{"id":9368,"date":"2004-10-01T00:00:00","date_gmt":"2004-10-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/a-tale-of-two-cities-2\/"},"modified":"2024-12-10T18:05:47","modified_gmt":"2024-12-10T18:05:47","slug":"historia-en-dos-ciudades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/historia-en-dos-ciudades\/","title":{"rendered":"Historia en dos ciudades"},"content":{"rendered":"

En junio pasado, en ocasi\u00f3n de una conferencia reconciliatoria entre Anabautistas y la Iglesia Reformada de Zurich, Suiza, los organizadores pidieron al secretario ejecutivo del CMM, Larry Miller, que predicara en la iglesia Grossm\u00fcnster. Fue una invitaci\u00f3n notable, ya que en 1525 Ulrico Zuinglio hab\u00eda usado ese p\u00falpito para denunciar al movimiento anabautista. Este art\u00edculo est\u00e1 tomado del serm\u00f3n de Larry en Grossm\u00fcnster.\u2014Los editores  <\/em><\/p>\n

Lo que comenz\u00f3 en este mismo lugar hace casi cinco siglos \u2014cuando un grupo reunido en torno a la Biblia escuchaba predicar diariamente a un hombre (Zuinglio) acerca del Evangelio de Mateo\u2014tuvo como resultado al menos dos comunidades, dos identidades y dos tradiciones. Con demasiada frecuencia \u00e9stas han chocado entre s\u00ed. <\/p>\n

La iglesia de tradici\u00f3n reformada puede ser descrita como una iglesia estatal o popular, una comunidad abierta sin excepci\u00f3n para todo ciudadano que declare fidelidad al Se\u00f1or. En cambio, la tradici\u00f3n de la iglesia de orientaci\u00f3n anabautista es la de una comunidad de disc\u00edpulos que siguen a Jes\u00fas en la vida diaria, separados del mundo aunque d\u00e1ndole testimonio.  <\/p>\n

Confesi\u00f3n de nuestros pecados <\/h3>\n

Se puede hallar la base b\u00edblica de la teolog\u00eda reformada en Zacar\u00edas 2,1-9. Aqu\u00ed Zacar\u00edas hace un llamado a quienes aun viven en el exilio, exhort\u00e1ndolos a regresar a una ciudad cuya nueva calidad \u00e9l visualiza. Esta ciudad ser\u00e1 una ciudad abierta, una ciudad para exiliados, una ciudad para una gran multitud de personas y otras criaturas. Ser\u00e1 una ciudad que no necesita muros que protejan su seguridad y cohesi\u00f3n porque el Se\u00f1or mismo estar\u00e1 presente para protegerla y abastecerla. \u201cYo ser\u00e9 para ella, dice Jehov\u00e1, un muro de fuego a su alrededor y en medio de ella mostrar\u00e9 mi gloria\u201d. <\/p>\n

Desde el punto de vista anabautista del siglo 16, este pasaje debe haber parecido una \u201ccondenaci\u00f3n\u201d de la teolog\u00eda de iglesia del estado practicada por la Iglesia Reformada, y no un modelo para imitar. Para F\u00e9lix Manz y sus hermanos en la fe, Zurich o su iglesia no era vista como una ciudad abierta, como una nueva Jerusal\u00e9n, como un lugar de justicia y paz al cual ellos o una multitud de otros pudieran regresar del exilio. <\/p>\n

No recibieron la impresi\u00f3n de que las autoridades de Zurich dependieran solo de la presencia del Se\u00f1or para la protecci\u00f3n, provisi\u00f3n y gloria de la ciudad. Esta ciudad les debe haber parecido una ciudad cerrada en la que eran extranjeros, y de la cual eran exiliados fuera de sus muros o a lo profundo de las aguas del Limmat. <\/p>\n

Por su parte, los anabautistas basaban su concepto de la ciudad en Mateo 5,14-16. En este pasaje Jes\u00fas llama a quienes se han exiliado por propia voluntad de la sociedad establecida con el prop\u00f3sito de seguirle. \u00c9l les propone la visi\u00f3n de una nueva ciudad, una nueva comunidad que no es \u201cdel mundo\u201d y sin embargo est\u00e1 presente \u201cen el mundo\u201d. Y no solo estar\u00e1 esta ciudad completamente en el mundo. Ser\u00e1 all\u00ed como \u201csal y luz\u201d. Estar\u00e1 all\u00ed de tal manera que nadie podr\u00e1 evitar probar su gusto o ver c\u00f3mo se vive en ella, a qui\u00e9n sigue, de qui\u00e9n depende para su protecci\u00f3n y provisi\u00f3n, y a qui\u00e9n glorifica. <\/p>\n

Para algunos de nosotros que decimos pertenecer a la tradici\u00f3n anabautista, estas palabras de Jes\u00fas suenan como la \u201ccondenaci\u00f3n\u201d de per\u00edodos importantes de nuestra historia en lugar de su fuente de inspiraci\u00f3n. Varios de los primeros reformadores radicales, incluyendo a F\u00e9lix Manz, sin duda tuvieron la visi\u00f3n de una transformaci\u00f3n a gran escala de la sociedad o al menos de un testimonio vigoroso hacia ella por parte de las comunidades de creyentes que viv\u00edan en su medio. Pero despu\u00e9s de la continua persecuci\u00f3n, tarde o temprano llegaron a formar parte de comunidades separatistas estrechamente entretejidas, sin gran fervor prof\u00e9tico o evangel\u00edstico. Muchos de nosotros nos hemos quedado all\u00ed, marginados, casi como una nota al pie de la historia de la iglesia. M\u00e1s recientemente, muchos de nosotros hemos hallado alivio acomod\u00e1ndonos m\u00e1s o menos a las sociedades en cuyo medio estamos. Despu\u00e9s de encender la l\u00e1mpara, la escondimos debajo de una vasija donde no ilumina buenas obras ni mueve a dar gloria a Dios. <\/p>\n

Compartiendo nuestros dones<\/h3>\n
\"\"
Una nueva placa junto al r\u00edo
\nLimmat recuerda la muerte
\nde F\u00e9lix Manz y otros
\nanabautistas. La iglesia
\nGrossmua\u0308nster se ve al fondo. Foto: John E. Sharp<\/figcaption><\/figure>\n

Por fortuna esta historia en dos ciudades \u2014la ciudad abierta habitada por el Se\u00f1or y la ciudad asentada sobre un monte que glorifica a Dios\u2014no solo nos recuerda nuestros l\u00edmites. Tambi\u00e9n apunta a los dones que hemos recibido y podemos ofrecernos unos a otros. La Biblia no nos llama tan solo a confesar. Tambi\u00e9n nos llama a compartir los dones recibidos de Dios, en el cuerpo de Cristo y tambi\u00e9n hacia afuera.  <\/p>\n

Hoy, de acuerdo con el esp\u00edritu de Zacar\u00edas, ustedes \u2014cristianos reformados\u2014 abren su ciudad y la iglesia que est\u00e1 en ella no solo a las hijas e hijos de aquellos que fueron matados o exiliados en el siglo 16 y aun m\u00e1s tarde. Lo que es m\u00e1s importante, est\u00e1n abiertos a volver a considerar las convicciones de aquellos exiliados en persona. Hoy est\u00e1n dando pasos para rectificar memorias, para rectificar relaciones, para lograr comuni\u00f3n m\u00e1s plena con sus antiguos adversarios. Hoy demuestran estar dispuestos a depender de la protecci\u00f3n y la provisi\u00f3n de Dios. Ustedes manifiestan su fe en que el Se\u00f1or ser\u00e1 el muro de fuego que les rodea y la gloriosa presencia en su medio. Este es un don precioso y un claro mensaje hacia la comunidad global de los anabautistas, y por cierto hacia la totalidad de la iglesia ecum\u00e9nica.  <\/p>\n

La Iglesia Reformada ha proclamado a Jes\u00fas Se\u00f1or de todo, no solo de la iglesia sino del mundo entero y de todo lo que hay en \u00e9l. La iglesia est\u00e1 llamada a tener influencia sobre la sociedad en todo lo posible de acuerdo con la voluntad de Dios, dijeron. Para que el tema de la paz sea abordado adecuadamente, agregan ustedes, mirando directo a los ojos de los menonitas, el evangelio debe ocuparse no solo del tema de la guerra y de los asuntos militares, sino tambi\u00e9n de todo lo que es parte de la vida de las instituciones de la civilizaci\u00f3n, cuyo prop\u00f3sito es preservar y promover la vida humana\u2014familias, sistemas econ\u00f3micos y tecnol\u00f3gicos, patrones culturales, y pol\u00edtica. Despu\u00e9s de todo, fue una teolog\u00eda de orientaci\u00f3n reformada la que fue m\u00e1s capaz de dar direcci\u00f3n y verbalizar la resistencia de los protestantes frente a Hitler, en parte como Iglesia Confesante. Desde entonces, varias generaciones de menonitas han recibido mucho de maestros y colegas reformados: Karl Barth, Andr\u00e9 Trocm\u00e9, Jacques Ellul, J\u00fcrgen Moltmann, Milan Opocensky, Lukas Vischer, para nombrar unos pocos. <\/p>\n

Gracias por este don. <\/p>\n

Los anabautistas tal vez podamos ver m\u00e1s f\u00e1cilmente lo que otros pueden darnos que lo que nosotros podemos darles. Cuando otros cristianos observan a los descendientes modernos de los anabautistas, es t\u00edpico que vean varios dones. Cuando observan a los amish, pueden ver el don de la simplicidad. Cuando miran a los huteritas, ven el don de compartir los bienes. Cuando miran a los menonitas, ven el don de construir la paz. Cada uno de estos dones tiene algo que ver con la vida de una iglesia libre, de una iglesia de creyentes, de una iglesia de paz, de una comunidad de disc\u00edpulos que viven como sal y luz en el mundo.  <\/p>\n

En su libro, Body Politics, Five Practices of the Christian Community Before the Watching World<\/em>, el te\u00f3logo menonita que ha tenido mayor influencia en el siglo 20, John Howard Yoder, menciona cinco componentes de la vida en la ciudad edificada sobre un monte que difunde luz si se extiende hacia el mundo.  <\/p>\n