{"id":9372,"date":"2023-07-14T00:00:00","date_gmt":"2023-07-14T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/renewal-the-core-of-the-gospel-2\/"},"modified":"2024-12-10T18:05:48","modified_gmt":"2024-12-10T18:05:48","slug":"renewal-the-core-of-the-gospel-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/renewal-the-core-of-the-gospel-2\/","title":{"rendered":"Renovaci\u00f3n: el n\u00facleo del evangelio"},"content":{"rendered":"

Durante los \u00faltimos cien a\u00f1os, el mundo ha cambiado enormemente y, al mismo tiempo, no tanto, dice Henk Stenvers; existe el nacionalismo y la polarizaci\u00f3n en la iglesia y en la sociedad, e incluso la guerra en Ucrania. <\/p>\n

Mientras nos preparamos para conmemorar el centenario del CMM y el quincentenario del anabautismo en 2025, es hora de mirar hacia el futuro, dice Henk Stenvers. \u201cEs hora de ver cu\u00e1l es el significado de nuestro mensaje y de nuestra misi\u00f3n para los pr\u00f3ximos a\u00f1os. \u00bfSiguen siendo esenciales los temas importantes de la Reforma? \u00bfSe han agregado nuevos temas? \u00bfHan desaparecido temas? <\/p>\n

\u201cEstudiar la historia de la tradici\u00f3n de nuestra iglesia nos ayuda a recordar qui\u00e9nes somos realmente y nos recuerda el verdadero fundamento basado en la Biblia\u201d, dice Tigist Tesfaye. <\/p>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n no tiene que ver con recuperar el pasado, aun si incluye recordarlo\u201d, dice Tom Yoder Neufeld. \u201cLa renovaci\u00f3n es abrirnos al soplo vivificante de Dios, el Esp\u00edritu Santo (Ezequiel 37)\u201d. <\/p>\n

\u201cEs la promesa que reside en el llamado al arrepentimiento, a \u2018virar\u2019 y encaminarse en una nueva direcci\u00f3n. Es el don del perd\u00f3n, que abre el futuro a la reconciliaci\u00f3n. Es central en el drama del bautismo, de morir con Cristo y luego andar en la novedad de vida, viviendo la resurrecci\u00f3n. Reside en la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva\u201d, dice Tom Yoder Neufeld. <\/p>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n implica mirar al pasado desde una \u00f3ptica diferente, y tambi\u00e9n volver a imaginar el presente y el futuro\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. \u201cPara renovarnos debemos volver a contar nuestras historias. Volver a contar historias puede ser una experiencia transformadora porque nos permite redefinir los relatos que forman nuestra identidad. Esta creatividad liberadora abre la posibilidad de nuevas interpretaciones para vivir plenamente la radicalidad del mensaje evang\u00e9lico de justicia y paz en el presente y hacia el futuro.\u201d <\/p>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n nos impulsa desde lo viejo a lo nuevo\u201d, dice Andi Santoso. <\/p>\n

\u201cEl Dios que tambi\u00e9n es esp\u00edritu, llama a las personas en diferentes \u00e9pocas a lo largo de la historia, siempre para brindar algo nuevo y vincularnos con Dios. La novedad es algo espiritual y natural (por ejemplo, existen las estaciones: la primavera despu\u00e9s del invierno)\u201d, dice Andi Santoso. <\/p>\n

\u201cEs importante estar en un estado constante de renovaci\u00f3n\u201d, dice Lisa Carr-Pries. \u201cNo es una situaci\u00f3n \u00fanica para todos. Es necesario que prestemos atenci\u00f3n. La renovaci\u00f3n requiere nuestra escucha; requiere un cambio de visi\u00f3n permanente.\u201d <\/p>\n

\u201cEl vino nuevo no puede entrar en odres viejos, porque reventar\u00e1n\u201d, dice Sunoko Lin, reflexionando sobre Marcos 2. Cuando Jes\u00fas le dice al hombre paral\u00edtico que recoja su camilla y se vaya a casa, le dio al hombre m\u00e1s de lo que esperaba: la capacidad de caminar y recoger. \u201cLa renovaci\u00f3n brinda algo nuevo<\/em> o mejor<\/em>. Jes\u00fas prometi\u00f3 vino nuevo, odres nuevos; no solo caminar, sino tambi\u00e9n recoger la camilla.\u201d <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Radical <\/h4>\n

\u201cLa necesidad de renovaci\u00f3n persiste, ya sea centr\u00e1ndonos en la identidad (\u00bfQu\u00e9 significa ser anabautista?), o en la tarea (\u00bfCu\u00e1l es nuestra misi\u00f3n en el mundo? \u00bfEvangelizaci\u00f3n? \u00bfConstrucci\u00f3n de la paz?)\u201d, dice Tom Yoder Neufeld. <\/p>\n

\u201cNo creo que la renovaci\u00f3n se trate tanto de c\u00f3mo se ha adaptado el anabautismo a diferentes contextos y realidades, sino m\u00e1s bien de ver los matices y la manera en que han ido surgiendo nuevas formas o visiones del anabautismo en diferentes lugares\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. \u201cLa manera en que la tradici\u00f3n anabautista lleg\u00f3 a un determinado lugar y la manera en que las personas y las comunidades la encarnaron en esos lugares, han creado composiciones h\u00edbridas singulares en muchas partes del mundo.\u201d  <\/p>\n

\u00c9l dice que deber\u00edamos hablar no solo de polig\u00e9nesis sino de polianabautismo para reconocer que existen diferencias y variaciones. \u201cUn espacio como el CMM tiene el potencial de incorporarlas en un di\u00e1logo, que es uno de los dones m\u00e1s importantes de nuestra comuni\u00f3n mundial: que se establezca una conversaci\u00f3n entre todas las visiones y representaciones del anabautismo\u201d.  <\/p>\n

Un joven pastor de los Pa\u00edses Bajos le dijo a Henk Stenvers: \u2018Volveremos a ser realmente menonitas cuando la polic\u00eda est\u00e9 tocando a nuestra puerta\u2019. \u201cEl mensaje de paz de Cristo era radical\u201d, dice Henk Stenvers. \u201cEn el Norte global, \u00bfestaremos formando parte demasiado de la sociedad al adaptarnos a la autoridad, a los sistemas econ\u00f3micos?\u201d <\/p>\n

\u201c\u00bfHay renovaci\u00f3n en nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s en nuestra vida personal?\u201d, pregunta Andi Santoso. Es necesario que desafiemos el estatus quo y que tambi\u00e9n consideremos el aspecto social de la salvaci\u00f3n. \u201cJes\u00fas trajo la reconciliaci\u00f3n por \u00e9l mismo: \u00bfEstamos marcando la diferencia al trabajar por la paz y la justicia? \u00bfHay un cambio en la manera en que nos comportamos? <\/p>\n

\u201cHoy d\u00eda, la renovaci\u00f3n deber\u00eda incomodarnos\u2026 especialmente si ejercemos bastante poder\u201d, dice Anicka Fast. \u201cEn los comienzos, el movimiento anabautista fue perturbador y molesto. Las personas marginadas de la iglesia cuestionaron lo que dec\u00edan los l\u00edderes eclesiales poderosos. A menudo, la renovaci\u00f3n desestabilizar\u00e1.\u201d <\/p>\n

Como historiadora, Anicka estudia la historia de la iglesia en \u00c1frica, impulsada por oleadas de avivamiento, liderada por africanos, liderada por mujeres. <\/p>\n

El avivamiento de \u00c1frica Oriental comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1930 y se extendi\u00f3 por Ruanda, Burundi, Uganda, Kenia y Tanzania. \u201cComenz\u00f3 con la amistad y hermandad entre cristianos africanos y misioneros europeos y norteamericanos. Juntos se arrepentir\u00edan de actitudes entre ellos. Desarrollaron amistades s\u00f3lidas y llegaron a formar grupos muy unidos llamados hermandades de avivamiento.\u201d <\/p>\n

\u201cEl primer obispo menonita de Tanzania, Zedekiah Kisare, record\u00f3 que cuando surgi\u00f3 el avivamiento fue como si una mecha hubiera encendido la dinamita: fue una explosi\u00f3n\u201d, dice Anicka Fast. \u201cTodos empezaron a llorar y a clamar. Sus vidas cambiaron. El obispo misionero estadounidense cambi\u00f3 su actitud de superioridad hacia los cristianos africanos. Fue un cambio total de coraz\u00f3n que llev\u00f3 a una nueva forma de vivir en unidad.\u201d <\/p>\n

\u201cEl avivamiento rompi\u00f3 las barreras entre las denominaciones. La gente quer\u00eda comulgar\u201d, dice Anicka Fast. Lamentablemente, \u201ca veces ocurre una renovaci\u00f3n y nos aferramos a las cosas y lo obstaculizamos\u201d.  <\/p>\n

Riesgos <\/h4>\n

A veces es necesario que dejemos todo atr\u00e1s para experimentar cosas nuevas y realmente depender de Dios, dice Andi Santoso. \u00c9l lo hizo personalmente, dejando atr\u00e1s su cultura y su ministerio, para estudiar en EE.UU. \u201cAl ver nuevas realidades, cuestiono mi propia fe, mis creencias. Si Dios existe, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el amor de Dios en esta realidad quebrantada? Hay un aspecto comunitario en las iglesias al convertirnos en sanadores quebrantados, constructores de paz quebrantados.\u201d <\/p>\n

La necesidad de renovaci\u00f3n no deber\u00eda ponernos a la defensiva. \u201cTodav\u00eda tenemos desaf\u00edos: desaf\u00edos interculturales, enormes diferencias en la situaci\u00f3n econ\u00f3mica. C\u00f3mo el Norte global se hizo tan rico: c\u00f3mo las corrientes econ\u00f3micas conllevan la explotaci\u00f3n de los pa\u00edses de \u00c1frica en pos del bienestar del Norte global, lo cual es motivo de arrepentimiento\u201d, dice Henk Stenvers. \u201cParte de la renovaci\u00f3n es reconocer que las cosas tienen que cambiar.\u201d <\/p>\n

Apoy\u00e1ndose en la obra de la te\u00f3loga Dorothee S\u00f6llee sobre la espiritualidad, Andr\u00e9s Pacheco Lozano define la renovaci\u00f3n como un proceso (espiritual) que incluye tres dimensiones. V\u00eda positiva<\/em>: celebrar los dones de Dios y c\u00f3mo se han expresado en diferentes \u00e9pocas y contextos. V\u00eda negativa<\/em>: soltar el ego, confrontar la manera en que nos hemos beneficiado o hemos reforzado los sistemas opresivos (incluyendo la discriminaci\u00f3n basada en color de piel, g\u00e9nero, capacidad o clase, y otras formas de injusticia y violencia, incluida la emergencia clim\u00e1tica causada por el hombre), y procurar el reconocimiento y la sanaci\u00f3n de las heridas que se han ocasionado y recomponer las relaciones rotas. Y v\u00eda transformativa<\/em>: ser transformados a fin de transformar las injusticias y violencia en el mundo. <\/p>\n

\u201cA partir de desarrollar los dones, de confrontar y desprendernos de sistemas y pr\u00e1cticas, y de reconocer las heridas, la invitaci\u00f3n debe ser a transformarnos y a incorporar nuevas pr\u00e1cticas, nuevas interpretaciones, nuevas maneras de ver el anabautismo\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. <\/p>\n

Estrategias  <\/h4>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n es individual, pero tambi\u00e9n es una postura que se puede adoptar como comuni\u00f3n\u2026 como la manera en la que tomamos decisiones por consenso, hablando entre nosotros aunque lleve mucho tiempo\u201d, dice Henk Stenvers. \u201cDialogando unos con otros y en di\u00e1logo con el Esp\u00edritu, quisi\u00e9ramos descubrir lo que Dios nos est\u00e1 diciendo. Eso significa apertura mutua (escuchar lo que dice la gente), disposici\u00f3n a tomarse tiempo (no apurarse a tomar decisiones) y escuchar lo que brinda el Esp\u00edritu.  <\/p>\n

\u201cEscuchar es lo que inspira a la gente\u201d, dice Henk Stenvers. \u201c\u00bfQu\u00e9 te dice la Biblia, qu\u00e9 me dice la Biblia y c\u00f3mo podemos coincidir?\u201d <\/p>\n

\u201cSi venimos de un lugar donde no ha habido una renovaci\u00f3n, puede ser dif\u00edcil enfocar nuestra mente a fin de escuchar a aquellas personas que s\u00ed lo han vivido\u201d, dice Anicka Fast. Las historias quiz\u00e1 suenen extra\u00f1as, pero a menudo la obra del Esp\u00edritu Santo es atemorizante. Supera las barreras. <\/p>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n sucede cuando las personas dan un paso, como grupo, y empiezan a arrepentirse todos juntos, y juntos oran y estudian la Biblia en peque\u00f1os grupos\u201d, dice Anicka Fast. <\/p>\n

\u201cHay algo muy pol\u00edtico en la renovaci\u00f3n y en el avivamiento. Nunca se limita a algo interno de los individuos. Hist\u00f3ricamente, los avivamientos casi siempre comienzan con movimientos de arrepentimiento; remediar las cosas que se han quebrado, a menudo en una relaci\u00f3n\u201d, dice Anicka Fast.  <\/p>\n

\u201cLa renovaci\u00f3n est\u00e1 vinculada a la misi\u00f3n: agrandar la familia de Dios\u201d, dice Anicka Fast. \u201cReconocer en nuestro propio coraz\u00f3n d\u00f3nde es que no estamos siguiendo fielmente, y luego cambiar. Lo que surge es tanto una nueva manera de ser iglesia y nuevas perspectivas sobre las relaciones sociales.\u201d <\/p>\n

Durante la guerra anticolonial de Mau Mau en Kenia, en la d\u00e9cada de 1950, los \u201cabalokole<\/em>\u201d \u201a\u00c4\u00ec los revividos\u201a\u00c4\u00ec no participaban en la guerra. \u201cDichas personas dec\u00edan: \u2018No puedo matar a alguien por quien Cristo muri\u00f3\u2019. Se inspiraron en esta idea muy clara de que Jes\u00fas nos convierte en una nueva clase de familia \u201a\u00c4\u00ecuna que atraviesa los l\u00edmites de \u00e9tnicos, raciales y de nacionalidad\u201a\u00c4\u00ec, como raz\u00f3n para no participar en ninguno de los bandos de la guerra\u201d, dice Anicka Fast. <\/p>\n

\u201cLa \u00fanica manera de transformarse es por medio de la pr\u00e1ctica\u201d, dice Lisa Carr-Pries. Estamos tentados a esconder nuestra parte mala porque tememos sufrir la condena y el rechazo de los dem\u00e1s; no nos gusta rendir cuentas porque nos da verg\u221a\u00baenza no alcanzar los est\u00e1ndares. \u201cLa iglesia no se trata de eso si queremos renovar. Admitamos que cometimos un error y que quisi\u00e9ramos hacerlo mejor.\u201d  <\/p>\n

\u201cEs necesario que nos probemos cosas radicales que se sientan inc\u00f3modas\u201d, dice Lisa Carr-Pries. \u201cNecesitamos ser una comunidad que sea como un trampol\u00edn: tiene algo que dar; atrapa a las personas antes de que se lastimen; es divertido.\u00bb <\/p>\n

Hay matices en las comunidades de pr\u00e1ctica. No vamos a lograrlo incluso cuando lo intentemos. Hay lugar para errores y hay lugar para reparaciones, dice Lisa Carr-Pries. Y partimos del supuesto de que no todos nos van a acompa\u00f1ar. <\/p>\n

\u201cLa reparaci\u00f3n y el perd\u00f3n no son necesariamente lo mismo. Florecimiento, reconciliaci\u00f3n, reencuentro, pertenencia, son palabras que invitan a la transformaci\u00f3n en las comunidades de pr\u00e1ctica.\u201d  <\/p>\n

\u201cSi evitamos discutir temas y restringimos las conversaciones, es una de las maneras m\u00e1s contraproducentes de lidiar con estas cosas. En todo caso, los espacios mundiales deber\u00edan precisamente ayudarnos en nuestro proceso de renovaci\u00f3n: comprender que los hermanos y las hermanas de fe en diferentes contextos tendr\u00e1n diferentes maneras de contribuir a nuestras propias luchas y a nuestras propias preguntas sobre lo que significa ser iglesia\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. <\/p>\n

\u201cVamos a tener que mejorar nuestra capacidad de sostener m\u00faltiples verdades al mismo tiempo\u201d, dice Lisa Carr-Pries. \u201cEso es diferente a ser insulso o ambiguo. <\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la iglesia enfrenta tiempos cr\u00edticos de varias maneras, desde divisiones internas hasta emergencias clim\u00e1ticas externas. La crisis revela la necesidad de renovaci\u00f3n, y evitar enfrentar los desaf\u00edos es, en s\u00ed mismo, algo violento. <\/p>\n

Idealmente, el CMM deber\u00eda crear espacios, oportunidades y condiciones para que surjan relaciones y tambi\u00e9n para entablar conversaciones dif\u00edciles, y transformarse en el proceso. <\/p>\n

\u201cLa iglesia es como un sistema vivo\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. \u201cUn sistema que no interact\u00faa con su entorno se estanca. Muere a largo plazo. Deber\u00edamos aprender de nuestro legado en la resoluci\u00f3n\/transformaci\u00f3n de conflictos: negar el conflicto no es la soluci\u00f3n. Si se aborda adecuadamente, el conflicto puede conducir a la transformaci\u00f3n, no solo de las opiniones sino tambi\u00e9n de las relaciones, en pos del crecimiento.\u201d <\/p>\n

\u201cNo es f\u00e1cil sentarse en la misma habitaci\u00f3n con personas que tienen diferentes experiencias o que interpretan experiencias similares de manera b\u00edblica o teol\u00f3gicamente diferente\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. Pero, como familia, \u201ccuando se llega a la mesa del comedor, tambi\u00e9n se habla de las cosas dif\u00edciles\u201d. Dejando de lado algunas de las din\u00e1micas de poder que entran en juego con una met\u00e1fora familiar, la mesa del comedor es un espacio para compartir alegr\u00edas y temas dif\u00edciles, y un espacio al que se regresa una y otra vez, con la esperanza de abordar los temas de manera diferente. <\/p>\n

\u201cNos podemos sentir inspirados, desafiados, transformados y renovados por el testimonio de hermanos y hermanas de otras partes del mundo. Esa es la belleza y tambi\u00e9n representa un desaf\u00edo. Tal vez, en todo caso, la diversidad es lo que nos empodera\u201d, dice Andr\u00e9s Pacheco Lozano. \u201cEl CMM es una oportunidad de crecimiento.\u201d <\/p>\n

\u201cHay muchas razones para tener esperanza. Como CMM, somos un ejemplo de c\u00f3mo se pueden superar barreras culturales, nacionales y tambi\u00e9n teol\u00f3gicas, y seguir siendo una comuni\u00f3n\u201d, dice Henk Stenvers. \u201cNuestro desaf\u00edo es tener una actitud abierta. Cambiar, aunque no sepamos qu\u00e9 traer\u00e1 ese cambio. Cuando Cristo nos pide que seamos uno, la \u00fanica manera en que podremos ser uno es en la esperanza y la confianza en Dios.\u201d <\/p>\n

Anne Marie Stoner-Eby, \u201cBuilding a Church Locally and Globally: The Ministry of Zedekiah Marwa Kisare, First African Bishop of the Tanzanian Mennonite Church,\u201d Journal Biographique Des Chr\u00e9tiens d\u2019Afrique 7, no. 2 (July 2022): 26. <\/span>
\nFesto Kivengere y Dorothy Smoker, Revolutionary Love (Moscow, Idaho: Community Christian Ministries, 2018). 
\nDavid W. Shenk, Justice, Reconciliation and Peace in Africa, Revised edition (Nairobi: \u2018Uzima Press\u2019, 1997) see also; Festo Kivengere, \u201cForce and Power\u201d, in Justice, Reconciliation and Peace in Africa, by David W. Shenk, Revised edition (Nairobi: Uzima Press, 1997), 169\u201a\u00c4\u00ec72. <\/span><\/p>\n

\n

Les preguntamos a l\u00edderes del CMM sobre la Renovaci\u00f3n<\/a>.  <\/strong><\/p>\n