Cuando ten\u00eda 17 a\u00f1os, mi abuelo se vio obligado a combatir en la Segunda Guerra Mundial. Cuando comenc\u00e9 a hablar sobre mis planes de estudiar sobre la paz y teolog\u00eda de la paz, se molest\u00f3 un poco. Me dijo: \u201c\u00a1Hablas de paz y guerra, pero no sabes de lo que est\u00e1s hablando! Cuando llega la guerra, no tienes otra opci\u00f3n. \u00a1No hay nada que puedas hacer!\u201d En ese momento, cre\u00eda que lo que le hab\u00eda faltado a Europa Occidental durante la Segunda Guerra Mundial era una buena teolog\u00eda de la paz. Ahora la tenemos, as\u00ed que estaremos bien, o eso pensaba.<\/p>\n
Hace unos meses (y unos ochenta a\u00f1os despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial), estall\u00f3 la guerra en Ucrania. Y mientras nuestros hermanos y hermanas de Ucrania enfrentan los males de la guerra, muchos menonitas de Europa Occidental est\u00e1n conmocionados por la cercan\u00eda y la realidad de la guerra. Los a\u00f1os de buena teolog\u00eda de la paz se olvidaron. Ahora nos volvemos a sentir como se sent\u00eda mi abuelo: \u201cNo hay nada que podamos hacer\u201d. De repente, para muchos cristianos que creen en la paz, la \u00fanica opci\u00f3n posible es la participaci\u00f3n violenta. Cuando nuestro contexto era pac\u00edfico, afirm\u00e1bamos la no violencia, pero ahora frente a la guerra vemos la resistencia no violenta como ingenua y poco realista. Tenemos muchos buenos te\u00f3logos de la paz, pero para este momento lo que dec\u00edan se ha vuelto irrelevante. Hoy tenemos miedo de que la guerra se apodere de Europa. De repente, nuestra teolog\u00eda y nuestras creencias se consideran obsoletas. Una tormenta se apoder\u00f3 de Europa y nuestras convicciones se derrumbaron. Las tormentas tienden a hacer eso: rompen las cosas que pens\u00e1bamos que eran s\u00f3lidas y fuertes.<\/p>\n
La Escritura que leemos hoy es el argumento final del Serm\u00f3n del Monte. Dicho serm\u00f3n es una colecci\u00f3n de ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, dirigidas a personas que viven tiempos dif\u00edciles. En ese momento, Palestina estaba bajo la ocupaci\u00f3n romana y los jud\u00edos luchaban bajo la opresi\u00f3n de un r\u00e9gimen violento: fuertes impuestos, trabajos forzados y abusos sexuales eran parte de su vida cotidiana. Sin embargo, Jes\u00fas le hace un llamado al pueblo oprimido por la Roma imperial, a amar colectivamente a sus enemigos y a no resistir al malhechor. Y les advierte que esto ser\u00e1 muy dif\u00edcil de hacer, y que podr\u00edan pagarlo con sus vidas.<\/p>\n
De alguna manera, a las multitudes parece gustarles lo que escuchan. \u201c\u00a1Vaya, Jes\u00fas s\u00ed que tiene mucho carisma, miren c\u00f3mo ense\u00f1a! \u00a1Qu\u00e9 autoridad!\u201d Jes\u00fas probablemente sabe que muchos de sus oyentes son simplemente curiosos, est\u00e1n aqu\u00ed para ver de qu\u00e9 se trata el alboroto, para escuchar, discutir, comentar… y no actuar\u00e1n sobre sus ense\u00f1anzas ni las practicar\u00e1n. Pero se avecina una tormenta que pondr\u00e1 a prueba todas sus ideas y creencias. Para las personas sentadas en el monte escuchando a Jes\u00fas, la guerra con Roma est\u00e1 a punto de empeorar. Es as\u00ed que, para los lectores de Mateo, la persecuci\u00f3n aquejar\u00e1 a quienes decidan seguir el Camino de Cristo, y estas tormentas romper\u00e1n algunas de las opiniones y creencias que parec\u00edan tan s\u00f3lidas.<\/p>\n
Sin embargo, hay una manera de que las creencias sobrevivan a la tormenta. Jes\u00fas habla de dos casas, una construida sobre la roca y la otra sobre la arena. La tormenta afect\u00f3 a ambas, \u201ccay\u00f3 la lluvia, y vinieron los torrentes, y soplaron los vientos y dieron con \u00edmpetu contra aquella casa\u201d, pero una casa cay\u00f3 y la otra no. La diferencia entre las dos casas es su base. El fundamento de la casa no es creer o no en Jes\u00fas; \u00c9l nos dice que los cimientos de roca son la pr\u00e1ctica <\/strong>de sus palabras.<\/p>\n La historia cuenta que ambos hombres han escuchado las palabras de Jes\u00fas, pero solo el sabio actu\u00f3 en base a dichas palabras. Otras traducciones tienen \u201cponerlos en pr\u00e1ctica\u201d. Es actuar en base a las palabras de Jes\u00fas, una y otra vez, d\u00eda tras d\u00eda, lo que nos prepara para la tormenta, porque la tormenta vendr\u00e1 de todos modos. Solo hay una forma de mantenernos firmes en la tormenta: \u00a1practicar! Practicar el amor a los enemigos, practicar la resistencia no violenta, practicar desarmar al opresor sin da\u00f1ar al opresor. Esto es algo que todos podemos hacer juntos.<\/p>\n Si practicamos juntos, aprendemos juntos. Antes de ser pastora, era terapeuta ocupacional. La idea central de la terapia ocupacional es que el cerebro y el cuerpo aprenden haciendo. Cuando hacemos algo nuevo, las neuronas de nuestro cuerpo se conectan de nuevas maneras, as\u00ed que cuando repetimos y practicamos, las conexiones se fortalecen. Despu\u00e9s de un tiempo, podemos hacer esa cosa nueva en diferentes situaciones, sin tener que pensar m\u00e1s en ello.<\/p>\n Cuando practicamos, aprendemos, lo cual tambi\u00e9n significa que, si queremos aprender, necesitamos practicar. En teor\u00eda, creo que podr\u00eda correr una marat\u00f3n, pero solo podr\u00e9 hacerlo si practico correr. Lo mismo ocurre con un testimonio de paz radical o resistencia no violenta. En Europa occidental, cuando los menonitas hablamos de paz, pasamos mucho tiempo hablando de c\u00f3mo deber\u00edamos actuar en diferentes situaciones. Y la mayor\u00eda de las veces, eso es todo lo que hacemos. Cuando llega realmente la guerra, es cuando deber\u00edamos empezar a hacer lo que hemos estado discutiendo, pero en medio de la tormenta no es el momento adecuado para aprender a actuar.<\/p>\n Entonces, no esperes a que la tormenta descubra si tus cimientos son s\u00f3lidos, aseg\u00farate de que lo sean. \u00bfC\u00f3mo? \u00a1Con pr\u00e1ctica! Los menonitas est\u00e1n acostumbrados a escuchar llamados a la resistencia no violenta en la Asamblea.<\/p>\n En la Asamblea del CMM de 1967 en \u00c1msterdam, Vincent Harding llam\u00f3 a los menonitas a unirse a sus hermanas y hermanos negros en la lucha por la libertad, y a unirse a los numerosos movimientos revolucionarios de todo el mundo.<\/p>\n En la Asamblea de 1984 en Estrasburgo, Ron Sider inst\u00f3 a la iglesia a formar un grupo de trabajo de pacificaci\u00f3n altamente capacitado, lo que motiv\u00f3 la creaci\u00f3n del Equipo de Pacificadores Comunitarios.<\/p>\n Pero la mayor\u00eda de nosotros nos hemos quedado al margen, donde las cosas son c\u00f3modas. En una linda casita en la playa.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es practicar amar al enemigo a nivel colectivo en nuestro tiempo y lugar? Podr\u00eda ser la resistencia a la guerra no violenta. Tal vez los menonitas podr\u00edan prepararse para la resistencia a la guerra con un \u201cservicio antimilitar\u201d, como un campo de entrenamiento de resistencia no violenta. Las naciones se preparan para la guerra con el servicio militar. Hay capacitaci\u00f3n en primeros auxilios para atenci\u00f3n m\u00e9dica de emergencia. Podr\u00eda ser hora de que creamos una capacitaci\u00f3n generalizada para que la gente de la iglesia aprenda y practique los conceptos b\u00e1sicos de la resistencia civil.<\/p>\n Algunas personas se comprometen y se comprometer\u00e1n toda su vida a la pacificaci\u00f3n no violenta, y necesitamos desesperadamente a personas as\u00ed, pero tambi\u00e9n necesitamos una base de pr\u00e1ctica para toda la iglesia.<\/p>\n En la mayor parte de Europa, tenemos m\u00e1s experiencia en la discusi\u00f3n y el debate que en el activismo, la resistencia a la guerra, la revoluci\u00f3n o el cambio social. Necesitamos la ayuda de la iglesia mundial si queremos encontrar una base en el campo de la pr\u00e1ctica. Sabemos que tenemos hermanos y hermanas que tienen experiencia en la resistencia no violenta. As\u00ed que, por favor capac\u00edtenos, practiquen con nosotros para que podamos aprender juntos. As\u00ed es como nos sostendremos cuando vengan las tormentas.<\/p>\n