{"id":9006,"date":"2020-07-19T00:00:00","date_gmt":"2020-07-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/a-theology-of-interchurch-hospitality-and-denominational-identity-3\/"},"modified":"2025-04-10T16:45:44","modified_gmt":"2025-04-10T16:45:44","slug":"teologia-hospitalidad-intereclesial-identidad-denominational","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/teologia-hospitalidad-intereclesial-identidad-denominational\/","title":{"rendered":"Una teolog\u00eda de hospitalidad intereclesial e identidad denominacional"},"content":{"rendered":"\n

El Congreso Mundial Menonita inici\u00f3 el primer di\u00e1logo formal con la Alianza Bautista Mundial en 1989. Desde entonces, el CMM ha emprendido conversaciones con la Federaci\u00f3n Luterana Mundial, Adventistas del S\u00e9ptimo D\u00eda, cat\u00f3licos, y m\u00e1s recientemente, el di\u00e1logo trilateral de cinco a\u00f1os con luteranos y cat\u00f3licos. Al reconocer cu\u00e1n valiosos eran dichos di\u00e1logos, la Comisi\u00f3n de Fe y Vida elabor\u00f3 este documento a fin de que contribuya a que las iglesias nacionales y las congregaciones locales tengan una mejor comprensi\u00f3n del fundamento teol\u00f3gico de la hospitalidad ecum\u00e9nica, y para se\u00f1alar por qu\u00e9 pensamos que tales conversaciones son compatibles con los valores anabautistas. El documento fue aprobado como recurso did\u00e1ctico por el Concilio General en Limuru, Kenia, en abril de 2018.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Cuando hablamos de la iglesia mundial de Cristo en el contexto del Congreso Mundial Menonita, la primera carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Corinto brinda un punto de referencia valioso. En el cap\u00edtulo 13, que se centra en el tema del amor, Pablo reconoce que todo el conocimiento humano \u2013incluso el conocimiento cristiano, teol\u00f3gico y denominacional\u2013 es limitado. Cuando hacemos teolog\u00eda, conocemos solo \u201cen parte\u201d (1 Corintios 13,9), viendo la verdad como un \u201creflejo en un espejo\u201d (1 Corintios 13,12). Nuestro conocimiento, al igual que nuestra capacidad de entender, siempre est\u00e1 influenciado por nuestra perspectiva. En la eterna presencia de Dios, las cosas ser\u00e1n diferentes (1 Corintios 13,12). Pero, por ahora, es todo lo que tenemos. En nuestro peregrinaje como seres humanos \u2013limitado por el tiempo, el espacio y nuestros cinco sentidos\u2013nuestro conocimiento es siempre parcial, y nuestra comprensi\u00f3n de la Verdad est\u00e1 determinada por nuestro contexto y perspectivas personales.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la raz\u00f3n por la cual deber\u00edamos ser considerados, pacientes, tener empat\u00eda, y sobre todo, ser bondadosos unos con otros. \u201cDonde hay conocimiento\u201d, escribe Pablo, \u201ceste desaparecer\u00e1 … Ahora vemos de manera indirecta, como en un espejo, y borrosamente … Mi conocimiento es ahora imperfecto, pero un d\u00eda conocer\u00e9 a Dios como \u00e9l me ha conocido siempre a m\u00ed. Tres cosas hay que son permanentes: la fe, la esperanza y el amor; pero la m\u00e1s importante de las tres es el amor.\u201d (1 Corintios 13,8\u201313). Entonces siempre que cristianos de diferentes tradiciones teol\u00f3gicas nos encontremos y dialoguemos, deber\u00edamos hacerlo con el esp\u00edritu de las tres grandes virtudes cristianas que son permanentes.<\/p>\n\n\n\n

Pablo tambi\u00e9n se\u00f1ala que como cristianos hablamos diferentes idiomas, tanto literalmente como en el sentido de nuestras diversas identidades teol\u00f3gicas, acontecimientos hist\u00f3ricos y realidades contextuales. \u201cSin duda\u201d, escribe Pablo, \u201chay muchos idiomas en el mundo, y ninguno carece de 2significado. Pero si no conozco el significado de las palabras, ser\u00e9 extranjero para el que habla, y \u00e9l ser\u00e1 extranjero para m\u00ed\u201d… (1 Corintios 14,10\u201311).<\/p>\n\n\n\n

Estas son limitaciones genuinas. Pero reconocerlo tambi\u00e9n puede volverse una experiencia liberadora: soy libre de reafirmar mi identidad y mi punto de vista, ya que \u201ces la \u00fanica que tengo\u201d. Pero tambi\u00e9n soy libre de reconocer la posibilidad de que otros tengan su propia perspectiva, su propio punto de vista, sus propias limitaciones contextuales e hist\u00f3ricas. Y es tambi\u00e9n liberador saber que todo esto puede pasar con el esp\u00edritu y el poder de \u201cla fe, la esperanza, y el amor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

1. Necesitamos identidad confesional y denominacional<\/h3>\n\n\n\n

Uno podr\u00eda lamentar la divisi\u00f3n de la iglesia cristiana en tantas denominaciones y tradiciones. Pero despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os de cristiandad, esta realidad no es necesariamente mala en s\u00ed, siempre y cuando recordemos la oraci\u00f3n del Se\u00f1or por la unidad cristiana en Juan 17. De hecho, las identidades denominacionales podr\u00edan resultar \u00fatiles o incluso necesarias.<\/p>\n\n\n\n

1.1 Ninguna iglesia o denominaci\u00f3n es capaz de captar toda la riqueza de Dios; la diversidad es esencial para construir unidad.<\/h4>\n\n\n\n

Para que el cuerpo funcione bien, el ojo debe ser ojo; el o\u00eddo debe ser o\u00eddo; la mano debe ser mano (1 Corintios 12,15\u201320). Si se eliminan estas diferencias, el cuerpo no puede sobrevivir.<\/p>\n\n\n\n

1.2 A lo largo de la historia, las denominaciones han ayudado a aplicar el evangelio a situaciones espec\u00edficas.<\/h4>\n\n\n\n

Por ejemplo, en un tiempo en que la iglesia era adinerada y se ve\u00eda envuelta en pol\u00edticas mundanas, los franciscanos quer\u00edan vivir las palabras de Jes\u00fas en el Serm\u00f3n del Monte de modo radical.En un tiempo en que algunos cristianos pagaban por el perd\u00f3n de los pecados, Lutero redescubri\u00f3 el evangelio de la gracia gratuita. Los anabautistas se atrevieron a hacer hincapi\u00e9 en la pr\u00e1ctica b\u00edblica del bautismo voluntario y la no violencia, rompiendo con el estatus quo respaldado por las iglesias estatales cat\u00f3licas y protestantes, incluso a costa de una dura persecuci\u00f3n y del exilio. Los metodistas surgieron en un momento en que se necesitaba una renovaci\u00f3n; y los pentecostales surgieron en un contexto de discriminaci\u00f3n racial y rigidez institucional.<\/p>\n\n\n\n

1.3 Las denominaciones aportan correctivos: en sus comienzos, cada denominaci\u00f3n surgi\u00f3 como un correctivo a los problemas \u00e9ticos o espirituales de la iglesia.<\/h4>\n\n\n\n

Por tal motivo, las denominaciones deben mantenerse flexibles. Lo que era verdadero y necesario en un momento, podr\u00eda convertirse en algo incorrecto e in\u00fatil en un contexto hist\u00f3rico o cultural diferente. Esto le ocurri\u00f3 al pueblo de Israel con la serpiente de hierro, que una vez fuera s\u00edmbolo de salvaci\u00f3n, y luego se convirti\u00f3 en un objeto de idolatr\u00eda. Por eso, las denominaciones deben ser receptivas a la renovaci\u00f3n \u2013para corregir lo que est\u00e1 mal y abordar posibles carencias b\u00edblicas\u2013si quieren mantenerse fieles al esp\u00edritu de sus padres y madres fundadores.<\/p>\n\n\n\n

1.4 Cada denominaci\u00f3n tiene dones y virtudes espec\u00edficos que deben ser compartidos para beneficio de todos.<\/h4>\n\n\n\n

El \u201cbanquete\u201d cristiano interdenominacional es un don verdadero y maravilloso para la iglesia mundial dado que podemos aprender mucho unos de otros: por ejemplo, la erudici\u00f3n de los jesuitas, o el estilo de vida sencillo de los franciscanos; el misticismo centrado en Cristo de Meister Eckhart, Juan de la Cruz y Gerhard Tersteegen; el celo por las misiones, la educaci\u00f3n cristiana y la espiritualidad de los pietistas; el biblicismo, la no violencia y las convicciones de los creyentes de la iglesia de los anabautistas; los principios de sola fide<\/em>, sola gratia<\/em> y sola scriptura <\/em>de los luteranos; la soberan\u00eda y gloria de Dios en la tradici\u00f3n calvinista; el \u201cm\u00e9todo\u201d cristiano de los metodistas; la evangelizaci\u00f3n personal de los bautistas; la comunidad de discernimiento de los cu\u00e1queros; la vida simple de los Amish<\/em>; la dimensi\u00f3n trascendental del poder divino de los pentecostales; el reino \u201cal rev\u00e9s\u201d de las \u201ccomunidades de base\u201d latinoamericanas, etc.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no es la uniformidad sino la diversidad la que contribuye a la edificaci\u00f3n del cuerpo \u00fanico de Cristo (Efesios 4,1\u201316).<\/p>\n\n\n\n

2. Necesitamos un ecumenismo centrado en Cristo<\/h3>\n\n\n\n

Las iglesias y denominaciones no deber\u00edan permanecer solas o aisladas unas de otras. Necesitan hospitalidad y di\u00e1logo intereclesiales.<\/p>\n\n\n\n

2.1 Las iglesias deber\u00edan celebrar el cuerpo de Cristo.<\/h4>\n\n\n\n

Efesios 4,4\u20136 nos recuerda que hay un solo Esp\u00edritu, una sola esperanza, un solo Se\u00f1or, una sola fe, un solo bautismo y un Padre divino. Cuando Cristo regrese, gente de \u201ctodas las naciones, tribus, pueblos y lenguas\u201d se unir\u00e1n como una comunidad de alabanza para darle la bienvenida (Apocalipsis 7,9). Otros pasajes de las Escrituras afirman que hay una sola \u201cesposa del Cordero\u201d (Apocalipsis 19,7); un solo \u201cpueblo de Dios\u201d (1 Pedro 2,9\u201310); una sola \u201cfamilia de fe\u201d (G\u00e1latas 6,10); un solo \u201ccuerpo de Cristo\u201d (Romanos 12,5); un solo \u201creino celestial\u201d (Mateo 16,19). M\u00e1s all\u00e1 de la historia de las denominaciones, la iglesia es una unidad existencial unida mediante su redenci\u00f3n en el trino Dios.<\/p>\n\n\n\n

2.2 Esto significa que como hijos e hijas de Dios, somos todos \u201chermanos y hermanas\u201d.<\/h4>\n\n\n\n

Seg\u00fan Efesios 3,14\u201315, nuestro parentesco com\u00fan con Dios nos convierte en familia y parientes. El dicho, \u201cpuedes elegir a tus amigos, pero no puedes elegir a tu familia\u201d, es v\u00e1lido para las relaciones intereclesiales: quien pertenezca a Dios es mi hermano o mi hermana. Desde un punto de vista eterno, no hay \u201cprimos hermanos\u201d, ni \u201cprimos segundos\u201d, ni \u201cparientes lejanos\u201d en la \u201cfamilia de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2.3 Las distintas iglesias y tradiciones podr\u00edan complementarse.<\/h4>\n\n\n\n

En Romanos 12,4-5 y 1 Corintios 12,12\u201320 se hace hincapi\u00e9 en que los miembros de un cuerpo son diferentes, pero que su diversidad le permite al cuerpo funcionar como deber\u00eda. Desde luego, no todos los miembros son iguales en cuanto a su car\u00e1cter y funcionamiento: una sola cabeza coordina una labor divina. Pero si el cuerpo va a funcionar bien, las diferencias entre los miembros son esenciales. Nadie puede desechar a otro miembro del cuerpo de Cristo como si pudiera prescindir de \u00e9l. Nadie tiene todos los dones necesarios. El cuerpo es m\u00e1s que o\u00eddos, boca u ojos. Esto es cierto tanto para la comunidad local como para el peregrinaje com\u00fan de diferentes tradiciones cristianas.<\/p>\n\n\n\n

2.4 Las iglesias est\u00e1n llamadas a ayudarse y a edificarse unas a otras.<\/h4>\n\n\n\n

Los miembros d\u00e9biles necesitan a los fuertes; y hay momentos en que la debilidad o la vulnerabilidad de un miembro del cuerpo revela el car\u00e1cter de Cristo. Como escribe Pablo, \u201clos miembros del cuerpo que parecen m\u00e1s d\u00e9biles, son los m\u00e1s necesarios; y los miembros del cuerpo que nos parecen menos dignos, a estos vestimos m\u00e1s dignamente\u201d (1 Corintios 12,22\u201323).<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/h3>\n\n\n\n

En la familia de Dios (ec\u00famene) es necesario que estemos preparados para vivir en la \u201cdiversidad reconciliada\u201d: que seamos valientes para reafirmar nuestra herencia, legado y contribuci\u00f3n denominacionales y, a la vez, humildes para reconocer nuestro conocimiento limitado.<\/p>\n\n\n\n

Sea cual fuere la verdad que Dios les haya confiado a las diferentes denominaciones y su historia, necesita ser escuchada, preservada y expresada. Las minor\u00edas no deber\u00edan ser dominadas por la mayor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Pero incluso cuando reconocemos que la diversidad es saludable, tambi\u00e9n es necesaria la humildad. No todo de nuestras historias denominacionales particulares es bueno, b\u00edblico o agradable a Dios. Se podr\u00eda haber evitado muchas rupturas. Es necesario que muchos recuerdos se sanen. Muchas condenas requieren arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n. Los pecados y errores del pasado deben ser confesados y perdonados. Despu\u00e9s de todo, la iglesia ha recibido el ministerio de la reconciliaci\u00f3n (2 Corintios 5,18\u201319). Si nuestro testimonio va a ser cre\u00edble para el mundo entero, la tarea de reconciliaci\u00f3n debe comenzar en la \u201cfamilia de Dios\u201d (Efesios 2,19).<\/p>\n\n\n\n

Este compromiso con el ministerio de la reconciliaci\u00f3n, tomar\u00e1 indudablemente muchas formas. En algunas instancias, podr\u00eda implicar la unidad formal y plena en todos los aspectos de la vida y la pr\u00e1ctica eclesial; con otros grupos, podr\u00eda ser simplemente una unidad funcional, en que acordemos colaborar en un n\u00famero limitado de iniciativas. Pero en todas las instancias, nuestra orientaci\u00f3n eclesial ser\u00e1 con miras a la reconciliaci\u00f3n, m\u00e1s que a una identidad que est\u00e9 anclada principalmente en nuestras diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Alfred Neufeld Friesen, de Asunci\u00f3n, Paraguay, presidente de la Comisi\u00f3n de Fe y Vida del CMM, y anciano de la Iglesia de los Hermanos Menonitas. Adem\u00e1s, es decano de la Universidad Evang\u00e9lica del Paraguay (al momento de la redacci\u00f3n).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u201cEcumenismo\u201d es la tendencia o movimiento que busca la restauraci\u00f3n de la unidad de los cristianos, es decir la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas \u201chist\u00f3ricas\u201d, separadas desde los grandes cismas. Del griego antiguo \u0152\u00f8\u00b7\u00ba\u221e\u0152\u222b\u0152\u00f8\u0153\u00d6\u0152\u00ba\u0152\u2260\u0152\u03a9\u0152\u2211, (oikoumen\u0192\u00ec<\/em>, \u201ctierra habitada\u201d).<\/p>\n\n\n\n

1 Corinthians 13,12: \u201creflejo en un espejo\u201d \u2013 literalmente \u201ccomo un enigma\u201d (del griego ainigmati<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

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\n
Este art\u00edculo apareci\u00f3 por primera vez en\u00a0Correo\/Courier\/Courrier\u00a02020 \/ 35.1<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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23 de julio de 1955\u201324 de junio de 2020<\/h3>\n\n\n\n

El Congreso Mundial Menonita (CMM) perdi\u00f3 a Alfred Neufeld Friesen, un prol\u00edfico autor, te\u00f3logo, historiador y maestro que molde\u00f3 la teolog\u00eda anabautista a nivel mundial. Neufeld falleci\u00f3 el 24 de junio de 2020 en Muenster, Alemania, despu\u00e9s de un tratamiento por c\u00e1ncer de h\u00edgado.<\/p>\n\n\n\n

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Leer mas aqu\u00ed<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la familia de Dios (ec\u00famene) es necesario que estemos preparados para vivir en la \u201cdiversidad reconciliada\u201d: que seamos valientes para reafirmar nuestra herencia, legado y contribuci\u00f3n denominacionales y, a la vez, humildes para reconocer nuestro conocimiento limitado.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":92437,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[547,525],"tags":[208,398,416,417],"network":[1306],"eventcategory":[],"class_list":["post-9006","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-nuestros-lideres","category-from-our-leaders","tag-courier","tag-courier-es","tag-ecumenism-es","tag-theology-es","network-courier-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nUna teolog\u00eda de hospitalidad intereclesial e identidad denominacional - Mennonite World Conference<\/title>\n<meta name=\"robots\" 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