{"id":8751,"date":"2018-06-20T00:00:00","date_gmt":"2018-06-20T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/the-future-of-biblical-interpretation-3\/"},"modified":"2024-12-10T18:00:58","modified_gmt":"2024-12-10T18:00:58","slug":"the-future-of-biblical-interpretation-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/the-future-of-biblical-interpretation-3\/","title":{"rendered":"El futuro de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica"},"content":{"rendered":"

Hablar de <\/span>futuro, en Europa, puede parecer a veces sombr\u00edo. La crisis econ\u00f3mica, la falta de visi\u00f3n pol\u00edtica y la situaci\u00f3n religiosa, puede dar poco lugar para la esperanza. La secularizaci\u00f3n parece haberse impuesto sobre las viejas iglesias nacionales, e incluso algunos atisban un porvenir donde el islam ser\u00eda la religi\u00f3n mayoritaria del continente. Hablar del futuro de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica puede sonar como algo casi sin sentido.<\/p>\n

Se podr\u00eda pensar, por un lado, que ya todo est\u00e1 dicho en torno a los modos en los que la Escritura puede ser interpretada. Y, por otro lado, la misma secularizaci\u00f3n tiende a relegar la Biblia a un texto apenas relevante, si no es m\u00e1s que para conocer formas religiosas ya preteridas.<\/span><\/p>\n

Esta decadencia de la autoridad de la Escritura no es mero fruto de la secularizaci\u00f3n. Las din\u00e1micas tradicionales de interpretaci\u00f3n b\u00edblica han contribuido decisivamente a este proceso. En la perspectiva cat\u00f3lica cl\u00e1sica, el texto b\u00edblico es la base de la construcci\u00f3n dogm\u00e1tica protagonizada por las autoridades eclesi\u00e1sticas, que contin\u00faa a lo largo de los siglos produciendo nuevos estratos de conocimiento que cubren con su autoridad al texto original. <\/span><\/p>\n

En la perspectiva protestante liberal, la autoridad tampoco pertenece al texto b\u00edblico, entregado a la cr\u00edtica hist\u00f3rica. La verdadera autoridad pertenece a las distintas construcciones culturales y te\u00f3ricas desde las cuales se juzga al texto. A lo largo del tiempo, la \u201cactualidad\u201d se va desplazando y, de este modo, va <\/span>neg\u00e1ndose a s\u00ed misma.<\/p>\n

En este contexto, la soluci\u00f3n \u201cfundamentalista\u201d, no proporciona demasiadas esperanzas de futuro. Se trata de una soluci\u00f3n que parece exigir una especie de sacrificio intelectual, cuando espera de los \u201cverdaderos\u201d creyentes una ruptura con la cultura cient\u00edfica. La alternativa fundamentalista ignora su propio proceso de interpretaci\u00f3n b\u00edblica. De este modo, se confunde la idea anselmiana de la redenci\u00f3n, o la doctrina calvinista de la justificaci\u00f3n, o la concepci\u00f3n arminiana de la gracia, o la oposici\u00f3n a Darwin del siglo XIX, o las especulaciones modernas sobre el milenio, con doctrinas que siempre estuvieron en la Escritura, con independencia del contexto en el que fueron formuladas.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, algunas personas siempre preferir\u00e1n las interpretaciones otorgadas por la autoridad religiosa al riesgo de su propia responsabilidad en el proceso interpretativo. Otros, desenga\u00f1ados con diversas formas de abusos religiosos, encontrar\u00e1n su \u201cnicho\u201d en aquellos \u00e1mbitos en los que se niega el autoritarismo sufrido, y se permite una conciliaci\u00f3n con la cultura dominante, convertida en criterio sobre la Escritura. Y, siempre habr\u00e1 un \u201cnicho\u201d fundamentalista, porque humana es la tendencia a confundir las doctrinas temporales con aquello que se quisiera que el texto b\u00edblico dijera de una vez por todas. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, los nichos son justamente eso: nichos o tumbas. No son lugares donde la interpretaci\u00f3n b\u00edblica pueda esperar caminos de futuro.<\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde mirar entonces hacia el porvenir? A mi modo de ver, algunos elementos del modo en que los anabautistas se aproximaron originariamente a la Escritura nos ofrecen caminos que tal vez merezca la pena explorar. Explorarlos como caminos relativamente nuevos, muchas veces formulados, pero pocas veces practicados.<\/span><\/p>\n

La autoridad de la Palabra<\/span><\/strong><\/p>\n

Ante todo, habr\u00eda que recordar que, en la perspectiva anabautista, la autoridad interpretativa no es primeramente la autoridad eclesi\u00e1stica, ni la autoridad de un \u201cpapa de papel\u201d, como dec\u00eda Karl Barth. La autoridad es la autoridad de la Palabra, el Verbo, Jes\u00fas mismo, el Mes\u00edas. La interpretaci\u00f3n b\u00edblica presupone, no una especie de aceptaci\u00f3n ciega, o meramente cultural o pseudo-cient\u00edfica, de la autoridad de determinados textos. La interpretaci\u00f3n b\u00edblica presupone el acontecimiento del encuentro del creyente con su Se\u00f1or, y la confesi\u00f3n de que este Se\u00f1or es Jes\u00fas. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed el car\u00e1cter primeramente <\/span>relativo de toda Escritura: las Escrituras son relativas a Jes\u00fas, el Se\u00f1or, y no el Se\u00f1or relativo a las Escrituras.<\/p>\n

Y lo dec\u00edan los primeros anabautistas del siglo XVI: las Escrituras son el odre, pero no el vino. Si las Escrituras no son \u201cel vino\u201d, ellas no son tampoco primeramente una especie de manual de doctrina intemporal, ni necesitan ser sustituidas por otra doctrina intemporal; sino que, toda doctrina contenida en las Escrituras, est\u00e1 \u00faltimamente referida al Se\u00f1or, quien es la Palabra por excelencia, y quien confiere a toda Escritura el car\u00e1cter de Palabra.<\/span><\/p>\n

La referencia de la Palabra<\/span><\/strong><\/p>\n

La referencia o relatividad de las Escrituras respecto al Se\u00f1or Jes\u00fas implica entonces otro elemento esencial a la hermen\u00e9utica del futuro. Es lo que podemos llamar su car\u00e1cter hist\u00f3rico-pr\u00e1ctico. El encuentro con el Se\u00f1or resucitado, y el reconocimiento de su autoridad, lleva al uso de las Escrituras en funci\u00f3n del seguimiento de ese Se\u00f1or. No se puede conocer al Se\u00f1or, si no se le sigue en la vida, dec\u00edan los anabautistas. Las Escrituras, antes que un libro de teolog\u00eda, son un manual de instrucciones para seguir al Se\u00f1or. No se trata de negar los aspectos doctrinales, o \u201ccosmovisionales\u201d que las Escrituras pueden contener. De lo que se trata es de caer en la cuenta de que esos aspectos est\u00e1n siempre referidos al seguimiento de Jes\u00fas, que es un proceso pr\u00e1ctico, hist\u00f3ricamente situado, en el que tiene lugar toda interpretaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De hecho, el reconocimiento del car\u00e1cter pr\u00e1ctico de toda interpretaci\u00f3n implica una cura de humildad necesaria para la misma unidad del cuerpo de Cristo. Nuestras interpretaciones, en el seguimiento de Jes\u00fas, est\u00e1n vinculadas a un contexto determinado. Y ese contexto est\u00e1 siempre envuelto en toda significaci\u00f3n. Sea el contexto local-eclesial, sea el contexto m\u00e1s amplio de la cultura o de las \u00e9pocas culturales, los textos siempre significan en relaci\u00f3n a ese contexto. Reconocer esta vinculaci\u00f3n contextual no implica negar los elementos espirituales presentes en el proceso interpretativo. Solamente se trata de reconocer que el Esp\u00edritu, al guiarnos a toda verdad, lo hace de un modo hist\u00f3rico, por medio de las personas, de los contextos, y de las situaciones concretas. Si no fuera as\u00ed, de hecho no se necesitar\u00eda ning\u00fan Esp\u00edritu Santo: nos bastar\u00eda con un manual eterno de doctrina, v\u00e1lido para todos los tiempos.<\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu y la Palabra <\/span><\/strong><\/p>\n

De hecho, la interpretaci\u00f3n b\u00edblica es inevitablemente un proceso espiritual. Esto se puede olvidar f\u00e1cilmente cuando se confunde la Escritura con un sistema de doctrina, o se eval\u00faa la Escritura desde doctrinas m\u00e1s \u201cmodernas\u201d. <\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu sopla donde quiere. De hecho, esta libertad \u201cespiritual\u201d es la que encontramos en los modos concretos en los que el propio Jes\u00fas, Pablo o Juan leyeron el Antiguo Testamento. Lejos de buscar significados definitivos, asentados en el pasado, el Esp\u00edritu Santo abre nuevos significados, en funci\u00f3n de nuevos contextos, convirtiendo la letra muerta en Palabra viva.<\/span><\/p>\n

El proceso de interpretaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto significa entonces que el proceso interpretativo es siempre un proceso abierto. Incluso en la perspectiva cat\u00f3lica, dispuesta a asumir interpretaciones \u201cdefinitivas\u201d, estas mismas interpretaciones se ven sometidas a un necesario proceso de revisi\u00f3n a lo largo de la historia. Incluso en la perspectiva fundamentalista, que identifica la Escritura con determinadas doctrinas, es imposible evitar la revisi\u00f3n o enriquecimiento de las interpretaciones pasadas. Y esto significa que ninguna interpretaci\u00f3n puede pretender un car\u00e1cter definitivo. <\/span><\/p>\n

\u201cMa\u00f1ana tendremos m\u00e1s luz\u201d, dec\u00edan los primeros<\/span> anabautistas. Y precisamente por ello, no es posible ocultar la Escritura bajo la acumulaci\u00f3n continua de nuevas capas de sedimentos interpretativos. La apertura de toda interpretaci\u00f3n relativiza las interpretaciones acontecidas en el pasado, porque ninguna es definitiva. Y esta relatividad permite la transparencia de todas las experiencias hist\u00f3ricas, por importantes que sean, respecto a un acontecimiento originario. Sin embargo, este acontecimiento originario no es la redacci\u00f3n y compilaci\u00f3n de los textos que componen la Escritura. El acontecimiento originario es Cristo mismo, como Palabra aut\u00e9ntica y definitiva de Dios.<\/p>\n

El criterio absoluto<\/span><\/strong><\/p>\n

Precisamente por ello, la apertura del proceso interpretativo no aboca al caos. Toda interpretaci\u00f3n b\u00edblica tiene un criterio \u201cabsoluto\u201d para el creyente, que es Jes\u00fas mismo como Palabra definitiva de Dios. La interpretaci\u00f3n b\u00edblica no puede reducirse a la interpretaci\u00f3n privada. Es un mismo Se\u00f1or aqu\u00e9l con el que los creyentes se han encontrado. Es un mismo Esp\u00edritu el que gu\u00eda la interpretaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que la interpretaci\u00f3n b\u00edblica sea un proceso comunitario, como bien entendieron los anabautistas. No es por ello que pueda ser entregado a una autoridad definitiva. Tampoco es un proceso que pueda delegarse en los te\u00f3logos oficiales a sueldo de las iglesias nacionales o del Estado (o de las nuevas interpretaciones que el creyente encuentra en Internet).<\/span><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n comunitaria <\/span><\/strong><\/p>\n

Frente a todas estas perspectivas, la idea anabautista de una interpretaci\u00f3n comunitaria goza de enorme relevancia para el futuro. La interpretaci\u00f3n comunitaria entiende que la iglesia local es un agente hermen\u00e9utico de primer orden, y ayuda a relativizar toda autoridad humana o eclesial en funci\u00f3n de la autoridad definitiva del Mes\u00edas. La interpretaci\u00f3n comunitaria, precisamente porque es interpretaci\u00f3n de una comunidad concreta, sabe por propia experiencia de su historicidad y fragilidad, o al menos sabe sobre ellas m\u00e1s de lo que suelen saber los papas, los pastores, o los te\u00f3logos. La interpretaci\u00f3n comunitaria sabe de su car\u00e1cter no definitivo, de su necesidad constante de aprender. <\/span><\/p>\n

Y sabe tambi\u00e9n de su necesidad del Esp\u00edritu para que tal interpretaci\u00f3n no se convierta en un juego intelectual, o en una mera lucha de influencias. Cuando esta interpretaci\u00f3n busca penosamente la unanimidad, como hicieron los primeros<\/span> anabautistas, los procesos interpretativos se entregan a un caminar abierto, necesitado siempre de futuro. Procesos que pueden eventualmente abrirse a horizontes m\u00e1s amplios en un contexto ecum\u00e9nico, pero que no pueden pasar por alto que el seguimiento de Jes\u00fas es un caminar juntos, humildemente, con nuestro Dios.<\/p>\n

\u201a\u00c4\u00eeAntonio Gonz\u00e1lez Fernandez, miembro de la Comisi\u00f3n de Paz del CMM, pastor de la Iglesia de los Hermanos en Cristo de Espa\u00f1a, y profesor del Centro Teol\u00f3gico Koinon\u00eda.<\/span><\/em><\/p>\n

Disert\u00f3 en Renovaci\u00f3n 2027, Transformados por la Palabra: la lectura de las Escrituras desde diversas perspectivas anabautistas, en Augsburgo, Alemania, el 12 de febrero de 2017. Este art\u00edculo se adapt\u00f3 de acuerdo a su presentaci\u00f3n. <\/span><\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 por primera vez en\u00ac\u2020Correo\/Courier\/Courrier en octubre de 2017.<\/a><\/em><\/div>\n
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