La presencia de los anabautistas menonitas de Indonesia es muy significativa en la historia anabautista mundial, ya que aporta una nueva perspectiva no solo sobre \u2018qui\u00e9nes son los anabautistas\u2019, sino tambi\u00e9n respecto a \u2018qui\u00e9n es su pr\u00f3jimo\u2019.<\/p>\n
Desde su nacimiento hace casi quinientos a\u00f1os, la familia anabautista estuvo constituida principalmente por personas cauc\u00e1sicas. Sin embargo, esto cambi\u00f3 radicalmente en la d\u00e9cada de 1850 cuando los anabautistas llegaron a Java desde Europa.<\/p>\n
Esta misi\u00f3n no solo rompi\u00f3 con la imagen mantenida durante siglos de que los anabautistas eran los \u201csilenciosos de la tierra\u201d; tambi\u00e9n introdujo la primera misi\u00f3n internacional, dado que participaron anabautistas de los Pa\u00edses Bajos y Rusia.<\/p>\n
Desde entonces, la mayor\u00eda de los anabautistas ya no son cauc\u00e1sicos. Al estar presentes en un pa\u00eds como Indonesia, que tiene el grupo musulm\u00e1n m\u00e1s numeroso del mundo, ahora podemos decir que no solo los cat\u00f3licos, luteranos y calvinistas son el pr\u00f3jimo de los anabautistas, sino tambi\u00e9n los musulmanes, hind\u00faes y budistas.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, existen tres grupos anabautista-menonitas en Indonesia: Gereja Injili di Tanah Jawa<\/em> (GITJ, Iglesia Evang\u00e9lica en la Tierra de Java), Gereja Kristen Muria Indonesia<\/em> (GKMI, Iglesia Cristiana de Muria de Indonesia), y Jemaat Kristen Indonesia<\/em> (JKI, Congregaci\u00f3n Cristiana de Indonesia).<\/p>\n GITJ es una iglesia predominantemente javanesa, ubicada en la tradicional regi\u00f3n menonita del norte de Java Central, aunque tiene algunos miembros chinos, bataks, sumatranos y de Nusa Tengarah Timur.<\/p>\n GKMI ya hab\u00eda sido registrada formalmente como iglesia en 1927, convirtiendo este grupo en la primera iglesia anabautista-menonita no occidental establecida del mundo.<\/p>\n Su fundador Tee Siem Tat, un indonesio de origen chino, se neg\u00f3 a seguir el sistema de zonificaci\u00f3n colonial holand\u00e9s (en que a cada denominaci\u00f3n se le permit\u00eda difundir el evangelio solo a un grupo \u00e9tnico espec\u00edfico en un zona espec\u00edfica), lo que actualmente ha dado lugar a una iglesia muy diversa. En 1960, la iglesia GKMI de Kudus orden\u00f3 a Sudarsohadi Notodihardjo, pastor javan\u00e9s, para que fuera su pastor principal. Esto equivaldr\u00eda a ordenar a un pastor afroamericano en una iglesia predominantemente blanca, ubicada en el profundo Mississippi durante la \u00e9poca de la esclavitud.<\/p>\n Los anabautistas de JKI representan la gran diversidad de Indonesia, conformada por miembros que provienen de diferentes trasfondos: chino, batak, sundan\u00e9s, dayak, banjar, menadon\u00e9s, balinese, ambon\u00e9s, kupang, pap\u00fa y javan\u00e9s.<\/p>\n Los anabautistas menonitas de Indonesia han contribuido a la familia anabautista m\u00e1s extensa en todos los niveles del Congreso Mundial Menonita.<\/p>\n Sin embargo, en Indonesia las iglesias se conocen simplemente como cristianas. No existe una distinci\u00f3n expl\u00edcita de los trasfondos denominacionales, tales como anabautistas, calvinistas, luteranos, metodistas, pentecostales, etc. Al vivir en el pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana m\u00e1s grande del mundo, que reconoce oficialmente a seis grupos religiosos, las iglesias indonesias no tienen mucho inter\u00e9s en manifestar los trasfondos denominacionales. Las iglesias participan activamente en la misi\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n, dejando de lado los trasfondos denominacionales particulares.<\/p>\n No obstante, en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, los anabautistas menonitas \u2013especialmente los j\u00f3venes\u2013 han tenido un inter\u00e9s creciente en aprender y comprender mejor el anabautismo. Algunos libros de teolog\u00eda e historia anabautistas se han traducido al indonesio para que tanto los l\u00edderes de la iglesia como el resto de los miembros puedan estudiarlos. Los libros sobre teolog\u00eda anabautista se han utilizado como libros de texto en aquellos seminarios y universidades interdenominacionales que pertenecen oficialmente a iglesias anabautista-menonitas y cuyos profesores son te\u00f3logos anabautista-menonitas. Este movimiento impuls\u00f3 a los anabautistas menonitas a que fueran m\u00e1s decididos y valerosos al identificarse como menonitas.<\/p>\n La relaci\u00f3n entre el Servicio de Diacon\u00eda Menonita de GKMI y el grupo de Hezbollah en la ciudad de Solo [Surakarta], es un ejemplo de c\u00f3mo los anabautistas menonitas indonesios han allanado decididamente el camino como menonitas constructores de la paz.<\/p>\n La iglesia nacional m\u00e1s antigua, GITJ, comparte el don de la contextualizaci\u00f3n. A trav\u00e9s del arte y las tradiciones de la cultura javanesa, muestran c\u00f3mo el evangelio es relevante para el pueblo de Indonesia. El evangelio de la paz es una expresi\u00f3n de paseduluran<\/em>, una palabra javanesa que significa hermandad.<\/p>\n Los anabautistas menonitas de Indonesia han participado considerablemente en la construcci\u00f3n de la paz interreligiosa. Algunos ejemplos de dicha labor tienen que ver con la respuesta ante cat\u00e1strofes. Algunos otros incluyen capacitaciones, talleres de mediaci\u00f3n y promoci\u00f3n de la paz.<\/p>\n Los anabautistas menonitas tambi\u00e9n han tomado la iniciativa, con la ayuda del Comit\u00e9 Central Menonita, de crear una maestr\u00eda en estudios de paz y conflicto en la Universitas Kristen Duta Wacana<\/em>, que ha sido el primer programa de estudios reconocido por el Gobierno de Indonesia. Esta iniciativa, y algunas otras, ha incentivado a algunas universidades cristianas de Indonesia a establecer un centro por la paz en sus instituciones, lo que dio lugar a cursos de construcci\u00f3n de la paz que ahora se ofrecen en todos los niveles en muchas universidades cristianas de Indonesia.<\/p>\n Muchas iglesias e individuos anabautista-menonitas tambi\u00e9n han tomado la iniciativa de crear alternativas educativas y comunidades que fomenten la paz. Esto incluye dise\u00f1ar un plan de estudios y proporcionar recursos para la escuela dominical, con el fin de mejorar la capacidad de los ni\u00f1os de promover la paz; crear una aldea de la paz que movilice a las personas a colaborar en el desarrollo del bienestar econ\u00f3mico y los valores de la paz; realizar iniciativas conjuntas con los internados isl\u00e1micos para establecer una biblioteca cuya tem\u00e1tica sea la paz; realizar un trabajo en red con instituciones e individuos de diversos trasfondos religiosos para fomentar la paz.<\/p>\n La misi\u00f3n de la iglesia no es entendida y practicada como proselitismo, sino como reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n JKI ha sido ejemplar en su acercamiento a la comunidad, especialmente respecto a la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. La iglesia fund\u00f3 y contin\u00faa apoyando la organizaci\u00f3n juvenil interdenominacional m\u00e1s grande de Indonesia llamada Unlimited Fire <\/em>(Fuego Ilimitado), que re\u00fane a cientos de iglesias y a miles de j\u00f3venes a fin de preparar a l\u00edderes y consejeros juveniles.<\/p>\n Las iglesias han utilizado las redes sociales para interactuar con las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, brindando capacitaci\u00f3n en l\u00ednea, asesoramiento creativo y actividades recreativas. Las edades de la mayor\u00eda de los voluntarios que sirven en la iglesia van desde estudiantes secundarios hasta j\u00f3venes profesionales.<\/p>\n Por ejemplo, la comunidad eclesial Jakarta Praise<\/em> forma disc\u00edpulos fervientes que aman servir a Dios a trav\u00e9s de la m\u00fasica, los recursos multimedia, la capacitaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda y las artes. La m\u00fasica escrita y compuesta por miembros de la iglesia JKI tiene un impacto no solo en los cristianos indonesios sino en todo el mundo. Los \u00e1lbumes se han traducido al ingl\u00e9s, tailand\u00e9s, japon\u00e9s, mandar\u00edn y coreano.<\/p>\n JKI tambi\u00e9n apoya un programa misionero en Sumba. Se patrocinan a ni\u00f1os para que asistan a la escuela, y se capacita a los aldeanos para tejer telas tradicionales de tenun<\/em> que luego se venden nacional e internacionalmente. Actualmente, JKI est\u00e1 construyendo un sistema de riego y promoviendo m\u00e9todos agr\u00edcolas alternativos para ayudar a la comunidad a mejorar su nivel de vida.<\/p>\n Cerca de Batam, JKI se est\u00e1 vinculando con la \u201ctribu del mar\u201d (Suku Laut<\/em>), cuyos integrantes viven en las innumerables islas exteriores de Indonesia y en barcos; tienen escasa electricidad y conexi\u00f3n a Internet y, a menudo, est\u00e1n lejos de tiendas o restaurantes. Sol\u00edan viajar de ocho a diez horas en bote para escuchar el evangelio en los cultos de la iglesia de Batam, pero ahora existen varias iglesias entre la gente de la \u201ctribu del mar\u201d. Los misioneros de JKI tambi\u00e9n ense\u00f1an en un jard\u00edn de infantes.<\/p>\n Las congregaciones mayoritariamente rurales de GITJ encarnan la paz en sus comunidades. Dichas congregaciones ofrecen asistencia social, tal como atenci\u00f3n m\u00e9dica en sus comunidades, sin importar la religi\u00f3n. Una congregaci\u00f3n de Magorejo ha iniciado un proyecto de reforestaci\u00f3n de manglares.<\/p>\n Siendo cristianos en un pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana, las iglesias menonitas de Indonesia enfrentan desaf\u00edos en el culto y la comunidad. A veces hay restricciones sobre cu\u00e1ndo y d\u00f3nde las personas pueden congregarse para fraternizar o realizar los cultos. Existen obst\u00e1culos para obtener los permisos necesarios para construir una iglesia o para reunirse y predicar las buenas nuevas.<\/p>\n Durante doce a\u00f1os, una congregaci\u00f3n de GITJ en la regi\u00f3n de Jepara present\u00f3 una solicitud a los funcionarios municipales para que autorizaran el uso de un edificio de la iglesia. Persistente y pac\u00edficamente, los miembros de la iglesia establecieron relaciones en todos los niveles de gobierno y con personas de diferentes religiones. Su solicitud finalmente fue concedida.<\/p>\n El auge de las pol\u00edticas identitarias del pueblo indonesio \u2013especialmente en lo que respecta a la identidad religiosa y \u00e9tnica\u2013, ha dificultado la promoci\u00f3n de la coexistencia pac\u00edfica entre personas de diferentes afiliaciones \u00e9tnicas y religiosas en Indonesia. Las pol\u00edticas identitarias no son algo malo en s\u00ed mismas. Pero, se convierten en un obst\u00e1culo para la cohesi\u00f3n social cuando el grupo respetado se siente superior y a la vez, les falta el respeto e incluso a\u00edsla y anula a los otros grupos, derivando en la violencia que se manifiesta en la incitaci\u00f3n al odio, la discriminaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n. Este fen\u00f3meno tiene lugar no solo entre grupos, sino incluso al interior de los grupos. Los anabautistas menonitas de Indonesia no est\u00e1n exentos de esta realidad. Por tanto, hay un gran desaf\u00edo dentro y fuera.<\/p>\n En algunas zonas, la pobreza, el desempleo y el bajo nivel educativo siguen siendo un desaf\u00edo constante en las comunidades eclesiales. Para las congregaciones de GITJ, compartir buenas noticias significa proporcionar suministros y dar oportunidades de aprendizaje, adem\u00e1s de brindar alimento espiritual.<\/p>\n Otros desaf\u00edos incluyen el secularismo y la modernizaci\u00f3n que han generado que los j\u00f3venes eviten concurrir a la iglesia. Esto ha brindado la oportunidad de vincularse con las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes a trav\u00e9s de los recursos multimedia, las redes sociales y actividades creativas.<\/p>\n Otro desaf\u00edo en el \u00faltimo a\u00f1o ha sido seguir avanzando como iglesia durante la pandemia mundial, adoptando la tecnolog\u00eda para poder vincularnos con los miembros de la iglesia. Las congregaciones han aprendido sobre los servicios en l\u00ednea, utilizando Zoom, GoogleMeet, Instagram live, YouTube live<\/em> y video llamadas de WhatsApp<\/em> para realizar cultos, peque\u00f1os grupos, orientaci\u00f3n, reuniones y talleres.<\/p>\n Las iglesias menonitas de Indonesia aman a su pr\u00f3jimo integralmente. Por ejemplo, algunos lugares de Semarang se inundaron severamente entre el 5-7 de febrero de 2021, debido a fuertes lluvias. El agua sumergi\u00f3 autom\u00f3viles y casas. Los miembros de las iglesias de Semarang se trasladaron en balsa hasta estas zonas, ayudando a las familias a huir de sus hogares. Las tiendas y restaurantes ya hab\u00edan cerrado durante el fin de semana debido al confinamiento por el Covid-19, por lo que las iglesias entregaron alimentos a las familias necesitadas. Tambi\u00e9n brindaron refugio a las personas que necesitaban abandonar sus viviendas inundadas.<\/p>\n En el pasado, la relaci\u00f3n entre los tres s\u00ednodos no era tan estrecha. Un seminario menonita en Pati es lo que qued\u00f3 de la colaboraci\u00f3n surgida entre GITJ y GKMI.<\/p>\n Pero durante la \u00faltima d\u00e9cada, se ha configurado una nueva manera de asociarse, dando como resultado la creaci\u00f3n de Indomenno<\/em>. Esta nueva entidad est\u00e1 destinada a servir como una iniciativa conjunta de los tres s\u00ednodos para colaborar y apoyarse mutuamente, incluyendo la coparticipaci\u00f3n con el Comit\u00e9 Central Menonita y la organizaci\u00f3n de la Asamblea del Congreso Mundial Menonita en 2022. Adem\u00e1s, se han previsto otras iniciativas conjuntas. Sin embargo, el Covid-19 ha restringido la libertad para reunirse. Una vez m\u00e1s, los l\u00edderes han tenido que posponer y reelaborar su agenda a fin de prepararse para la Asamblea.<\/p>\n Esperamos seguir siendo firmes y unidos apoyando la pr\u00f3xima Asamblea. Nos sentimos muy bendecidos y honrados de que nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo puedan visitar y ver lo que Dios est\u00e1 haciendo en Indonesia.<\/p>\n Colaboradores:<\/em> Paulus Widjaja (GKMI), Eddy Suyanto (JKI), Lydia Adi (JKI), Teguh Sagoya (GITJ), Edi Cahuyono (GITJ), Tri Gunanto (GITJ) <\/em><\/p>\n Fuente: Estad\u00edsticas mundiales, Gu\u00eda de 2018<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La presencia de los anabautistas menonitas de Indonesia es muy significativa en la historia anabautista mundial, ya que aporta una nueva perspectiva no solo sobre \u2018qui\u00e9nes son los anabautistas\u2019, sino tambi\u00e9n respecto a \u2018qui\u00e9n es su pr\u00f3jimo\u2019. 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Actividades<\/h3>\n
Desaf\u00edos y oportunidades<\/h3>\n
Tres s\u00ednodos<\/h3>\n
\nPara m\u00e1s informaci\u00f3n (*solo disponible en ingl\u00e9s):<\/h4>\n
\n
\n\n\n
\n \n Gereja Injili di Tanah Jawa<\/h3>\n<\/td>\n
<\/td>\n<\/tr>\n \n Miembros bautizados<\/td>\n 45 000<\/td>\n<\/tr>\n \n Congregaciones (2019)<\/td>\n 117<\/td>\n<\/tr>\n \n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n \n Persatuan Gereja-Gereja Kristen Muria Indonesia<\/h3>\n<\/td>\n
<\/td>\n<\/tr>\n \n Miembros bautizados<\/td>\n 15 789<\/td>\n<\/tr>\n \n Congregaciones (2020)<\/td>\n 64<\/td>\n<\/tr>\n \n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n \n Sinode Jemaat Kristen Indonesia<\/h3>\n<\/td>\n
<\/td>\n<\/tr>\n \n Miembros bautizados<\/td>\n 47 087<\/td>\n<\/tr>\n \n Congregaciones (2020)<\/td>\n 400<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n