La Biblia y la preservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\nLa Biblia no guarda silencio respecto a la responsabilidad del ser humano por la creaci\u00f3n. Nos brinda valiosas ense\u00f1anzas sobre este tema, a tal punto que muchos han llegado a considerar la Palabra de Dios como una especie de texto de ecolog\u00eda, un manual que ayuda a los cristianos a vivir correctamente en la tierra, un libro que nos dice, \u201cc\u00f3mo vivir en la tierra para no quedar desorientados al llegar al cielo\u201d (Dewitt).<\/p>\n
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Fundamento del Antiguo Testamento <\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\nEl Antiguo Testamento contiene muchos pasajes b\u00edblicos que nos instruyen sobre nuestra responsabilidad por la creaci\u00f3n. Sin embargo, el pasaje m\u00e1s elocuente es el de G\u00e9nesis 2.15, \u201cDios el Se\u00f1or tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn del Ed\u00e9n para que lo cultivara y lo cuidara\u201d. Este vers\u00edculo establece el fundamento b\u00edblico para la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Enfatiza el mandato cultural de la misi\u00f3n de Dios confiada a los humanos en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Este doble mandato misionero consiste en cultivar y cuidar<\/em>.<\/p>\nCultivar (\u00e0v\u00e0d)<\/em><\/strong><\/h4>\n![\"](\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\")
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Etimol\u00f3gicamente, esta palabra se origina de la ra\u00edz \u00e0v\u00e0d<\/em> que significa cultivar, servir, trabajar<\/em>. En todo el Antiguo Testamento \u00e0v\u00e0d<\/em> solo tiene estos dos significados, que vienen a ser lo mismo: honrar y glorificar a Dios.<\/p>\nEn el primer caso, se trata de rendir culto a Dios, de realizar ciertos servicios en la adoraci\u00f3n. El segundo se refiere al trabajo manual del ser humano para suplir sus propias necesidades, o las de su amo en el caso de los esclavos. Tambi\u00e9n es un servicio prestado a los reyes (Ex 20.9, 30.16; Lv 25.39; Dt 28.23; Sal 128.2, 24.1\u20132; Hch 20.35; 1 Co 16.58; 2 Ts 3.8\u20139,11).<\/p>\n
En esta perspectiva, el ser humano no fue creado para no hacer nada. El trabajo es una necesidad de su naturaleza, que solo puede desarrollarse mediante la actividad. El trabajo es lo que desarrolla la inteligencia, todas las fuerzas de la energ\u00eda y la voluntad, as\u00ed como las del cuerpo (Rochedieu). El ser humano ha sido llamado primero a trabajar, ya que es la condici\u00f3n sine qua non<\/em> de todo desarrollo. El ser humano contin\u00faa la obra de Dios a trav\u00e9s del trabajo, porque Dios quiere que sea pr\u00f3spero. El ap\u00f3stol Pablo incluso dice, \u201csi alguno no quiere trabajar, que tampoco coma<\/em>\u201d (2 Ts 3.10).<\/p>\nDebe enfatizarse que, al principio, el trabajo manual no es una maldici\u00f3n ni una consecuencia del pecado. Es una instituci\u00f3n divina. El trabajo proviene de Dios porque \u00e9l mismo trabaj\u00f3 y a\u00fan trabaja.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00e0v\u00e0d<\/em>, entendido como un servicio a rendir, tambi\u00e9n se refiere a la adoraci\u00f3n que el ser humano debe rendirle a Dios. Pero el verdadero culto consiste en servir a los dem\u00e1s para su bien (Is 58.6\u20137; Stg 1.27); cultivar significa obedecer la voluntad y las \u00f3rdenes de Dios. Rochedieu considera a este respecto, \u201cque existe en este caso una estrecha analog\u00eda entre cultivar, culto y cultura. El buen uso de la misi\u00f3n lleva necesariamente al servicio que se rinde a Dios para su gloria y honor, y para el bienestar y la integridad de todas las criaturas; le pide a Dios su pan mientras se pone a trabajar para obtenerlo\u201d.<\/p>\n<\/p>\n
Cuidar (shamar)<\/em><\/strong><\/h4>\nEste verbo significa cuidar, vigilar, velar por, proteger, preservar, guardar, conservar la memoria, observar, notar, sostener. Este verbo se usa 126 veces en el Pentateuco, 128 veces en los Profetas y 165 veces en el resto de las Escrituras. En el pasaje de G\u00e9nesis 2.15, shamar<\/em> tiene el sentido de vigilar, preservar, cuidar.<\/p>\nDesde esta \u00f3ptica, la tarea del ser humano consiste en proteger el jard\u00edn de las aspiraciones de dominio de un \u201cenemigo\u201d de una naturaleza totalmente diferente, que pronto aparecer\u00e1. Esta tarea de Ad\u00e1n, que se refiere solo al jard\u00edn, deja entrever la tarea de la humanidad con respecto a la tierra.<\/p>\n
La palabra cuidar (shamar<\/em>) se refiere tanto a los pastores que vigilan el reba\u00f1o (1 S 17.20) como al agricultor que cuida el huerto, como en G\u00e9nesis 1.28 y 2.15; \u201cse responsabiliza a la humanidad \u201d (Roop).<\/p>\n\u201cLa misi\u00f3n encomendada por Dios no se cumple mediante la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la flora y la fauna\u201d, escribi\u00f3 Jochem Douma, profesor de \u00c9tica. Por el contrario, los seres humanos no solo se ocupan de las \u2018cosas\u2019 que pueden manipular y deformar seg\u00fan les parezca para enriquecerse, sino que han recibido la administraci\u00f3n de una funci\u00f3n determinada por Dios. Por consiguiente, deben comportarse con las dem\u00e1s criaturas teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas que Dios ha otorgado a cada una\u201d.<\/p>\n
Como administrador de grandes bienes, el ser humano no debe pretender ser el \u201cdue\u00f1o\u201d. El mundo es una creaci\u00f3n de Dios, y no de los humanos. Ellos son apenas administradores de una creaci\u00f3n que sigue siendo propiedad de Dios. Debe ser administrada seg\u00fan las normas de la justicia divina y no seg\u00fan aquellas que el ser humano forja en sus deseos de poder.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, la creaci\u00f3n sufre una degradaci\u00f3n a gran escala que no debe dejar indiferentes a quienes se llaman disc\u00edpulos de Jesucristo, porque de ello depende la supervivencia de la humanidad, tanto de hoy d\u00eda como de las generaciones futuras.<\/p>\n
Fundamento del Nuevo Testamento<\/strong><\/h3>\nVarios pasajes del Nuevo Testamento hablan de la dimensi\u00f3n c\u00f3smica del Evangelio. No obstante, analizaremos el texto de las ep\u00edstolas de Pablo a los Colosenses (1.15\u201323) y a los Romanos (8.18\u201322). Colosenses 1.15\u201323 afirma claramente que en Cristo subsiste todo (panta<\/em> en griego), porque \u201ctodo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u201d. Describe el v\u00ednculo que existe entre el Cristo de la creaci\u00f3n y el Cristo de la cruz. \u00c9l es aquel en quien todas las cosas se reconcilian y reencuentran la armon\u00eda. Pablo declara audazmente que los beneficiarios de esta nueva armon\u00eda no son solo los seres humanos, sino todas las cosas. Es un derecho adquirido en el presente y el futuro.<\/p>\nEn Romanos 8:18\u201322, Pablo escribe que toda la creaci\u00f3n sufre (los seres humanos y las dem\u00e1s criaturas), y est\u00e1 esperando el d\u00eda de la redenci\u00f3n de los hijos de Dios. Este sufrimiento proviene de la rebeli\u00f3n del ser humano contra la ley de Dios. Porque Dios cre\u00f3 un jard\u00edn exuberante, productivo y libre de malezas, un lugar lleno de salud y vida, pero el pecado trajo enfermedad, muerte, espinas y cardos. El ser humano debe trabajar duro para ganarse el pan porque la tierra productora de alimentos ha sido maldecida. En el espacio de dos siglos (desde el comienzo de la era industrial), la especie humana ha hecho tambalear los cimientos de la vida.<\/p>\n
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La creaci\u00f3n sufre y suspira dolores del parto debido a la actividad humana: la destrucci\u00f3n de los espacios naturales y la urbanizaci\u00f3n, la extinci\u00f3n de especies, el deterioro de los suelos, la transformaci\u00f3n de los recursos naturales, los residuos y productos peligrosos, la contaminaci\u00f3n a gran escala, la alteraci\u00f3n del equilibrio planetario, la degradaci\u00f3n humana y cultural, el calentamiento global, las condiciones insalubres en las grandes urbes de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, etc. Estos son los graves males que sufre la creaci\u00f3n.<\/p>\n
El mandato que Dios le dio al ser humano es cultivar y cuidar<\/em> el jard\u00edn. Pero en realidad los humanos solo cultivan y explotan la tierra sin preocuparse por la segunda parte del mandato cultural de cuidar<\/em> el don de Dios, sabiendo que el verdadero due\u00f1o del cosmos es Dios mismo, que cre\u00f3 todas las cosas para su gloria. Y si \u00e9l nos ha dado los beneficios de la creaci\u00f3n para que la disfrutemos de manera responsable, debemos tener cuidado de no socavar su fertilidad.<\/p>\nPor otro lado, si actuamos de acuerdo con la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre este tema, viviremos felices y ofreceremos a las generaciones venideras un futuro radiante.<\/p>\n
Los beneficios de seguir las ense\u00f1anzas de la Biblia sobre preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nLa ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n tiene varias ventajas. Nos permite:<\/p>\n
\n- Desterrar la ignorancia sobre nuestra responsabilidad de proteger la creaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s estemos informados sobre la degradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n infligidas a la tierra de nuestro Se\u00f1or, m\u00e1s nos vemos obligados a rever nuestra responsabilidad como gestores y administradores de nuestro planeta y de sus habitantes. Entendemos que Dios es el creador de todo el universo (Gn 1.1), el cual le rinde elocuente testimonio (Sal 19). Toda la creaci\u00f3n le pertenece a Dios (Dt 10.14; Sal 24.1; 1 Cor 10.26) que la ama y se preocupa por ella, proveyendo alimento y agua para todas las criaturas (Sal 104; Hch 14.17), como tambi\u00e9n provey\u00f3 a Jesucristo (Jn 3.16). Se nos asegura que el Se\u00f1or nos bendice y nos guarda (Sal 104; Nm 6.24\u201326).<\/li>\n
- Debemos darnos a nosotros mismos y al suelo un descanso sab\u00e1tico, es decir, tiempo para la recuperaci\u00f3n y para disfrutar de los frutos de la creaci\u00f3n de Dios (Ex 20.23; Lv 25.26). As\u00ed como Dios provee para las necesidades de sus criaturas, nosotros tambi\u00e9n debemos permitirles que sean fruct\u00edferos y que se multipliquen (Gn 1.22, 28.17, 9.1\u20137), y no a\u00f1adir \u201ccasa a casa\u201d (Is 5.8).<\/li>\n
- Participar en los esfuerzos de unos y otros para detener la r\u00e1pida degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n que amenaza al mundo. Las consecuencias de esta degradaci\u00f3n son dram\u00e1ticas para la especie humana as\u00ed como para las otras especies.<\/li>\n
- Desde la perspectiva del desarrollo sostenible, trabajar para nuestro desarrollo, sin comprometer el de las generaciones futuras.<\/li>\n<\/ul>\n
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Los costos de preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nA escala global, los gobiernos mundiales est\u00e1n divididos en cuestiones relacionadas con la protecci\u00f3n del medio ambiente. Los pa\u00edses capitalistas y los pa\u00edses m\u00e1s industrializados del mundo son los que m\u00e1s contaminan. No hablan el mismo idioma sobre el tema del calentamiento global, que es una amenaza real para el futuro del mundo. El a\u00f1o pasado (2017), Estados Unidos, uno de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados de la tierra, se retir\u00f3 de los acuerdos de Par\u00eds sobre el calentamiento global.<\/p>\n
Los Estados m\u00e1s industrializados deben dejar de lado su ego y modificar su cosmovisi\u00f3n si esperan cambiar la faz del mundo. Es a este precio que se pueden movilizar los medios financieros para detener la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, cuyas consecuencias son globales.<\/p>\n
Cada Estado debe ser consciente de los serios problemas ecol\u00f3gicos que amenazan la existencia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
En la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC), la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica es dram\u00e1tica. De hecho, desde el genocidio de Ruanda en 1994, el este del pa\u00eds ha acogido a miles de refugiados armados que han devastado la fauna y la flora locales. Las guerras sucesivas en el pa\u00eds han contribuido a la degradaci\u00f3n del medio ambiente. Los parques nacionales de Virunga y Garamba se han convertido en guaridas de grupos armados locales y extranjeros que siguen matando los gorilas de monta\u00f1a, okapis, hipop\u00f3tamos, etc.<\/p>\n
En ciudades como Kinsasa, la situaci\u00f3n ambiental es alarmante: antiguamente llamada Kin la belle<\/em> [\u201cKin la bella\u201d], sus propios ciudadanos la denominan como Kin la poubelle<\/em> [\u201cKin la basurrero\u201d] (Nzuzi). La insalubridad reina en todas partes. Botellas de pl\u00e1stico son arrojadas en canales, arroyos y r\u00edos. La erosi\u00f3n ya ha arrasado algunas partes de los barrios de la ciudad.<\/p>\nEsta insalubridad es la causante de enfermedades mortales como el tifus, la malaria, el c\u00f3lera, etc. En el momento de redactar este informe, una epidemia de c\u00f3lera afecta actualmente una de las zonas m\u00e1s desfavorecidas y pobladas de Kinsasa: el barrio de Camp- Luka.<\/p>\n
Frente a esta situaci\u00f3n, el Estado congole\u00f1o en general y el gobierno provincial de Kinsasa en particular, son impotentes. Seg\u00fan el gobernador de la ciudad, el gobierno provincial no cuenta con los medios financieros y materiales para garantizar el saneamiento diario de la ciudad. Los esfuerzos del gobierno y de las personas de buena voluntad son apenas una gota en el oc\u00e9ano.<\/p>\n
La protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n exige tanto medios financieros considerables como un cambio de mentalidad en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
La contribuci\u00f3n de las iglesias menonitas a la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo<\/strong><\/h3>\nLa degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo est\u00e1 estrechamente relacionada con las culturas y las necesidades alimenticias y econ\u00f3micas de las poblaciones de cada provincia. Por ejemplo, en las regiones de Kasai y el suroeste de Kwango, la extracci\u00f3n artesanal de diamantes ha alterado completamente la flora y la hidrograf\u00eda, y algunas especies de animales silvestres han desaparecido por completo.<\/p>\n
En semejante ambiente, los esfuerzos de los l\u00edderes menonitas se centran en concientizar a sus miembros y a la poblaci\u00f3n local sobre un cambio de mentalidad y percepci\u00f3n del mundo en cuanto a la creaci\u00f3n, a la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n
Gracias al programa \u201cEvangelizaci\u00f3n y Salud Comunitaria\u201d, los pastores y los miembros de las iglesias locales se sensibilizaron respecto a trabajar por su propio desarrollo, pero tambi\u00e9n por la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y la lucha contra la insalubridad. Por ejemplo, hemos pedido a todos los pastores de Kinsasa que limpien regularmente el patio y el entorno cercano a sus sus templos, que construyan instalaciones higi\u00e9nicas dignas de tal nombre y que planten \u00e1rboles en el patio, si el espacio lo permite. Despu\u00e9s de algunas visitas a diferentes congregaciones, este trabajo result\u00f3 eficaz.<\/p>\n
Adem\u00e1s, los j\u00f3venes menonitas unen fuerzas con otros j\u00f3venes para combatir la insalubridad y la erosi\u00f3n en Kinsasa. Este trabajo se hace como se puede: usando bolsas, palas, etc. En los \u00faltimos a\u00f1os, gracias a los esfuerzos de nuestros j\u00f3venes, las iglesias de Lonzo en el barrio de Camp-Luka, la comuna de Ngaliema y la congregaci\u00f3n de Mfila, ubicadas en el barrio de Delvaux de la misma comuna, se han salvado de gigantescas erosiones que amenazaban con hacerlas desaparecer.<\/p>\n
Conclusiones<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n
En el contexto de la RDC, las iglesias cristianas en general y los menonitas en particular, tienen una gran responsabilidad en la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Los l\u00edderes cristianos y los miembros de las iglesias locales deben aprender m\u00e1s sobre el tema de la preservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n deben llevar a cabo acciones concretas que promuevan su protecci\u00f3n. Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos deben desempe\u00f1ar un papel prof\u00e9tico interpelando a los l\u00edderes pol\u00edticos en cuanto a la degradaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n
El contexto de nuestros hermanos y hermanas del Norte es diferente al del Sur. Sin embargo, la lucha contra la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n es un asunto com\u00fan porque sus consecuencias no son solo locales, sino mundiales. Es por eso que las experiencias de los hermanos del Norte pueden servir a los hermanos del Sur que est\u00e1n m\u00e1s expuestos a los da\u00f1os del deterioro de la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
Fundamento del Antiguo Testamento <\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\nEl Antiguo Testamento contiene muchos pasajes b\u00edblicos que nos instruyen sobre nuestra responsabilidad por la creaci\u00f3n. Sin embargo, el pasaje m\u00e1s elocuente es el de G\u00e9nesis 2.15, \u201cDios el Se\u00f1or tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn del Ed\u00e9n para que lo cultivara y lo cuidara\u201d. Este vers\u00edculo establece el fundamento b\u00edblico para la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Enfatiza el mandato cultural de la misi\u00f3n de Dios confiada a los humanos en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Este doble mandato misionero consiste en cultivar y cuidar<\/em>.<\/p>\nCultivar (\u00e0v\u00e0d)<\/em><\/strong><\/h4>\n<\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente, esta palabra se origina de la ra\u00edz \u00e0v\u00e0d<\/em> que significa cultivar, servir, trabajar<\/em>. En todo el Antiguo Testamento \u00e0v\u00e0d<\/em> solo tiene estos dos significados, que vienen a ser lo mismo: honrar y glorificar a Dios.<\/p>\nEn el primer caso, se trata de rendir culto a Dios, de realizar ciertos servicios en la adoraci\u00f3n. El segundo se refiere al trabajo manual del ser humano para suplir sus propias necesidades, o las de su amo en el caso de los esclavos. Tambi\u00e9n es un servicio prestado a los reyes (Ex 20.9, 30.16; Lv 25.39; Dt 28.23; Sal 128.2, 24.1\u20132; Hch 20.35; 1 Co 16.58; 2 Ts 3.8\u20139,11).<\/p>\n
En esta perspectiva, el ser humano no fue creado para no hacer nada. El trabajo es una necesidad de su naturaleza, que solo puede desarrollarse mediante la actividad. El trabajo es lo que desarrolla la inteligencia, todas las fuerzas de la energ\u00eda y la voluntad, as\u00ed como las del cuerpo (Rochedieu). El ser humano ha sido llamado primero a trabajar, ya que es la condici\u00f3n sine qua non<\/em> de todo desarrollo. El ser humano contin\u00faa la obra de Dios a trav\u00e9s del trabajo, porque Dios quiere que sea pr\u00f3spero. El ap\u00f3stol Pablo incluso dice, \u201csi alguno no quiere trabajar, que tampoco coma<\/em>\u201d (2 Ts 3.10).<\/p>\nDebe enfatizarse que, al principio, el trabajo manual no es una maldici\u00f3n ni una consecuencia del pecado. Es una instituci\u00f3n divina. El trabajo proviene de Dios porque \u00e9l mismo trabaj\u00f3 y a\u00fan trabaja.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00e0v\u00e0d<\/em>, entendido como un servicio a rendir, tambi\u00e9n se refiere a la adoraci\u00f3n que el ser humano debe rendirle a Dios. Pero el verdadero culto consiste en servir a los dem\u00e1s para su bien (Is 58.6\u20137; Stg 1.27); cultivar significa obedecer la voluntad y las \u00f3rdenes de Dios. Rochedieu considera a este respecto, \u201cque existe en este caso una estrecha analog\u00eda entre cultivar, culto y cultura. El buen uso de la misi\u00f3n lleva necesariamente al servicio que se rinde a Dios para su gloria y honor, y para el bienestar y la integridad de todas las criaturas; le pide a Dios su pan mientras se pone a trabajar para obtenerlo\u201d.<\/p>\n<\/p>\n
Cuidar (shamar)<\/em><\/strong><\/h4>\nEste verbo significa cuidar, vigilar, velar por, proteger, preservar, guardar, conservar la memoria, observar, notar, sostener. Este verbo se usa 126 veces en el Pentateuco, 128 veces en los Profetas y 165 veces en el resto de las Escrituras. En el pasaje de G\u00e9nesis 2.15, shamar<\/em> tiene el sentido de vigilar, preservar, cuidar.<\/p>\nDesde esta \u00f3ptica, la tarea del ser humano consiste en proteger el jard\u00edn de las aspiraciones de dominio de un \u201cenemigo\u201d de una naturaleza totalmente diferente, que pronto aparecer\u00e1. Esta tarea de Ad\u00e1n, que se refiere solo al jard\u00edn, deja entrever la tarea de la humanidad con respecto a la tierra.<\/p>\n
La palabra cuidar (shamar<\/em>) se refiere tanto a los pastores que vigilan el reba\u00f1o (1 S 17.20) como al agricultor que cuida el huerto, como en G\u00e9nesis 1.28 y 2.15; \u201cse responsabiliza a la humanidad \u201d (Roop).<\/p>\n\u201cLa misi\u00f3n encomendada por Dios no se cumple mediante la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la flora y la fauna\u201d, escribi\u00f3 Jochem Douma, profesor de \u00c9tica. Por el contrario, los seres humanos no solo se ocupan de las \u2018cosas\u2019 que pueden manipular y deformar seg\u00fan les parezca para enriquecerse, sino que han recibido la administraci\u00f3n de una funci\u00f3n determinada por Dios. Por consiguiente, deben comportarse con las dem\u00e1s criaturas teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas que Dios ha otorgado a cada una\u201d.<\/p>\n
Como administrador de grandes bienes, el ser humano no debe pretender ser el \u201cdue\u00f1o\u201d. El mundo es una creaci\u00f3n de Dios, y no de los humanos. Ellos son apenas administradores de una creaci\u00f3n que sigue siendo propiedad de Dios. Debe ser administrada seg\u00fan las normas de la justicia divina y no seg\u00fan aquellas que el ser humano forja en sus deseos de poder.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, la creaci\u00f3n sufre una degradaci\u00f3n a gran escala que no debe dejar indiferentes a quienes se llaman disc\u00edpulos de Jesucristo, porque de ello depende la supervivencia de la humanidad, tanto de hoy d\u00eda como de las generaciones futuras.<\/p>\n
Fundamento del Nuevo Testamento<\/strong><\/h3>\nVarios pasajes del Nuevo Testamento hablan de la dimensi\u00f3n c\u00f3smica del Evangelio. No obstante, analizaremos el texto de las ep\u00edstolas de Pablo a los Colosenses (1.15\u201323) y a los Romanos (8.18\u201322). Colosenses 1.15\u201323 afirma claramente que en Cristo subsiste todo (panta<\/em> en griego), porque \u201ctodo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u201d. Describe el v\u00ednculo que existe entre el Cristo de la creaci\u00f3n y el Cristo de la cruz. \u00c9l es aquel en quien todas las cosas se reconcilian y reencuentran la armon\u00eda. Pablo declara audazmente que los beneficiarios de esta nueva armon\u00eda no son solo los seres humanos, sino todas las cosas. Es un derecho adquirido en el presente y el futuro.<\/p>\nEn Romanos 8:18\u201322, Pablo escribe que toda la creaci\u00f3n sufre (los seres humanos y las dem\u00e1s criaturas), y est\u00e1 esperando el d\u00eda de la redenci\u00f3n de los hijos de Dios. Este sufrimiento proviene de la rebeli\u00f3n del ser humano contra la ley de Dios. Porque Dios cre\u00f3 un jard\u00edn exuberante, productivo y libre de malezas, un lugar lleno de salud y vida, pero el pecado trajo enfermedad, muerte, espinas y cardos. El ser humano debe trabajar duro para ganarse el pan porque la tierra productora de alimentos ha sido maldecida. En el espacio de dos siglos (desde el comienzo de la era industrial), la especie humana ha hecho tambalear los cimientos de la vida.<\/p>\n
<\/p>\n
La creaci\u00f3n sufre y suspira dolores del parto debido a la actividad humana: la destrucci\u00f3n de los espacios naturales y la urbanizaci\u00f3n, la extinci\u00f3n de especies, el deterioro de los suelos, la transformaci\u00f3n de los recursos naturales, los residuos y productos peligrosos, la contaminaci\u00f3n a gran escala, la alteraci\u00f3n del equilibrio planetario, la degradaci\u00f3n humana y cultural, el calentamiento global, las condiciones insalubres en las grandes urbes de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, etc. Estos son los graves males que sufre la creaci\u00f3n.<\/p>\n
El mandato que Dios le dio al ser humano es cultivar y cuidar<\/em> el jard\u00edn. Pero en realidad los humanos solo cultivan y explotan la tierra sin preocuparse por la segunda parte del mandato cultural de cuidar<\/em> el don de Dios, sabiendo que el verdadero due\u00f1o del cosmos es Dios mismo, que cre\u00f3 todas las cosas para su gloria. Y si \u00e9l nos ha dado los beneficios de la creaci\u00f3n para que la disfrutemos de manera responsable, debemos tener cuidado de no socavar su fertilidad.<\/p>\nPor otro lado, si actuamos de acuerdo con la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre este tema, viviremos felices y ofreceremos a las generaciones venideras un futuro radiante.<\/p>\n
Los beneficios de seguir las ense\u00f1anzas de la Biblia sobre preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nLa ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n tiene varias ventajas. Nos permite:<\/p>\n
\n- Desterrar la ignorancia sobre nuestra responsabilidad de proteger la creaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s estemos informados sobre la degradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n infligidas a la tierra de nuestro Se\u00f1or, m\u00e1s nos vemos obligados a rever nuestra responsabilidad como gestores y administradores de nuestro planeta y de sus habitantes. Entendemos que Dios es el creador de todo el universo (Gn 1.1), el cual le rinde elocuente testimonio (Sal 19). Toda la creaci\u00f3n le pertenece a Dios (Dt 10.14; Sal 24.1; 1 Cor 10.26) que la ama y se preocupa por ella, proveyendo alimento y agua para todas las criaturas (Sal 104; Hch 14.17), como tambi\u00e9n provey\u00f3 a Jesucristo (Jn 3.16). Se nos asegura que el Se\u00f1or nos bendice y nos guarda (Sal 104; Nm 6.24\u201326).<\/li>\n
- Debemos darnos a nosotros mismos y al suelo un descanso sab\u00e1tico, es decir, tiempo para la recuperaci\u00f3n y para disfrutar de los frutos de la creaci\u00f3n de Dios (Ex 20.23; Lv 25.26). As\u00ed como Dios provee para las necesidades de sus criaturas, nosotros tambi\u00e9n debemos permitirles que sean fruct\u00edferos y que se multipliquen (Gn 1.22, 28.17, 9.1\u20137), y no a\u00f1adir \u201ccasa a casa\u201d (Is 5.8).<\/li>\n
- Participar en los esfuerzos de unos y otros para detener la r\u00e1pida degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n que amenaza al mundo. Las consecuencias de esta degradaci\u00f3n son dram\u00e1ticas para la especie humana as\u00ed como para las otras especies.<\/li>\n
- Desde la perspectiva del desarrollo sostenible, trabajar para nuestro desarrollo, sin comprometer el de las generaciones futuras.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
Los costos de preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nA escala global, los gobiernos mundiales est\u00e1n divididos en cuestiones relacionadas con la protecci\u00f3n del medio ambiente. Los pa\u00edses capitalistas y los pa\u00edses m\u00e1s industrializados del mundo son los que m\u00e1s contaminan. No hablan el mismo idioma sobre el tema del calentamiento global, que es una amenaza real para el futuro del mundo. El a\u00f1o pasado (2017), Estados Unidos, uno de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados de la tierra, se retir\u00f3 de los acuerdos de Par\u00eds sobre el calentamiento global.<\/p>\n
Los Estados m\u00e1s industrializados deben dejar de lado su ego y modificar su cosmovisi\u00f3n si esperan cambiar la faz del mundo. Es a este precio que se pueden movilizar los medios financieros para detener la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, cuyas consecuencias son globales.<\/p>\n
Cada Estado debe ser consciente de los serios problemas ecol\u00f3gicos que amenazan la existencia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
En la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC), la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica es dram\u00e1tica. De hecho, desde el genocidio de Ruanda en 1994, el este del pa\u00eds ha acogido a miles de refugiados armados que han devastado la fauna y la flora locales. Las guerras sucesivas en el pa\u00eds han contribuido a la degradaci\u00f3n del medio ambiente. Los parques nacionales de Virunga y Garamba se han convertido en guaridas de grupos armados locales y extranjeros que siguen matando los gorilas de monta\u00f1a, okapis, hipop\u00f3tamos, etc.<\/p>\n
En ciudades como Kinsasa, la situaci\u00f3n ambiental es alarmante: antiguamente llamada Kin la belle<\/em> [\u201cKin la bella\u201d], sus propios ciudadanos la denominan como Kin la poubelle<\/em> [\u201cKin la basurrero\u201d] (Nzuzi). La insalubridad reina en todas partes. Botellas de pl\u00e1stico son arrojadas en canales, arroyos y r\u00edos. La erosi\u00f3n ya ha arrasado algunas partes de los barrios de la ciudad.<\/p>\nEsta insalubridad es la causante de enfermedades mortales como el tifus, la malaria, el c\u00f3lera, etc. En el momento de redactar este informe, una epidemia de c\u00f3lera afecta actualmente una de las zonas m\u00e1s desfavorecidas y pobladas de Kinsasa: el barrio de Camp- Luka.<\/p>\n
Frente a esta situaci\u00f3n, el Estado congole\u00f1o en general y el gobierno provincial de Kinsasa en particular, son impotentes. Seg\u00fan el gobernador de la ciudad, el gobierno provincial no cuenta con los medios financieros y materiales para garantizar el saneamiento diario de la ciudad. Los esfuerzos del gobierno y de las personas de buena voluntad son apenas una gota en el oc\u00e9ano.<\/p>\n
La protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n exige tanto medios financieros considerables como un cambio de mentalidad en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
La contribuci\u00f3n de las iglesias menonitas a la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo<\/strong><\/h3>\nLa degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo est\u00e1 estrechamente relacionada con las culturas y las necesidades alimenticias y econ\u00f3micas de las poblaciones de cada provincia. Por ejemplo, en las regiones de Kasai y el suroeste de Kwango, la extracci\u00f3n artesanal de diamantes ha alterado completamente la flora y la hidrograf\u00eda, y algunas especies de animales silvestres han desaparecido por completo.<\/p>\n
En semejante ambiente, los esfuerzos de los l\u00edderes menonitas se centran en concientizar a sus miembros y a la poblaci\u00f3n local sobre un cambio de mentalidad y percepci\u00f3n del mundo en cuanto a la creaci\u00f3n, a la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n
Gracias al programa \u201cEvangelizaci\u00f3n y Salud Comunitaria\u201d, los pastores y los miembros de las iglesias locales se sensibilizaron respecto a trabajar por su propio desarrollo, pero tambi\u00e9n por la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y la lucha contra la insalubridad. Por ejemplo, hemos pedido a todos los pastores de Kinsasa que limpien regularmente el patio y el entorno cercano a sus sus templos, que construyan instalaciones higi\u00e9nicas dignas de tal nombre y que planten \u00e1rboles en el patio, si el espacio lo permite. Despu\u00e9s de algunas visitas a diferentes congregaciones, este trabajo result\u00f3 eficaz.<\/p>\n
Adem\u00e1s, los j\u00f3venes menonitas unen fuerzas con otros j\u00f3venes para combatir la insalubridad y la erosi\u00f3n en Kinsasa. Este trabajo se hace como se puede: usando bolsas, palas, etc. En los \u00faltimos a\u00f1os, gracias a los esfuerzos de nuestros j\u00f3venes, las iglesias de Lonzo en el barrio de Camp-Luka, la comuna de Ngaliema y la congregaci\u00f3n de Mfila, ubicadas en el barrio de Delvaux de la misma comuna, se han salvado de gigantescas erosiones que amenazaban con hacerlas desaparecer.<\/p>\n
Conclusiones<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n
En el contexto de la RDC, las iglesias cristianas en general y los menonitas en particular, tienen una gran responsabilidad en la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Los l\u00edderes cristianos y los miembros de las iglesias locales deben aprender m\u00e1s sobre el tema de la preservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n deben llevar a cabo acciones concretas que promuevan su protecci\u00f3n. Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos deben desempe\u00f1ar un papel prof\u00e9tico interpelando a los l\u00edderes pol\u00edticos en cuanto a la degradaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n
El contexto de nuestros hermanos y hermanas del Norte es diferente al del Sur. Sin embargo, la lucha contra la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n es un asunto com\u00fan porque sus consecuencias no son solo locales, sino mundiales. Es por eso que las experiencias de los hermanos del Norte pueden servir a los hermanos del Sur que est\u00e1n m\u00e1s expuestos a los da\u00f1os del deterioro de la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
Cultivar (\u00e0v\u00e0d)<\/em><\/strong><\/h4>\n<\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente, esta palabra se origina de la ra\u00edz \u00e0v\u00e0d<\/em> que significa cultivar, servir, trabajar<\/em>. En todo el Antiguo Testamento \u00e0v\u00e0d<\/em> solo tiene estos dos significados, que vienen a ser lo mismo: honrar y glorificar a Dios.<\/p>\nEn el primer caso, se trata de rendir culto a Dios, de realizar ciertos servicios en la adoraci\u00f3n. El segundo se refiere al trabajo manual del ser humano para suplir sus propias necesidades, o las de su amo en el caso de los esclavos. Tambi\u00e9n es un servicio prestado a los reyes (Ex 20.9, 30.16; Lv 25.39; Dt 28.23; Sal 128.2, 24.1\u20132; Hch 20.35; 1 Co 16.58; 2 Ts 3.8\u20139,11).<\/p>\n
En esta perspectiva, el ser humano no fue creado para no hacer nada. El trabajo es una necesidad de su naturaleza, que solo puede desarrollarse mediante la actividad. El trabajo es lo que desarrolla la inteligencia, todas las fuerzas de la energ\u00eda y la voluntad, as\u00ed como las del cuerpo (Rochedieu). El ser humano ha sido llamado primero a trabajar, ya que es la condici\u00f3n sine qua non<\/em> de todo desarrollo. El ser humano contin\u00faa la obra de Dios a trav\u00e9s del trabajo, porque Dios quiere que sea pr\u00f3spero. El ap\u00f3stol Pablo incluso dice, \u201csi alguno no quiere trabajar, que tampoco coma<\/em>\u201d (2 Ts 3.10).<\/p>\nDebe enfatizarse que, al principio, el trabajo manual no es una maldici\u00f3n ni una consecuencia del pecado. Es una instituci\u00f3n divina. El trabajo proviene de Dios porque \u00e9l mismo trabaj\u00f3 y a\u00fan trabaja.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00e0v\u00e0d<\/em>, entendido como un servicio a rendir, tambi\u00e9n se refiere a la adoraci\u00f3n que el ser humano debe rendirle a Dios. Pero el verdadero culto consiste en servir a los dem\u00e1s para su bien (Is 58.6\u20137; Stg 1.27); cultivar significa obedecer la voluntad y las \u00f3rdenes de Dios. Rochedieu considera a este respecto, \u201cque existe en este caso una estrecha analog\u00eda entre cultivar, culto y cultura. El buen uso de la misi\u00f3n lleva necesariamente al servicio que se rinde a Dios para su gloria y honor, y para el bienestar y la integridad de todas las criaturas; le pide a Dios su pan mientras se pone a trabajar para obtenerlo\u201d.<\/p>\n<\/p>\n
Cuidar (shamar)<\/em><\/strong><\/h4>\nEste verbo significa cuidar, vigilar, velar por, proteger, preservar, guardar, conservar la memoria, observar, notar, sostener. Este verbo se usa 126 veces en el Pentateuco, 128 veces en los Profetas y 165 veces en el resto de las Escrituras. En el pasaje de G\u00e9nesis 2.15, shamar<\/em> tiene el sentido de vigilar, preservar, cuidar.<\/p>\nDesde esta \u00f3ptica, la tarea del ser humano consiste en proteger el jard\u00edn de las aspiraciones de dominio de un \u201cenemigo\u201d de una naturaleza totalmente diferente, que pronto aparecer\u00e1. Esta tarea de Ad\u00e1n, que se refiere solo al jard\u00edn, deja entrever la tarea de la humanidad con respecto a la tierra.<\/p>\n
La palabra cuidar (shamar<\/em>) se refiere tanto a los pastores que vigilan el reba\u00f1o (1 S 17.20) como al agricultor que cuida el huerto, como en G\u00e9nesis 1.28 y 2.15; \u201cse responsabiliza a la humanidad \u201d (Roop).<\/p>\n\u201cLa misi\u00f3n encomendada por Dios no se cumple mediante la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la flora y la fauna\u201d, escribi\u00f3 Jochem Douma, profesor de \u00c9tica. Por el contrario, los seres humanos no solo se ocupan de las \u2018cosas\u2019 que pueden manipular y deformar seg\u00fan les parezca para enriquecerse, sino que han recibido la administraci\u00f3n de una funci\u00f3n determinada por Dios. Por consiguiente, deben comportarse con las dem\u00e1s criaturas teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas que Dios ha otorgado a cada una\u201d.<\/p>\n
Como administrador de grandes bienes, el ser humano no debe pretender ser el \u201cdue\u00f1o\u201d. El mundo es una creaci\u00f3n de Dios, y no de los humanos. Ellos son apenas administradores de una creaci\u00f3n que sigue siendo propiedad de Dios. Debe ser administrada seg\u00fan las normas de la justicia divina y no seg\u00fan aquellas que el ser humano forja en sus deseos de poder.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, la creaci\u00f3n sufre una degradaci\u00f3n a gran escala que no debe dejar indiferentes a quienes se llaman disc\u00edpulos de Jesucristo, porque de ello depende la supervivencia de la humanidad, tanto de hoy d\u00eda como de las generaciones futuras.<\/p>\n
Fundamento del Nuevo Testamento<\/strong><\/h3>\nVarios pasajes del Nuevo Testamento hablan de la dimensi\u00f3n c\u00f3smica del Evangelio. No obstante, analizaremos el texto de las ep\u00edstolas de Pablo a los Colosenses (1.15\u201323) y a los Romanos (8.18\u201322). Colosenses 1.15\u201323 afirma claramente que en Cristo subsiste todo (panta<\/em> en griego), porque \u201ctodo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u201d. Describe el v\u00ednculo que existe entre el Cristo de la creaci\u00f3n y el Cristo de la cruz. \u00c9l es aquel en quien todas las cosas se reconcilian y reencuentran la armon\u00eda. Pablo declara audazmente que los beneficiarios de esta nueva armon\u00eda no son solo los seres humanos, sino todas las cosas. Es un derecho adquirido en el presente y el futuro.<\/p>\nEn Romanos 8:18\u201322, Pablo escribe que toda la creaci\u00f3n sufre (los seres humanos y las dem\u00e1s criaturas), y est\u00e1 esperando el d\u00eda de la redenci\u00f3n de los hijos de Dios. Este sufrimiento proviene de la rebeli\u00f3n del ser humano contra la ley de Dios. Porque Dios cre\u00f3 un jard\u00edn exuberante, productivo y libre de malezas, un lugar lleno de salud y vida, pero el pecado trajo enfermedad, muerte, espinas y cardos. El ser humano debe trabajar duro para ganarse el pan porque la tierra productora de alimentos ha sido maldecida. En el espacio de dos siglos (desde el comienzo de la era industrial), la especie humana ha hecho tambalear los cimientos de la vida.<\/p>\n
<\/p>\n
La creaci\u00f3n sufre y suspira dolores del parto debido a la actividad humana: la destrucci\u00f3n de los espacios naturales y la urbanizaci\u00f3n, la extinci\u00f3n de especies, el deterioro de los suelos, la transformaci\u00f3n de los recursos naturales, los residuos y productos peligrosos, la contaminaci\u00f3n a gran escala, la alteraci\u00f3n del equilibrio planetario, la degradaci\u00f3n humana y cultural, el calentamiento global, las condiciones insalubres en las grandes urbes de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, etc. Estos son los graves males que sufre la creaci\u00f3n.<\/p>\n
El mandato que Dios le dio al ser humano es cultivar y cuidar<\/em> el jard\u00edn. Pero en realidad los humanos solo cultivan y explotan la tierra sin preocuparse por la segunda parte del mandato cultural de cuidar<\/em> el don de Dios, sabiendo que el verdadero due\u00f1o del cosmos es Dios mismo, que cre\u00f3 todas las cosas para su gloria. Y si \u00e9l nos ha dado los beneficios de la creaci\u00f3n para que la disfrutemos de manera responsable, debemos tener cuidado de no socavar su fertilidad.<\/p>\nPor otro lado, si actuamos de acuerdo con la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre este tema, viviremos felices y ofreceremos a las generaciones venideras un futuro radiante.<\/p>\n
Los beneficios de seguir las ense\u00f1anzas de la Biblia sobre preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nLa ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n tiene varias ventajas. Nos permite:<\/p>\n
\n- Desterrar la ignorancia sobre nuestra responsabilidad de proteger la creaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s estemos informados sobre la degradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n infligidas a la tierra de nuestro Se\u00f1or, m\u00e1s nos vemos obligados a rever nuestra responsabilidad como gestores y administradores de nuestro planeta y de sus habitantes. Entendemos que Dios es el creador de todo el universo (Gn 1.1), el cual le rinde elocuente testimonio (Sal 19). Toda la creaci\u00f3n le pertenece a Dios (Dt 10.14; Sal 24.1; 1 Cor 10.26) que la ama y se preocupa por ella, proveyendo alimento y agua para todas las criaturas (Sal 104; Hch 14.17), como tambi\u00e9n provey\u00f3 a Jesucristo (Jn 3.16). Se nos asegura que el Se\u00f1or nos bendice y nos guarda (Sal 104; Nm 6.24\u201326).<\/li>\n
- Debemos darnos a nosotros mismos y al suelo un descanso sab\u00e1tico, es decir, tiempo para la recuperaci\u00f3n y para disfrutar de los frutos de la creaci\u00f3n de Dios (Ex 20.23; Lv 25.26). As\u00ed como Dios provee para las necesidades de sus criaturas, nosotros tambi\u00e9n debemos permitirles que sean fruct\u00edferos y que se multipliquen (Gn 1.22, 28.17, 9.1\u20137), y no a\u00f1adir \u201ccasa a casa\u201d (Is 5.8).<\/li>\n
- Participar en los esfuerzos de unos y otros para detener la r\u00e1pida degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n que amenaza al mundo. Las consecuencias de esta degradaci\u00f3n son dram\u00e1ticas para la especie humana as\u00ed como para las otras especies.<\/li>\n
- Desde la perspectiva del desarrollo sostenible, trabajar para nuestro desarrollo, sin comprometer el de las generaciones futuras.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
Los costos de preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\nA escala global, los gobiernos mundiales est\u00e1n divididos en cuestiones relacionadas con la protecci\u00f3n del medio ambiente. Los pa\u00edses capitalistas y los pa\u00edses m\u00e1s industrializados del mundo son los que m\u00e1s contaminan. No hablan el mismo idioma sobre el tema del calentamiento global, que es una amenaza real para el futuro del mundo. El a\u00f1o pasado (2017), Estados Unidos, uno de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados de la tierra, se retir\u00f3 de los acuerdos de Par\u00eds sobre el calentamiento global.<\/p>\n
Los Estados m\u00e1s industrializados deben dejar de lado su ego y modificar su cosmovisi\u00f3n si esperan cambiar la faz del mundo. Es a este precio que se pueden movilizar los medios financieros para detener la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, cuyas consecuencias son globales.<\/p>\n
Cada Estado debe ser consciente de los serios problemas ecol\u00f3gicos que amenazan la existencia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
En la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC), la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica es dram\u00e1tica. De hecho, desde el genocidio de Ruanda en 1994, el este del pa\u00eds ha acogido a miles de refugiados armados que han devastado la fauna y la flora locales. Las guerras sucesivas en el pa\u00eds han contribuido a la degradaci\u00f3n del medio ambiente. Los parques nacionales de Virunga y Garamba se han convertido en guaridas de grupos armados locales y extranjeros que siguen matando los gorilas de monta\u00f1a, okapis, hipop\u00f3tamos, etc.<\/p>\n
En ciudades como Kinsasa, la situaci\u00f3n ambiental es alarmante: antiguamente llamada Kin la belle<\/em> [\u201cKin la bella\u201d], sus propios ciudadanos la denominan como Kin la poubelle<\/em> [\u201cKin la basurrero\u201d] (Nzuzi). La insalubridad reina en todas partes. Botellas de pl\u00e1stico son arrojadas en canales, arroyos y r\u00edos. La erosi\u00f3n ya ha arrasado algunas partes de los barrios de la ciudad.<\/p>\nEsta insalubridad es la causante de enfermedades mortales como el tifus, la malaria, el c\u00f3lera, etc. En el momento de redactar este informe, una epidemia de c\u00f3lera afecta actualmente una de las zonas m\u00e1s desfavorecidas y pobladas de Kinsasa: el barrio de Camp- Luka.<\/p>\n
Frente a esta situaci\u00f3n, el Estado congole\u00f1o en general y el gobierno provincial de Kinsasa en particular, son impotentes. Seg\u00fan el gobernador de la ciudad, el gobierno provincial no cuenta con los medios financieros y materiales para garantizar el saneamiento diario de la ciudad. Los esfuerzos del gobierno y de las personas de buena voluntad son apenas una gota en el oc\u00e9ano.<\/p>\n
La protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n exige tanto medios financieros considerables como un cambio de mentalidad en la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
La contribuci\u00f3n de las iglesias menonitas a la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo<\/strong><\/h3>\nLa degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo est\u00e1 estrechamente relacionada con las culturas y las necesidades alimenticias y econ\u00f3micas de las poblaciones de cada provincia. Por ejemplo, en las regiones de Kasai y el suroeste de Kwango, la extracci\u00f3n artesanal de diamantes ha alterado completamente la flora y la hidrograf\u00eda, y algunas especies de animales silvestres han desaparecido por completo.<\/p>\n
En semejante ambiente, los esfuerzos de los l\u00edderes menonitas se centran en concientizar a sus miembros y a la poblaci\u00f3n local sobre un cambio de mentalidad y percepci\u00f3n del mundo en cuanto a la creaci\u00f3n, a la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n
Gracias al programa \u201cEvangelizaci\u00f3n y Salud Comunitaria\u201d, los pastores y los miembros de las iglesias locales se sensibilizaron respecto a trabajar por su propio desarrollo, pero tambi\u00e9n por la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y la lucha contra la insalubridad. Por ejemplo, hemos pedido a todos los pastores de Kinsasa que limpien regularmente el patio y el entorno cercano a sus sus templos, que construyan instalaciones higi\u00e9nicas dignas de tal nombre y que planten \u00e1rboles en el patio, si el espacio lo permite. Despu\u00e9s de algunas visitas a diferentes congregaciones, este trabajo result\u00f3 eficaz.<\/p>\n
Adem\u00e1s, los j\u00f3venes menonitas unen fuerzas con otros j\u00f3venes para combatir la insalubridad y la erosi\u00f3n en Kinsasa. Este trabajo se hace como se puede: usando bolsas, palas, etc. En los \u00faltimos a\u00f1os, gracias a los esfuerzos de nuestros j\u00f3venes, las iglesias de Lonzo en el barrio de Camp-Luka, la comuna de Ngaliema y la congregaci\u00f3n de Mfila, ubicadas en el barrio de Delvaux de la misma comuna, se han salvado de gigantescas erosiones que amenazaban con hacerlas desaparecer.<\/p>\n
Conclusiones<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n
En el contexto de la RDC, las iglesias cristianas en general y los menonitas en particular, tienen una gran responsabilidad en la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Los l\u00edderes cristianos y los miembros de las iglesias locales deben aprender m\u00e1s sobre el tema de la preservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n deben llevar a cabo acciones concretas que promuevan su protecci\u00f3n. Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos deben desempe\u00f1ar un papel prof\u00e9tico interpelando a los l\u00edderes pol\u00edticos en cuanto a la degradaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n
El contexto de nuestros hermanos y hermanas del Norte es diferente al del Sur. Sin embargo, la lucha contra la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n es un asunto com\u00fan porque sus consecuencias no son solo locales, sino mundiales. Es por eso que las experiencias de los hermanos del Norte pueden servir a los hermanos del Sur que est\u00e1n m\u00e1s expuestos a los da\u00f1os del deterioro de la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/esther-martens-castor-oil-plant-img_20160327_131223.jpg\")
<\/p>\nEn el primer caso, se trata de rendir culto a Dios, de realizar ciertos servicios en la adoraci\u00f3n. El segundo se refiere al trabajo manual del ser humano para suplir sus propias necesidades, o las de su amo en el caso de los esclavos. Tambi\u00e9n es un servicio prestado a los reyes (Ex 20.9, 30.16; Lv 25.39; Dt 28.23; Sal 128.2, 24.1\u20132; Hch 20.35; 1 Co 16.58; 2 Ts 3.8\u20139,11).<\/p>\n
En esta perspectiva, el ser humano no fue creado para no hacer nada. El trabajo es una necesidad de su naturaleza, que solo puede desarrollarse mediante la actividad. El trabajo es lo que desarrolla la inteligencia, todas las fuerzas de la energ\u00eda y la voluntad, as\u00ed como las del cuerpo (Rochedieu). El ser humano ha sido llamado primero a trabajar, ya que es la condici\u00f3n sine qua non<\/em> de todo desarrollo. El ser humano contin\u00faa la obra de Dios a trav\u00e9s del trabajo, porque Dios quiere que sea pr\u00f3spero. El ap\u00f3stol Pablo incluso dice, \u201csi alguno no quiere trabajar, que tampoco coma<\/em>\u201d (2 Ts 3.10).<\/p>\n Debe enfatizarse que, al principio, el trabajo manual no es una maldici\u00f3n ni una consecuencia del pecado. Es una instituci\u00f3n divina. El trabajo proviene de Dios porque \u00e9l mismo trabaj\u00f3 y a\u00fan trabaja.<\/p>\n El t\u00e9rmino \u00e0v\u00e0d<\/em>, entendido como un servicio a rendir, tambi\u00e9n se refiere a la adoraci\u00f3n que el ser humano debe rendirle a Dios. Pero el verdadero culto consiste en servir a los dem\u00e1s para su bien (Is 58.6\u20137; Stg 1.27); cultivar significa obedecer la voluntad y las \u00f3rdenes de Dios. Rochedieu considera a este respecto, \u201cque existe en este caso una estrecha analog\u00eda entre cultivar, culto y cultura. El buen uso de la misi\u00f3n lleva necesariamente al servicio que se rinde a Dios para su gloria y honor, y para el bienestar y la integridad de todas las criaturas; le pide a Dios su pan mientras se pone a trabajar para obtenerlo\u201d.<\/p>\n Este verbo significa cuidar, vigilar, velar por, proteger, preservar, guardar, conservar la memoria, observar, notar, sostener. Este verbo se usa 126 veces en el Pentateuco, 128 veces en los Profetas y 165 veces en el resto de las Escrituras. En el pasaje de G\u00e9nesis 2.15, shamar<\/em> tiene el sentido de vigilar, preservar, cuidar.<\/p>\n Desde esta \u00f3ptica, la tarea del ser humano consiste en proteger el jard\u00edn de las aspiraciones de dominio de un \u201cenemigo\u201d de una naturaleza totalmente diferente, que pronto aparecer\u00e1. Esta tarea de Ad\u00e1n, que se refiere solo al jard\u00edn, deja entrever la tarea de la humanidad con respecto a la tierra.<\/p>\n La palabra cuidar (shamar<\/em>) se refiere tanto a los pastores que vigilan el reba\u00f1o (1 S 17.20) como al agricultor que cuida el huerto, como en G\u00e9nesis 1.28 y 2.15; \u201cse responsabiliza a la humanidad \u201d (Roop).<\/p>\n \u201cLa misi\u00f3n encomendada por Dios no se cumple mediante la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la flora y la fauna\u201d, escribi\u00f3 Jochem Douma, profesor de \u00c9tica. Por el contrario, los seres humanos no solo se ocupan de las \u2018cosas\u2019 que pueden manipular y deformar seg\u00fan les parezca para enriquecerse, sino que han recibido la administraci\u00f3n de una funci\u00f3n determinada por Dios. Por consiguiente, deben comportarse con las dem\u00e1s criaturas teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas que Dios ha otorgado a cada una\u201d.<\/p>\n Como administrador de grandes bienes, el ser humano no debe pretender ser el \u201cdue\u00f1o\u201d. El mundo es una creaci\u00f3n de Dios, y no de los humanos. Ellos son apenas administradores de una creaci\u00f3n que sigue siendo propiedad de Dios. Debe ser administrada seg\u00fan las normas de la justicia divina y no seg\u00fan aquellas que el ser humano forja en sus deseos de poder.<\/p>\n Hoy en d\u00eda, la creaci\u00f3n sufre una degradaci\u00f3n a gran escala que no debe dejar indiferentes a quienes se llaman disc\u00edpulos de Jesucristo, porque de ello depende la supervivencia de la humanidad, tanto de hoy d\u00eda como de las generaciones futuras.<\/p>\n Varios pasajes del Nuevo Testamento hablan de la dimensi\u00f3n c\u00f3smica del Evangelio. No obstante, analizaremos el texto de las ep\u00edstolas de Pablo a los Colosenses (1.15\u201323) y a los Romanos (8.18\u201322). Colosenses 1.15\u201323 afirma claramente que en Cristo subsiste todo (panta<\/em> en griego), porque \u201ctodo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u201d. Describe el v\u00ednculo que existe entre el Cristo de la creaci\u00f3n y el Cristo de la cruz. \u00c9l es aquel en quien todas las cosas se reconcilian y reencuentran la armon\u00eda. Pablo declara audazmente que los beneficiarios de esta nueva armon\u00eda no son solo los seres humanos, sino todas las cosas. Es un derecho adquirido en el presente y el futuro.<\/p>\n En Romanos 8:18\u201322, Pablo escribe que toda la creaci\u00f3n sufre (los seres humanos y las dem\u00e1s criaturas), y est\u00e1 esperando el d\u00eda de la redenci\u00f3n de los hijos de Dios. Este sufrimiento proviene de la rebeli\u00f3n del ser humano contra la ley de Dios. Porque Dios cre\u00f3 un jard\u00edn exuberante, productivo y libre de malezas, un lugar lleno de salud y vida, pero el pecado trajo enfermedad, muerte, espinas y cardos. El ser humano debe trabajar duro para ganarse el pan porque la tierra productora de alimentos ha sido maldecida. En el espacio de dos siglos (desde el comienzo de la era industrial), la especie humana ha hecho tambalear los cimientos de la vida.<\/p>\n La creaci\u00f3n sufre y suspira dolores del parto debido a la actividad humana: la destrucci\u00f3n de los espacios naturales y la urbanizaci\u00f3n, la extinci\u00f3n de especies, el deterioro de los suelos, la transformaci\u00f3n de los recursos naturales, los residuos y productos peligrosos, la contaminaci\u00f3n a gran escala, la alteraci\u00f3n del equilibrio planetario, la degradaci\u00f3n humana y cultural, el calentamiento global, las condiciones insalubres en las grandes urbes de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, etc. Estos son los graves males que sufre la creaci\u00f3n.<\/p>\n El mandato que Dios le dio al ser humano es cultivar y cuidar<\/em> el jard\u00edn. Pero en realidad los humanos solo cultivan y explotan la tierra sin preocuparse por la segunda parte del mandato cultural de cuidar<\/em> el don de Dios, sabiendo que el verdadero due\u00f1o del cosmos es Dios mismo, que cre\u00f3 todas las cosas para su gloria. Y si \u00e9l nos ha dado los beneficios de la creaci\u00f3n para que la disfrutemos de manera responsable, debemos tener cuidado de no socavar su fertilidad.<\/p>\n Por otro lado, si actuamos de acuerdo con la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre este tema, viviremos felices y ofreceremos a las generaciones venideras un futuro radiante.<\/p>\n La ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n tiene varias ventajas. Nos permite:<\/p>\n A escala global, los gobiernos mundiales est\u00e1n divididos en cuestiones relacionadas con la protecci\u00f3n del medio ambiente. Los pa\u00edses capitalistas y los pa\u00edses m\u00e1s industrializados del mundo son los que m\u00e1s contaminan. No hablan el mismo idioma sobre el tema del calentamiento global, que es una amenaza real para el futuro del mundo. El a\u00f1o pasado (2017), Estados Unidos, uno de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados de la tierra, se retir\u00f3 de los acuerdos de Par\u00eds sobre el calentamiento global.<\/p>\n Los Estados m\u00e1s industrializados deben dejar de lado su ego y modificar su cosmovisi\u00f3n si esperan cambiar la faz del mundo. Es a este precio que se pueden movilizar los medios financieros para detener la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, cuyas consecuencias son globales.<\/p>\n Cada Estado debe ser consciente de los serios problemas ecol\u00f3gicos que amenazan la existencia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n En la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC), la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica es dram\u00e1tica. De hecho, desde el genocidio de Ruanda en 1994, el este del pa\u00eds ha acogido a miles de refugiados armados que han devastado la fauna y la flora locales. Las guerras sucesivas en el pa\u00eds han contribuido a la degradaci\u00f3n del medio ambiente. Los parques nacionales de Virunga y Garamba se han convertido en guaridas de grupos armados locales y extranjeros que siguen matando los gorilas de monta\u00f1a, okapis, hipop\u00f3tamos, etc.<\/p>\n En ciudades como Kinsasa, la situaci\u00f3n ambiental es alarmante: antiguamente llamada Kin la belle<\/em> [\u201cKin la bella\u201d], sus propios ciudadanos la denominan como Kin la poubelle<\/em> [\u201cKin la basurrero\u201d] (Nzuzi). La insalubridad reina en todas partes. Botellas de pl\u00e1stico son arrojadas en canales, arroyos y r\u00edos. La erosi\u00f3n ya ha arrasado algunas partes de los barrios de la ciudad.<\/p>\n Esta insalubridad es la causante de enfermedades mortales como el tifus, la malaria, el c\u00f3lera, etc. En el momento de redactar este informe, una epidemia de c\u00f3lera afecta actualmente una de las zonas m\u00e1s desfavorecidas y pobladas de Kinsasa: el barrio de Camp- Luka.<\/p>\n Frente a esta situaci\u00f3n, el Estado congole\u00f1o en general y el gobierno provincial de Kinsasa en particular, son impotentes. Seg\u00fan el gobernador de la ciudad, el gobierno provincial no cuenta con los medios financieros y materiales para garantizar el saneamiento diario de la ciudad. Los esfuerzos del gobierno y de las personas de buena voluntad son apenas una gota en el oc\u00e9ano.<\/p>\n La protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n exige tanto medios financieros considerables como un cambio de mentalidad en la poblaci\u00f3n. La degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo est\u00e1 estrechamente relacionada con las culturas y las necesidades alimenticias y econ\u00f3micas de las poblaciones de cada provincia. Por ejemplo, en las regiones de Kasai y el suroeste de Kwango, la extracci\u00f3n artesanal de diamantes ha alterado completamente la flora y la hidrograf\u00eda, y algunas especies de animales silvestres han desaparecido por completo.<\/p>\n En semejante ambiente, los esfuerzos de los l\u00edderes menonitas se centran en concientizar a sus miembros y a la poblaci\u00f3n local sobre un cambio de mentalidad y percepci\u00f3n del mundo en cuanto a la creaci\u00f3n, a la luz de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n Gracias al programa \u201cEvangelizaci\u00f3n y Salud Comunitaria\u201d, los pastores y los miembros de las iglesias locales se sensibilizaron respecto a trabajar por su propio desarrollo, pero tambi\u00e9n por la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y la lucha contra la insalubridad. Por ejemplo, hemos pedido a todos los pastores de Kinsasa que limpien regularmente el patio y el entorno cercano a sus sus templos, que construyan instalaciones higi\u00e9nicas dignas de tal nombre y que planten \u00e1rboles en el patio, si el espacio lo permite. Despu\u00e9s de algunas visitas a diferentes congregaciones, este trabajo result\u00f3 eficaz.<\/p>\n Adem\u00e1s, los j\u00f3venes menonitas unen fuerzas con otros j\u00f3venes para combatir la insalubridad y la erosi\u00f3n en Kinsasa. Este trabajo se hace como se puede: usando bolsas, palas, etc. En los \u00faltimos a\u00f1os, gracias a los esfuerzos de nuestros j\u00f3venes, las iglesias de Lonzo en el barrio de Camp-Luka, la comuna de Ngaliema y la congregaci\u00f3n de Mfila, ubicadas en el barrio de Delvaux de la misma comuna, se han salvado de gigantescas erosiones que amenazaban con hacerlas desaparecer.<\/p>\n En el contexto de la RDC, las iglesias cristianas en general y los menonitas en particular, tienen una gran responsabilidad en la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Los l\u00edderes cristianos y los miembros de las iglesias locales deben aprender m\u00e1s sobre el tema de la preservaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n deben llevar a cabo acciones concretas que promuevan su protecci\u00f3n. Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos deben desempe\u00f1ar un papel prof\u00e9tico interpelando a los l\u00edderes pol\u00edticos en cuanto a la degradaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n El contexto de nuestros hermanos y hermanas del Norte es diferente al del Sur. Sin embargo, la lucha contra la degradaci\u00f3n de la creaci\u00f3n es un asunto com\u00fan porque sus consecuencias no son solo locales, sino mundiales. Es por eso que las experiencias de los hermanos del Norte pueden servir a los hermanos del Sur que est\u00e1n m\u00e1s expuestos a los da\u00f1os del deterioro de la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/yanto.jpg\")
<\/p>\nCuidar (shamar)<\/em><\/strong><\/h4>\n
Fundamento del Nuevo Testamento<\/strong>
![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/annamarjan_.jpg\")
<\/h3>\n![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/dsc00194.jpg\")
<\/p>\nLos beneficios de seguir las ense\u00f1anzas de la Biblia sobre preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\n
\n
![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/sandra_camps.jpg\")
<\/p>\nLos costos de preservar la creaci\u00f3n <\/strong><\/h3>\n
![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/drc-img_1448_2-nelson_kraybill.jpg\")
<\/p>\nLa contribuci\u00f3n de las iglesias menonitas a la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo<\/strong><\/h3>\n
Conclusiones<\/strong><\/h3>\n
![\"](\"\/sites\/default\/files\/website_files\/shenayoder-dandelion.jpg\")
<\/p>\n