\u00e9rieur, vers le monde. Le travail que nous accomplissons au sein de la CMM est essentiellement une participation \u00e0 la construction de la paix par Dieu. Notre engagement \u00e0 vivre l&rsquo;unit\u00e9 au sein de la CMM n&rsquo;est rien d&rsquo;autre que la construction de la maison de Dieu, et plus encore, l&rsquo;annonce de la bonne nouvelle de la paix au monde &#8211; \u00ab afin que le monde le sache \u00bb (Jean 17). En bref, l&rsquo;\u00c9glise est au centre de la construction de la paix par Dieu.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">4. Une fausse dichotomie<\/h3>\n\n\n\n<p>Je propose que nous prenions le t\u00e9moignage de la Bible comme une invitation urgente \u00e0 ne pas perp\u00e9tuer, mais plut\u00f4t \u00e0 surmonter une division qui nous a troubl\u00e9s pendant une grande partie de l&rsquo;histoire de la CMM &#8211; entre la construction de la paix d&rsquo;une part, et l&rsquo;\u00c9glise et sa mission de proclamer l&rsquo;\u00c9vangile, de baptiser et de faire des disciples, d&rsquo;autre part. Oui, bien s\u00fbr, les membres du corps sont diff\u00e9rents les uns des autres et ont des t\u00e2ches diff\u00e9rentes. C&rsquo;est essentiel pour un corps (1 Corinthiens 12). Certains se sentiront plus enthousiastes et mieux \u00e9quip\u00e9s pour certaines parties du programme de construction de la paix de l&rsquo;\u00c9glise que pour d&rsquo;autres. Il se peut que l&rsquo;Esprit ait accord\u00e9 des dons diff\u00e9rents. La division du travail est \u00e0 la fois possible et n\u00e9cessaire. Mais nous sommes un seul corps, engag\u00e9 en fin de compte dans le m\u00eame projet de paix. \u00c0 mon avis, les deux extr\u00e9mit\u00e9s de l\u2019\u00e9ventail s&rsquo;appauvrissent l&rsquo;une l&rsquo;autre. Toutes deux souffrent d&rsquo;un manque de shalom, d&rsquo;un manque de pl\u00e9nitude intrins\u00e8que \u00e0 la paix biblique.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout comme les organisateurs de l\u2019Assembl\u00e9e r\u00e9unie de la CMM \u00e0 Curitiba en 1972, j&rsquo;aspire \u00e0 la r\u00e9conciliation. C\u2019est plus qu&rsquo;une coexistence et une volont\u00e9 de s&rsquo;entendre. Cela signifie \u00eatre suffisamment proche pour d\u00e9teindre l&rsquo;un sur l&rsquo;autre, pour s&rsquo;\u00e9difier mutuellement avec \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 qui est en J\u00e9sus \u00bb (Eph 4\/21), pour fa\u00e7onner l&rsquo;imaginaire de l&rsquo;un et de l&rsquo;autre. Cela signifie que nous interagissons avec l\u2019autre de mani\u00e8re critique et que nous acceptons cette critique comme une gr\u00e2ce salvatrice.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 mon avis, nous avons besoin les uns des autres, et nous en aurons de plus en plus besoin. Nous avons besoin de l&rsquo;unit\u00e9 de ceux qui tirent sur les deux bouts de la cha\u00eene de la paix. Il est probable que nous soyons confront\u00e9s \u00e0 des obstacles si grands que nous serons tous concern\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans certains endroits de notre communion, c&rsquo;est actuellement la sexualit\u00e9 qui d\u00e9chire le tissu de l&rsquo;unit\u00e9. Mais la crise climatique croissante nous mettra \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve tout autant, voire plus. Il faudra que tout le monde soit sur le pont.<\/p>\n\n\n\n<p>Une grande partie de notre construction de la paix a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e, du moins dans le Nord, sur un moment o\u00f9 notre sagesse en tant que b\u00e2tisseurs de paix \u00e9tait appr\u00e9ci\u00e9e, voire salu\u00e9e, lorsque nous avions l&rsquo;optimisme partag\u00e9 que les choses pouvaient changer. Mais tout indique que la situation n\u2019est plus la m\u00eame, avec la mont\u00e9e de la peur, de la suspicion et m\u00eame de la haine dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n\n\n\n<p>Il convient de r\u00e9fl\u00e9chir au fait qu&rsquo;une grande partie de la th\u00e9ologie de la paix \u2013 ou des th\u00e9ologies &#8211; de la Bible a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e sous la chape de plomb de l&#8217;empire, la brutalit\u00e9 de la pers\u00e9cution, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la vie humaine face \u00e0 la maladie et \u00e0 la famine. Les appels bibliques \u00e0 la recherche de la paix, dans l&rsquo;Ancien et le Nouveau Testament, ont \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9s dans des contextes de conflit, de d\u00e9sorientation, de d\u00e9placement, d&rsquo;exil et d&rsquo;oppression imp\u00e9riale. C&rsquo;\u00e9tait tout aussi vrai pour les premiers Anabaptistes.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est important que nous ayons pu faire un si bon usage de ce moment inhabituel de l&rsquo;histoire de l&rsquo;humanit\u00e9, du moins dans le Nord global. Mais serons-nous capables d&rsquo;exprimer l&rsquo;\u00e9vangile de la paix lorsque les dirigeants de nos pays attisent la violence, la haine et la peur, lorsque les structures de la d\u00e9mocratie semblent de plus en plus chancelantes, lorsque la guerre est un instrument de pouvoir de plus en plus attrayant, lorsque l&rsquo;avenir s&rsquo;annonce sombre et impitoyable en ce qui concerne la d\u00e9vastation de l&rsquo;environnement ? Nous aurons besoin de tous, les analystes, les diplomates, les scientifiques de l&rsquo;environnement, les praticiens de l&rsquo;environnement, autant que nous aurons besoin de pasteurs, de proph\u00e8tes, de paraclettistes et d&rsquo;\u00e9vang\u00e9listes dont la vision de l&rsquo;\u00c9vangile contiendra une parole qui nous soutiendra lorsque l&rsquo;espoir est mis \u00e0 mal, lorsque l&rsquo;avenir est sombre, et qui nous emp\u00eachera de chercher le salut l\u00e0 o\u00f9 la cr\u00e9ation que Dieu aime est ni\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>C&rsquo;est dans des moments comme celui-ci que toute th\u00e9ologie de la paix digne de ce nom est mise \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve. Elle ne survivra \u00e0 cette \u00e9preuve que dans la mesure o\u00f9 elle est ancr\u00e9e au c\u0153ur d&rsquo;un \u00e9vangile tr\u00e8s ferme et robuste. L&rsquo;appel \u00e0 la construction de la paix dans la Bible est donc n\u00e9cessairement li\u00e9 \u00e0 la souffrance et \u00e0 l&rsquo;espoir, \u00e0 la volont\u00e9 de \u00ab prendre sa croix \u00bb. Il se peut m\u00eame que nous devions r\u00e9fl\u00e9chir et red\u00e9couvrir l&rsquo;ancienne sagesse de la non-r\u00e9sistance comme le dur labeur d&rsquo;une persistance patiente et obstin\u00e9e dans l&rsquo;espoir. J&rsquo;ai le sentiment que ceux du Nord devront s&rsquo;asseoir aux pieds des s\u0153urs et des fr\u00e8res du Sud. Remercions Dieu pour cette famille de la CMM et pour la profondeur de l&rsquo;exp\u00e9rience et de la sagesse qu&rsquo;elle renferme.<\/p>\n\n\n\n<p>Je me rappelle \u00e0 nouveau, en conclusion, de Romains 5 :<\/p>\n\n\n\n<p style=\"padding-right:var(--wp--preset--spacing--40);padding-left:var(--wp--preset--spacing--40)\">Ainsi donc, justifi\u00e9s par la foi (ou rendus capables de faire la justice par la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu), nous sommes en paix\u202favec Dieu par notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u202f;\u202fpar lui nous avons acc\u00e8s, par la foi, \u00e0 cette gr\u00e2ce en laquelle nous sommes \u00e9tablis et nous mettons notre fiert\u00e9 dans l&rsquo;esp\u00e9rance de la gloire de Dieu.\u202fBien plus, nous mettons notre fiert\u00e9 dans nos d\u00e9tresses m\u00eames, sachant que la d\u00e9tresse produit la pers\u00e9v\u00e9rance,\u202fla pers\u00e9v\u00e9rance la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e l&rsquo;esp\u00e9rance\u202f;\u202fet l&rsquo;esp\u00e9rance ne trompe pas, car l&rsquo;amour de Dieu a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu dans nos c\u0153urs par l&rsquo;Esprit Saint\u202fqui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec ce texte, nous sommes \u00e0 la source m\u00eame de ce dont nous avons besoin pour soutenir la construction de la paix : la paix, la gr\u00e2ce, l&rsquo;esp\u00e9rance, la souffrance li\u00e9e \u00e0 l&rsquo;endurance, le caract\u00e8re et l&rsquo;amour de Dieu pour la construction de la paix, d\u00e9vers\u00e9 au c\u0153ur de notre \u00eatre par l&rsquo;Esprit. Justement pour des moments comme celui-ci.<\/p>\n\n\n\n<p>Je conclurai par une b\u00e9n\u00e9diction tir\u00e9e de 2 Thessaloniciens 3\/16 :<\/p>\n\n\n\n<p>Que le Seigneur de la paix\u202fvous donne lui-m\u00eame la paix, <em>toujours et de toute mani\u00e8re<\/em>. Que le Seigneur soit avec vous tous.<\/p>\n\n\n\n<p>AMEN<\/p>\n\n\n\n<p><em>Thomas R. Yoder Neufeld est pr\u00e9sident de la Commission Foi et Vie (au moment de la r\u00e9daction). Il est professeur \u00e9m\u00e9rite d&rsquo;\u00e9tudes religieuses et th\u00e9ologiques au Conrad Grebel University College de Waterloo, Ontario, Canada, et membre de la First Mennonite Church de Kitchener, Ontario, Canada.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><a href=\"#top\">Retour en haut de la page<\/a><\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","network":[1314],"resourcetype":[1337],"language":[1342,1350,1346],"resourcecategory":[1409,1392],"resourcetheme":[1438,1419,1443],"eventcategory":[],"class_list":["post-112761","mwcresource","type-mwcresource","status-publish","hentry","network-general-council-fr","resourcetype-pdf-fr","language-en-fr","language-es-fr","language-fr-fr","resourcecategory-reference-document-fr","resourcecategory-teaching-resource-fr","resourcetheme-identity-fr","resourcetheme-theology-fr","resourcetheme-unity-fr"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>R\u00e9flexions bibliques et th\u00e9ologiques sur le slogan de la CMM - Mennonite World Conference<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/mwc-cmm.org\/fr\/resources\/taglinetheology-fr\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"R\u00e9flexions bibliques et th\u00e9ologiques sur le slogan de la CMM - Mennonite World Conference\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pr\u00e9sent\u00e9 par Thomas R. 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