{"id":9421,"date":"2023-11-01T00:00:00","date_gmt":"2023-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/conflict-in-the-church-lessons-from-acts-15-2\/"},"modified":"2024-12-10T18:06:13","modified_gmt":"2024-12-10T18:06:13","slug":"el-conflicto-en-la-iglesia-ensenanzas-de-hechos-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/el-conflicto-en-la-iglesia-ensenanzas-de-hechos-15\/","title":{"rendered":"El conflicto en la iglesia: ense\u00f1anzas de Hechos 15"},"content":{"rendered":"
Crec\u00ed en una congregaci\u00f3n menonita en Argentina. Recuerdo las predicaciones y ense\u00f1anzas sobre el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, tanto en la familia eclesial como tambi\u00e9n al relacionarme con personas fuera de la comunidad de fe. <\/p>\n
Tambi\u00e9n recuerdo situaciones de tensi\u00f3n e incluso el riesgo de divisi\u00f3n. Algunas de las preocupaciones inclu\u00edan: opiniones divergentes sobre el uso de velos por las mujeres en el culto; participaci\u00f3n en la pol\u00edtica; y c\u00f3mo abordar el tema de personas divorciadas que deseaban unirse o permanecer en la iglesia. <\/p>\n
M\u00e1s recientemente, los desaf\u00edos m\u00e1s dif\u00edciles que enfrentamos, tanto a nivel de la congregaci\u00f3n como de la convenci\u00f3n, incluyen qui\u00e9nes pueden convertirse en ministros pastorales y cu\u00e1n inclusivos deber\u00edamos ser al recibir a nuevos miembros y al ocupar roles de liderazgo. <\/p>\n
En situaciones conflictivas como las mencionadas anteriormente, siempre est\u00e1n presentes dos factores relacionados: por un lado, lo que es correcto o verdadero, que refleja y fomenta la fidelidad; y, por otro lado, el amor y la gracia que procuran la paz y fomentan la reconciliaci\u00f3n y la construcci\u00f3n comunitaria. <\/p>\n
El llamado a \u201cprofesar la verdad en el amor\u201d (Efesios 4:15) integra muy bien los dos factores que intervienen. <\/p>\n
Otro elemento constante de conflicto en la iglesia es el lugar de las Escrituras. Es indispensable la funci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la b\u00fasqueda de la resoluci\u00f3n, transformaci\u00f3n de conflictos y sanaci\u00f3n. En las Escrituras podemos encontrar reflexiones, inspiraci\u00f3n y gu\u00eda. <\/p>\n
El resto de este art\u00edculo consiste en un estudio de caso b\u00edblico. Se propone como modelo a considerar al reflexionar sobre los desaf\u00edos y oportunidades que presentan las situaciones de conflicto en nuestras iglesias hoy en d\u00eda. <\/p>\n
El concilio de Jerusal\u00e9n como prototipo (Hechos 15:1-35) <\/h4>\n
Desde el principio, la iglesia ha tenido que practicar el discernimiento moral y espiritual. Es un proceso de interpretaci\u00f3n en el que la experiencia humana es considerada y evaluada dentro de su contexto sociocultural y a la luz de las Escrituras. <\/p>\n
Un testimonio claro y temprano de tal pr\u00e1ctica se encuentra en el relato del concilio de Jerusal\u00e9n en el libro de los Hechos. Repas\u00e9moslo, teniendo presente nuestra preocupaci\u00f3n por los conflictos en la iglesia. <\/p>\n
Los gentiles empiezan a ser seguidores de Cristo. \u00a1Un \u00e9xito de la misi\u00f3n! Sin embargo, al poco tiempo, los l\u00edderes de la iglesia tienen \u201cuna fuerte discusi\u00f3n\u201d (2) sobre esta misma cuesti\u00f3n. Surgen nuevas preguntas sobre los requisitos para pertenecer a la iglesia como pueblo de Dios y, por tanto, para la propia salvaci\u00f3n. <\/p>\n
El conflicto a menudo termina en separaci\u00f3n, incluso cisma y alienaci\u00f3n. Sin embargo, los part\u00edcipes aqu\u00ed eligen aprovechar el don del conflicto como una oportunidad para desafiar y enriquecer su imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual. <\/p>\n
Los l\u00edderes convocan una reuni\u00f3n. Pablo, Bernab\u00e9 y otros tienen la oportunidad de contar su historia, mientras que algunos fariseos insisten en la necesidad de que los varones gentiles conversos sean circuncidados y guarden la ley de Mois\u00e9s (5). <\/p>\n
Se nos dice que esto preocupa y concierne a toda la iglesia (4, 12, 22). <\/p>\n
Los l\u00edderes tienen un papel especial que desempe\u00f1ar: Pedro y Santiago hablan de manera convincente, y los ap\u00f3stoles y los ancianos toman decisiones importantes con el consentimiento de toda la iglesia (6, 22). <\/p>\n
Aquellos que expresan su opini\u00f3n vinculan el testimonio personal con la obra percibida del Esp\u00edritu Santo y las palabras de los Profetas (15-18). <\/p>\n
De alg\u00fan modo, el proceso de discernimiento se vive como guiado por el Esp\u00edritu y culmina en una decisi\u00f3n un\u00e1nime. (25) El consejo reunido enviar\u00e1 a dos l\u00edderes \u2013Judas y Sila \u2013 con una carta de acuerdo, como representantes especiales \u201cante los hermanos y hermanas que no son jud\u00edos y que viven en Antioqu\u00eda, Siria y Cilicia\u201d (23). <\/p>\n
La carta aclara el alcance de las expectativas principales relativo a los gentiles de acuerdo con la ley mosaica (20, 29) y reafirma la obra de Pablo y Bernab\u00e9. La narraci\u00f3n de Lucas tambi\u00e9n nos dice que los creyentes de Antioqu\u00eda se regocijaron con la exhortaci\u00f3n y fueron animados y fortalecidos por Judas y Silas (31-32). <\/p>\n
En resumen, este texto ofrece una rica ilustraci\u00f3n de la iglesia primitiva haciendo teolog\u00eda pr\u00e1ctica mientras enfrentaba una situaci\u00f3n dif\u00edcil. Puede considerarse como un proceso hermen\u00e9utico de m\u00faltiples direcciones en aras del discernimiento pertinente y veraz y de la acci\u00f3n fiel. A continuaci\u00f3n, se destacan algunas de las ense\u00f1anzas brindadas. <\/p>\n
Algunas pautas a destacar <\/h4>\n
El discernimiento es como una conversaci\u00f3n de m\u00faltiples direcciones: factores que van desde las historias de la gente y el contexto sociocultural, a las Escrituras y el Esp\u00edritu Santo, hasta las tradiciones y pr\u00e1cticas de la iglesia, todos interact\u00faan brindando y, a la vez, recibiendo sus respectivas visiones. Al realizarse como una pr\u00e1ctica espiritual necesaria y permanente, \u00a1constituye un proceso que nunca termina! <\/p>\n
El discernimiento fiel frente al conflicto siempre requiere mucho tiempo y energ\u00eda. Adem\u00e1s, no todas las resoluciones tras un discernimiento cuidadoso son definitivas; algunas pueden revisarse e incluso revertirse (por ejemplo, la cuesti\u00f3n de comer cierta carne a la que se alude en la carta). <\/p>\n
Es necesario que quienes lideran el proceso, desarrollen \u201clos frutos del Esp\u00edritu\u201d tales como humildad, paciencia, generosidad, esperanza, sabidur\u00eda y gracia. Deben demostrar el conocimiento necesario de la cultura, las ense\u00f1anzas de la iglesia y las Escrituras. Y tambi\u00e9n deben tener las habilidades necesarias para poder ocuparse de los part\u00edcipes y del proceso en s\u00ed. <\/p>\n
Conflictos entre l\u00edderes (Hechos 15:36-41) <\/h4>\n
Siguiendo el relato de la resoluci\u00f3n exitosa sobre c\u00f3mo recibir a los gentiles en la iglesia, se nos comenta otro conflicto. Pablo y Bernab\u00e9 se separan por causa de Juan Marcos. Repasemos los antecedentes de esta situaci\u00f3n para tener claridad sobre la naturaleza del conflicto. <\/p>\n
La iglesia predominantemente gentil de Antioqu\u00eda, env\u00eda a Pablo y Bernab\u00e9, acompa\u00f1ados por Juan Marcos, en lo que se conocer\u00eda luego como el primer viaje misionero de Pablo (46-48 d.C.). <\/p>\n
Cuando llegan a Chipre, el proc\u00f3nsul romano Sergio Paulo llega a ser el primer alto funcionario del gobierno romano registrado como converso al cristianismo (Hechos 13:4-12). Los detalles proporcionados sirven para especular sobre motivaciones y sentimientos. A medida que examinemos la historia que se relata a continuaci\u00f3n, nos tomaremos las libertades necesarias al procurar obtener conocimientos de la historia. <\/p>\n
Desde Chipre navegan a Perge, en Panfilia (al sur de Turqu\u00eda), donde Juan (Marcos) \u201clos dej\u00f3 y volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n\u201d. Esta referencia en Hechos 13:13 se convirti\u00f3 probablemente en un hito importante en las vidas de Pablo, Bernab\u00e9 y Juan Marcos. <\/p>\n
Al parecer, Juan Marcos era el primo menor de Bernab\u00e9, hijo de su t\u00eda Mar\u00eda, quien era la cabeza de una iglesia local en Jerusal\u00e9n (Hechos 12:12). <\/p>\n
No se nos dice directamente, pero tal vez se pueda inferir que Mar\u00eda hab\u00eda sugerido que Marcos acompa\u00f1ara a su primo mayor Bernab\u00e9 y a Pablo en el viaje misionero. Bernab\u00e9 (\u201chijo de consolaci\u00f3n\u201d (Hechos 4:36, o el que anima a otros) tal vez persuadi\u00f3 a Pablo para que permitiera que el joven fuera con ellos para fortalecer la fe de Juan Marcos y aportarle experiencia como testigo y misionero. <\/p>\n
No se nos dice por qu\u00e9 Marcos decide irse a casa. Tal vez sent\u00eda nostalgia o encontr\u00f3 demasiado exigente el ministerio riguroso. Pero se nos comenta de la acalorada discusi\u00f3n entre Pablo y Bernab\u00e9, precipitada por la salida de Marcos de la ciudad portuaria de Perga, capital de Panfilia. <\/p>\n
\n
Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, Pablo le dijo a Bernab\u00e9, \u201cVamos a visitar otra vez a los hermanos y hermanas en todas las ciudades donde hemos anunciado el mensaje del Se\u00f1or [en el primer viaje misionero], para ver c\u00f3mo est\u00e1n. <\/p>\n
Bernab\u00e9 quer\u00eda llevar con ellos a Juan, tambi\u00e9n llamado Marcos. Pero a Pablo no le pareci\u00f3 conveniente llevar a quien los hab\u00eda abandonado en Panfilia y no los hab\u00eda acompa\u00f1ado en la labor. Fue tan serio el desacuerdo, que terminaron separ\u00e1ndose. Bernab\u00e9 se llev\u00f3 a Marcos y se embarc\u00f3 a Chipre, mientras que Pablo, eligi\u00f3 a Silas y parti\u00f3, encomendado por los hermanos y hermanas a la gracia del Se\u00f1or. [En este segundo viaje misionero 50-52 d.C.] pas\u00f3 por Siria y Cilicia, fortaleciendo las iglesias. (Hechos 15:36-41). <\/p>\n<\/blockquote>\n
Ense\u00f1anzas sobre la formaci\u00f3n de l\u00edderes <\/h4>\n\u201cSan Barnaba\u201d, una representaci\u00f3n de Bernab\u00e9, \u201chijo de consolaci\u00f3n\u201d, (an\u00f3nimo pintor lombardo). Dominio publico<\/figcaption><\/figure>\n
La esperanza que Bernab\u00e9 ten\u00eda en el potencial del joven Marcos y el aliento que dio a su primo, muestran un esp\u00edritu de discernimiento. <\/p>\n
En el momento de la discusi\u00f3n, Pablo nunca podr\u00eda haber imaginado que el joven aparentemente d\u00e9bil, alg\u00fan d\u00eda escribir\u00eda uno de los cuatro Evangelios. Adem\u00e1s, seg\u00fan la tradici\u00f3n copta, Marcos finalmente viaj\u00f3 a trav\u00e9s del Mediterr\u00e1neo y fund\u00f3 la Iglesia Copta en Egipto, el cuerpo cristiano de creyentes m\u00e1s antiguo del mundo. <\/p>\n
Es interesante conectar la historia del conflicto con Bernab\u00e9 con el relato de Pablo y Silas, habiendo llegado a Listra, en Turqu\u00eda: \u201c\u201a\u00c4\u00b6donde encontr\u00f3 a un disc\u00edpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer jud\u00eda creyente y de padre griego. Los hermanos de Listra y de Iconio hablaban bien de \u00e9l. Pablo quiso que Timoteo lo acompa\u00f1ara, pero antes lo hizo circuncidar para que no se ofendieran los jud\u00edos que viv\u00edan en aquellos lugares, ya que todos sab\u00edan que el padre de Timoteo era griego\u201d. (Hechos 16:1-3) <\/p>\n
\u00ac\u00f8Pablo se habr\u00e1 dado cuenta de la importancia de fomentar la fe en los j\u00f3venes y de brindarles la experiencia de comunicar el evangelio? El joven Timoteo, guiado por Pablo, al igual que el joven Marcos, guiado por Bernab\u00e9, llegar\u00eda a ser uno de los disc\u00edpulos m\u00e1s amados y fieles de Pablo. <\/p>\n
En 60 d.C., cuando Pablo estaba en prisi\u00f3n en Cesarea, termin\u00f3 su carta a la iglesia en Colosas, cerca de \u221a\u00e2feso: \u201cAristarco, mi compa\u00f1ero de c\u00e1rcel, les manda saludos; y tambi\u00e9n Marcos, el primo de Bernab\u00e9\u201d. (Colosenses 4:10). Parece que en alg\u00fan momento de los a\u00f1os anteriores, Pablo se hab\u00eda reconciliado con Marcos (uno se pregunta si por sugerencia de Bernab\u00e9). <\/p>\n
Parecer\u00eda que m\u00e1s de diez a\u00f1os despu\u00e9s de que Pablo y Bernab\u00e9 tuvieran un serio conflicto que involucraba a Marcos, ahora Pablo puede escribirle a su propio disc\u00edpulo Timoteo: \u201cSolamente Lucas est\u00e1 conmigo. Busca a Marcos y tr\u00e1elo contigo, porque me es de ayuda en mi ministerio\u201d. (2 Timoteo 4:11) <\/p>\n
Marcos me es de ayuda en mi ministerio.<\/em> \u00ac\u00f8Podemos suponer que Bernab\u00e9, el \u201chijo de consolaci\u00f3n\u201d, \u00ac\u00f8vivi\u00f3 para ver el fruto de su ministerio con su joven primo Marcos? Independientemente de eso, la fe y el aliento de Bernab\u00e9, tanto en su primo Marcos como en el ap\u00f3stol Pablo, podr\u00edan haber alterado el curso de la historia. <\/p>\n
Quiz\u00e1s esos tres seguidores de Jes\u00fas representen la promesa cumplida de segundas oportunidades, redenci\u00f3n, perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Siendo ese el caso, la historia de la separaci\u00f3n nos invita a resaltar algunas implicaciones. <\/p>\n
\n
A veces la separaci\u00f3n es inevitable, o incluso aconsejable, para evitar mayores conflictos. Sin embargo, la decisi\u00f3n de separarse unos de otros, aunque agria en la actualidad, puede transformarse en el futuro. <\/li>\n
La separaci\u00f3n y la divisi\u00f3n no tienen por qu\u00e9 ser permanentes. La esperanza de una mayor comprensi\u00f3n y reencuentro en el futuro est\u00e1 siempre presente. <\/li>\n
Es posible que Bernab\u00e9 llegara a ser mentor de Juan Marcos. En cualquier caso, se nos recuerda que es necesario cuidar as\u00ed a los futuros l\u00edderes m\u00e1s j\u00f3venes de la iglesia. Y ello siempre requiere compromiso, paciencia, voluntad de asumir riesgos y una generosa inversi\u00f3n de tiempo y energ\u00eda. <\/li>\n
La historia tambi\u00e9n sugiere que hay un lugar especial para el ministerio de la mediaci\u00f3n. Y, por supuesto, dicho ministerio depende de la confianza y la buena voluntad de las partes interesadas. Bernab\u00e9 podr\u00eda haber desempe\u00f1ado un papel mediador entre Pablo y Juan\/Marcos. (\u00a1Curiosamente, la carta de Pablo a Filem\u00f3n tambi\u00e9n puede interpretarse como documentando la obra mediadora del primero entre el segundo y On\u00e9simo!). <\/li>\n<\/ul>\n
Al comienzo de este art\u00edculo, se destaca la afirmaci\u00f3n de que dos factores relacionados siempre est\u00e1n presentes en situaciones de conflicto, como las analizadas en nuestro estudio de caso de Hechos 15: lo que es correcto o verdadero, que refleja y fomenta la fidelidad; y, el amor y la gracia que procura la paz y fomenta la reconciliaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de comunidad. El Salmo 85:10-11 alude a esa conexi\u00f3n inseparable y resume maravillosamente una visi\u00f3n de shalom en pos de la transformaci\u00f3n y sanaci\u00f3n de conflictos: El amor y la verdad se dar\u00e1n cita, la paz y la justicia se besar\u00e1n, la verdad brotar\u00e1 de la tierra y la justicia mirar\u00e1 desde el cielo. \u00a1Qu\u00e9 as\u00ed sea! <\/p>\n
Finalmente, en nuestra lectura imaginativa, \u00ac\u00f8es justo proyectar que la \u201creunificaci\u00f3n\u201d de Pablo y Juan Marcos fue posible, no porque uno prevaleciera por haber tenido raz\u00f3n, sino porque ambos continuaron creciendo y aprendiendo mejores maneras a partir de experiencias pasadas? <\/p>\n
\u201a\u00c4\u00eeDaniel Schipani, pastor ordenado de la Iglesia Menonita USA y miembro de la Iglesia Menonita de Belmont, Elkhart, Indiana, EE.UU. Su esposa Margaret y \u00e9l tienen dos hijos adultos y tres nietos. Con un doctorado en Psicolog\u00eda y un postdoctorado en Teolog\u00eda Pr\u00e1ctica, es profesor em\u00e9rito del Seminario B\u00edblico Anabautista Menonita y profesor asociado del Seminario Teol\u00f3gico McCormick y del Seminario Teol\u00f3gico de San Francisco. Es autor de varios libros sobre educaci\u00f3n, cuidado pastoral, orientaci\u00f3n pastoral y teolog\u00eda pr\u00e1ctica. <\/em><\/p>\n\n
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