Efesios 2, 14-17 (DHH) Cristo es nuestra paz. \u00c9l hizo de jud\u00edos y de no jud\u00edos un solo pueblo, destruy\u00f3 el muro que los separaba y anul\u00f3 en su propio cuerpo la enemistad que exist\u00eda. Puso fin a la ley que consist\u00eda en mandatos y reglamentos, y en s\u00ed mismo cre\u00f3 de las dos partes un solo hombre nuevo. As\u00ed hizo la paz. \u00c9l puso fin, en s\u00ed mismo, a la enemistad que exist\u00eda entre los dos pueblos, y con su muerte en la cruz los reconcili\u00f3 con Dios, haciendo de ellos un solo cuerpo. Cristo vino a traer buenas noticias de paz a todos, tanto a ustedes que estaban lejos de Dios como a los que estaban cerca.<\/em><\/p>\n Los distintos contextos globales de polarizaciones ideol\u00f3gicos, culturales, \u00e9tnicos, religiosos, tecnol\u00f3gicas y econ\u00f3micos, en los que las sociedades son sometidas por las estructuras que ejercen el poder, dan como resultados las guerras y toda clase de violaciones de los derechos humanos de los m\u00e1s d\u00e9biles , exacerbando la esperanza de la construcci\u00f3n de sociedades m\u00e1s justas, creando barreras de desigualdades, haciendo m\u00e1s dif\u00edcil la reconciliaci\u00f3n de los hombres con Dios, la naturaleza y consigo mismo. All\u00ed es posible evidenciar en todas las realidades del ser humano, un profundo resentimiento en sus expresiones cotidianas.<\/p>\n Esta realidad exige a la iglesia anabautista y a las distintas confesiones y expresiones religiosas, repensar con urgencia desde la trascendentalidad del evangelio de Jesucristo, estrategias de reconciliaci\u00f3n para construir la paz desde los territorios locales, que traspasen las fronteras \u00e9tnicas, econ\u00f3micas, tecnol\u00f3gicas, religiosas y culturales, haciendo posible el establecimiento del reino de Dios en estos contextos.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo ley\u00f3 muy bien desde la cosmovisi\u00f3n del pensamiento jud\u00edo cristiano, en virtud de la comprensi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas, el hijo de Dios, esa realidad sociopol\u00edtica- religiosa entre jud\u00edos, y las otras sociedades del primer siglo; derribando la pared intermedia de separaci\u00f3n, aboliendo en su humanidad las enemistades entre ambas sociedades\u2026 haciendo la paz.<\/strong><\/em><\/p>\n El di\u00e1logo social se constituye en una herramienta esencial para la transformaci\u00f3n de una sociedad que, por muchas d\u00e9cadas, ha sido sometida a guerras que no comprend\u00eda y ha tenido que soportar. En el ejercicio de \u00e9sta, tanto de forma consciente e inconsciente, se encontraban expuestos al deterioro de su tejido social. y, en igual medida, tambi\u00e9n al peligro por la p\u00e9rdida de su identidad \u00e9tnica y cultural. Esto se dio a ra\u00edz del etnocidio cultural y faun\u00edstico, que ha dejado la guerra en los territorios poblados mayoritariamente por comunidades m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n En Colombia, por ejemplo, las comunidades negras e ind\u00edgenas, en los territorios \u00e9tnicos y colectivos, han sido las que les ha tocada afrontar la mayor parte del conflicto violento, les ha tocado renunciar de forma coercitiva a la relaci\u00f3n amigable con el medio ambiente y su entorno social. Por ello, el comportamiento conflictual motiv\u00f3 a que se propiciaran cambios dr\u00e1sticos para resolver alguna diferencia entre las personas, convirtiendo el uso de las armas, el \u00fanico instrumento \u00fatil para dirimir los conflictos. Este contexto ha obligado a distintos sectores sociales a articular mediante el di\u00e1logo social y la visi\u00f3n colectiva de la construcci\u00f3n de la paz, a buscar los puntos en com\u00fan, sin entrar en discusiones ideol\u00f3gicas y religiosas, que nos permitan encontrar soluciones pr\u00e1cticas para la convivencia pac\u00edfica, con la idea de construir humanidad en la reciprocidad con el otro, observando muy de cerca la palabra de las lenguas bant\u00faes del sur de \u00c1frica, popularizada por Nelson Mandela y Desmond Tutu<\/em><\/strong>: Ubuntu\u201d. \u201cSoy porque somos\u201d. Nos debemos a una comunidad.<\/p>\n Desde Colombia, hemos dise\u00f1ado una estrategia que busca responder a estos desaf\u00edos. Planteamos un trabajo inter\u00e9tnico y ecum\u00e9nico, entendiendo el ecumenismo, no desde una postura teol\u00f3gica- religiosa, sino, desde una cosmovisi\u00f3n del trabajo colectivo inter\u00e9tnico e interreligioso, donde nos encontramos distintos procesos con presencia en los territorios, desde su quehacer y capacidades, en el marco del respeto de las autonom\u00edas. Trabajamos para hacer que sucedan las cosas.<\/p>\n Servir de espacio de articulaci\u00f3n y fortalecimiento de las organizaciones inter\u00e9tnicas e iglesias, apoyando la construcci\u00f3n y visibilizando de sus planes de vida para la paz territorial.<\/p>\n Centramos el trabajo en fortalecimiento de procesos de reconciliaci\u00f3n, etnodesarrollo y paz territorial, a trav\u00e9s de alianzas estrat\u00e9gicas con iglesias instituciones del Estado, sector privado, plataformas de paz territorial y la cooperaci\u00f3n internacional.<\/p>\n Trabajar por modelos de etnodesarrollo integral \u2013 sostenibles con las comunidades \u00e9tnico-territoriales que permitan articular di\u00e1logos regionales con las organizaciones de base, e interlocuci\u00f3n con las agendas de paz, orientadas a la resoluci\u00f3n de conflictos en los territorios.<\/p>\n Abordamos las siguientes l\u00edneas:<\/p>\nEstrategia central<\/h3>\n
\n