{"id":8723,"date":"2017-07-13T00:00:00","date_gmt":"2017-07-13T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/life-from-a-graveyard-3\/"},"modified":"2024-12-10T18:00:46","modified_gmt":"2024-12-10T18:00:46","slug":"la-vida-surge-de-un-cementerio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/la-vida-surge-de-un-cementerio\/","title":{"rendered":"La vida surge de un cementerio\u00a0\u00a0\u00a0"},"content":{"rendered":"

Expresiones anabautistas entremezcladas florecen en el duro suelo de Tailandia<\/strong><\/h2>\n

\u201cTailandia: el cementerio de la misi\u00f3n.\u201d Esta frase descriptiva ha resonado durante d\u00e9cadas en los o\u00eddos de los misioneros con destino a Tailandia. Felizmente, Dios ofrece una historia diferente que est\u00e1 surgiendo al fin, \u00a1y en la que los anabautistas ocupan un lugar! <\/p>\n

Semillas de la iglesia <\/strong><\/h3>\n

Hace 201 a\u00f1os, Anne Judson (esposa de Adoniram Judson, misionero estadounidense) aprendi\u00f3 el idioma lo suficientemente bien como para compartir el evangelio con los prisioneros siameses (tailandeses) en Birmania [actualmente Myanmar]. Doce a\u00f1os despu\u00e9s, en 1828, llegaron a Tailandia los primeros misioneros protestantes, 260 a\u00f1os despu\u00e9s de los primeros curas cat\u00f3licos residentes. <\/p>\n

Tanto para cat\u00f3licos como protestantes, el siglo XIX representa una historia de incre\u00edble dedicaci\u00f3n y perseverancia. Los misioneros enfrentaron factores que a\u00fan hoy d\u00eda son decisivos: una casi impenetrable cohesi\u00f3n social basada en una mezcla de budismo y brahmanismo, como as\u00ed tambi\u00e9n un fuerte arraigo en el animismo, un motivo m\u00e1s para temer el cambio. As\u00ed como el pueblo tailand\u00e9s ha demostrado una capacidad inigualable de resistencia a la colonizaci\u00f3n por medio de una diplomacia perfectamente avenible, as\u00ed tambi\u00e9n ha dado prueba de tener un firme compromiso con la declaraci\u00f3n de identidad de facto: \u201cSer tailand\u00e9s es ser budista\u201d.  <\/p>\n

En 1880, Dios nuevamente se vali\u00f3 de los cimientos establecidos en Birmania a fin de bendecir a Tailandia. Tres evangelistas de la tribu karen fueron llevados de Birmania por un misionero veterano, a una aldea en Tailandia donde conocieron a un hombre que hab\u00eda so\u00f1ado la noche anterior que tres maestros estar\u00edan llegando con la Palabra de Dios. Hab\u00eda esperado todo el d\u00eda. Quinientos miembros de la tribu karen se arrepintieron y creyeron.  <\/p>\n

El siglo XX signific\u00f3 nuevos desaf\u00edos del liberalismo por un lado, y un evangelio trunco por el otro. Surgieron estructuras eclesiales, siendo la m\u00e1s notable la Iglesia de Cristo de Tailandia (CCT), fruto de un siglo de labor de los presbiterianos. Los misioneros establecieron instituciones educativas. El clima social predominante continu\u00f3 siendo reticente al testimonio del evangelio. En la segunda mitad del siglo XX se gener\u00f3 nueva energ\u00eda y una visi\u00f3n hol\u00edstica: la afluencia de obreros de la Fraternidad Misionera en el Extranjero (Overseas Missionary Fellowship, OMF) expulsados de China, posibilit\u00f3 que el norte de Tailandia surgiera como un nuevo centro para una fruct\u00edfera labor entre las \u201ctribus monta\u00f1esas\u201d. Luego, las influencias pentecostales fueron avanzando hacia Tailandia. En la d\u00e9cada de 1980, la poblaci\u00f3n del centro de Tailandia presenci\u00f3 el primer ejemplo del r\u00e1pido crecimiento de un movimiento eclesial aut\u00f3ctono. <\/p>\n

Primer testimonio anabautista  <\/strong><\/h3>\n

El primer testimonio anabautista surgi\u00f3 cuando el Comit\u00e9 Central Menonita (MCC) comenz\u00f3 una modesta relaci\u00f3n con Tailandia en 1960. En el transcurso de los siguientes quince a\u00f1os, el MCC pudo asignar a algunos voluntarios de PAX (servicio alternativo de objetores de conciencia estadounidenses en el extranjero), y adquirir artesan\u00edas para ser vendidas en Estados Unidos.  <\/p>\n

Los compromisos del MCC en la regi\u00f3n aumentaron considerablemente durante \u201cla guerra americana\u201d, como la denominan los vietnamitas. En 1975, en coparticipaci\u00f3n con la Iglesia de Cristo de Tailandia (CCT), el MCC empez\u00f3 a brindar asistencia a los refugiados y a estudiar las posibilidades de asignar a maestros, y participar en el desarrollo agr\u00edcola. Se esperaba que el MCC pudiera ayudar a la CCT a discernir el rol de la iglesia en la sociedad tailandesa respecto a la promoci\u00f3n de los derechos humanos, dado que no hab\u00eda sido un punto fuerte de la iglesia. La presencia del MCC en Tailandia continu\u00f3 espor\u00e1dicamente en los a\u00f1os siguientes. Aunque se llevaba a cabo un genocidio en Camboya, un informe de campo del MCC de 1977, s\u00f3lo se\u00f1alaba que, \u201clo que est\u00e1 ocurriendo\u2026 no es siempre verificable\u201d. Hacia 1979, se revel\u00f3 el horror y hubo un dr\u00e1stico aumento en el n\u00famero de refugiados ingresando a Tailandia. El MCC asumi\u00f3 un rol clave en los campamentos y en los procedimientos de reasentamiento de los refugiados laosianos, hmong, camboyanos y vietnamitas.  <\/p>\n

Seg\u00fan un obrero veterano de dicha \u00e9poca, estos fueron a\u00f1os de renovaci\u00f3n. \u201cPalabra y labor\u201d iban de la mano, y Dios le sumaba sus maravillas. Muchos de los actuales l\u00edderes tailandeses se contagiaron de su pasi\u00f3n por el testimonio hol\u00edstico en dichos campamentos. Esta tarea entre refugiados, adem\u00e1s de la educaci\u00f3n para la paz y la promoci\u00f3n de los derechos humanos en relaci\u00f3n a acontecimientos en Birmania, continuaron hasta que el MCC cerr\u00f3 su oficina en 1995.  <\/p>\n

Para entonces, otras entidades anabautistas de la misi\u00f3n hab\u00edan comenzado a concebir una visi\u00f3n para la fundaci\u00f3n de iglesias en Tailandia. Miembros del personal de Misiones Mundiales (World Missions) de los Hermanos en Cristo realizaron un viaje exploratorio en 1986, seguido por el nombramiento de una pareja de misioneros en 1987, que consigui\u00f3 empleo en un instituto t\u00e9cnico en las afueras de Bangkok. El mandato en este modelo autosustentable era procurar establecer v\u00ednculos multiculturales, a fin de compartir el evangelio y alentar el desarrollo del liderazgo aut\u00f3ctono por medio del discipulado.  <\/p>\n

En 1990, las Misiones Menonitas del Este (Eastern Mennonite Missions, EMM) asignaron a un obrero para iniciar el trabajo exploratorio. En 1992 se estableci\u00f3 un equipo para fundar iglesias, dado que los Tobin hab\u00edan asumido un compromiso de diez a\u00f1os. Para el a\u00f1o 1995, estaban listos para vivir entre los habitantes de Isan que hablan laosiano, en una de las provincias menos accesibles de la zona rural de Tailandia. Surgi\u00f3 la Iglesia Life Enrichment, que estaba muy contextualizada, con cultos de adoraci\u00f3n en peque\u00f1os grupos y l\u00edderes locales plenamente empoderados, y que se sigue extendiendo a nuevas aldeas y distritos.   <\/p>\n

De manera similar, las Misiones y Servicios Internacionales de los Hermanos Menonitas (actualmente MB Mission) realizaron un viaje exploratorio en 1991. Los obreros pioneros que enviaron poco despu\u00e9s de este viaje, decidieron mudarse a la Provincia de Nan al norte de Tailandia, para trabajar entre los khmu. Los Schmidt y sus compa\u00f1eros de equipo llevaron a cabo un ministerio centrado en la evangelizaci\u00f3n de las aldeas, y su desarrollo educativo y agr\u00edcola. Sus v\u00ednculos permanentes les han permitido observar un amplio movimiento de personas entre los khmu que se acercan a Cristo, a lo largo de la frontera entre Tailandia y Laos.  <\/p>\n

La labor se consolida <\/strong><\/h3>\n

Ninguna de dichas entidades termin\u00f3 colaborando con la CCT, pese a la buena relaci\u00f3n que el MCC hab\u00eda fomentado a lo largo de los a\u00f1os. Cada entidad forj\u00f3 su propio camino junto con nuevos asociados y programas de visas. La Fraternidad Evang\u00e9lica (Evangelical Fellowship) de Tailandia surgi\u00f3 como aliado y portavoz, promoviendo la fundaci\u00f3n de iglesias en todo el pa\u00eds. David Shenk, director de Ministerios Mundiales de las Misiones Menonitas del Este (Eastern Mennonite Missions Global Ministries), alentaba a los obreros de EMM a que priorizaran los v\u00ednculos con sus pares anabautistas como clara expresi\u00f3n del valor de la \u201ccomunidad\u201d. Por tanto, los l\u00edderes del equipo viajaban frecuentemente a fin de reunirse para orar y darse \u00e1nimo. Se estableci\u00f3 una modalidad de encuentros en retiros, que dio lugar al recibimiento de nuevos obreros.  <\/p>\n

En 1998, la Convenci\u00f3n General de la Iglesia Menonita (General Conference Mennonite Church) envi\u00f3 a una pareja canadiense\/laosiana a colaborar con el equipo de EMM. Despu\u00e9s de un per\u00edodo, llev\u00f3 adelante su propia labor de fundaci\u00f3n de iglesias en otro lugar de Isan con la Iglesia Menonita Testimonio Canad\u00e1 (MC Canada Witness).   <\/p>\n

En enero de 2001, lleg\u00f3 el Equipo 2000 [Team 2000], tres parejas de la iglesia de los Hermanos Menonitas que se comprometieron a trabajar juntos durante diez a\u00f1os. Fundaron un orfanato e iglesias al sur de Bangkok, y han continuado desde entonces hasta forjar una visi\u00f3n para los 28 obreros que actualmente se vinculan con numerosos l\u00edderes locales e incipientes comunidades eclesiales en varias partes del pa\u00eds.  <\/p>\n

En esa misma \u00e9poca, llegaron los Myer, nuevos l\u00edderes de la labor de la Iglesia de los Hermanos en Cristo (BIC). A invitaci\u00f3n y recomendaci\u00f3n de EMM, iniciaron una labor en la ciudad capital provincial de Ubon Ratchathani, a s\u00f3lo 50 kil\u00f3metros del equipo de EMM. Adem\u00e1s de desarrollar planes para el ministerio con visi\u00f3n de futuro sumamente compatibles, la cercan\u00eda result\u00f3 providencial, permitiendo que los equipos se apoyaran en circunstancias de tr\u00e1gicas p\u00e9rdidas.  <\/p>\n

Mientras tanto, la Red Menonita de Misiones envi\u00f3 obreros a otro lugar en Isan, y la Misi\u00f3n Menonita de Rosedale (Rosedale Mennonite Mission, RMM) fortalec\u00eda su presencia en Bangkok con l\u00edderes de segunda generaci\u00f3n de Am\u00e9rica Central, surgidos de compromisos de muchos a\u00f1os que RMM ten\u00eda all\u00ed. La Misi\u00f3n Menonita de Virginia (Virginia Mennonite Missions) ha participado recientemente como asociada de la Iglesia Life Enrichment, para el establecimiento de un puesto misionero entre las personas oriundas de Isan en Bangkok. Un grupo de anabautistas conservadores ha establecido una escuela misionera anabautista de capacitaci\u00f3n \u201a\u00c4\u00ecel Instituto de Oportunidades Mundiales (Institute of Global Opportunities, Igo)\u201a\u00c4\u00ec en Chiang Mai. As\u00ed, al menos en Chiang Mai, los anabautistas son conocidos por tener familias numerosas y por el velo de la mujer, sin mencionar su celo por el evangelio.  <\/p>\n

Todos estos grupos hacen mucho hincapi\u00e9 en el discipulado; todos han adquirido amplia experiencia en cuanto a discernir la presencia y el poder del Esp\u00edritu Santo mediante la sanaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n demon\u00edaca.  <\/p>\n

Conexi\u00f3n relacional <\/strong><\/h3>\n

Aunque peri\u00f3dicamente surgen debates acerca de un registro anabautista conjunto, se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de no sujetarse a una estructura que pod\u00eda parecer voluminosa o artificial. En cambio, ha habido un compromiso, compartido por la mayor\u00eda de los grupos, de simplemente conectarse por medio de las relaciones que se vayan forjando.  <\/p>\n

Adem\u00e1s de la iniciativa de los l\u00edderes del equipo de reunirse dos veces al a\u00f1o como Consejo Anabautista de Referencia (Anabaptist Reference Council), se han realizado tres encuentros muy animados de creyentes anabautistas tailandeses y laosianos. Ha sido emocionante ver el buen entendimiento que se ha ido logrando con tanto entusiasmo, m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias culturales y sociales de larga data, como tambi\u00e9n de las diferencias generacionales respecto a la \u201ccultura de la iglesia\u201d menonita-anabautista. Dichos encuentros han impulsado la traducci\u00f3n de recursos anabautistas al tailand\u00e9s: la Confesi\u00f3n menonita de fe, \u00ac\u00f8Qu\u00e9 significa ser cristiano anabautista? por Palmer Becker. Se ha traducido tambi\u00e9n al tailand\u00e9s, la Confesi\u00f3n Internacional de Fe de los Hermanos Menonitas (ICOMB). M\u00e1s recientemente, se encuentra disponible en tailand\u00e9s un libro de Richard Showalter, que incluye historias de las primeras iniciativas misioneras en Asia, y tambi\u00e9n historias de los primeros m\u00e1rtires anabautistas.  <\/p>\n

En un contexto donde la prosperidad consumista resulta cada vez atractiva, esta manera de entender la fe anabautista es sumamente valiosa.   <\/p>\n

Identidad anabautista <\/strong><\/h3>\n

Los recursos y las relaciones saludables a largo plazo son importantes para fomentar la identidad anabautista; sin embargo, hay un sello de identidad que depende sencillamente de la experiencia.  <\/p>\n

A\u00fan conmovida por el accidente que le cost\u00f3 la vida a John Hertzler, l\u00edder del equipo de EMM, la Iglesia Life Enrichment Church del sur de Ubon Ratchathani, se sinti\u00f3 llamada a llevar a la pr\u00e1ctica una importante historia de perd\u00f3n. Le dedic\u00f3 meses a compartir el evangelio y discipular al conductor, cuya imprudencia hab\u00eda causado el accidente. El punto culminante fue la presencia de los padres de John el d\u00eda de su bautismo. La iglesia fue testigo cuando los padres -creyentes incondicionales-, lo recibieron amablemente en la familia de fe.  <\/p>\n

Luego, la congregaci\u00f3n se reuni\u00f3 para escuchar las ense\u00f1anzas de Truman Hertzler sobre historia anabautista. Cont\u00f3 historias de fracasos en los que sus antepasados hab\u00edan perdido oportunidades misionales debido a legalismos y apat\u00eda. Sin embargo, enfatizaba la perseverancia ante las dificultades y el compromiso con el \u00fanico fundamento, Jesucristo (I Corintios 3,11), como el camino a una visi\u00f3n renovada y obediencia al llamado de Dios. Uno por uno, los creyentes en la sala se pusieron de pie: \u201c\u00a1Esto tambi\u00e9n representa qui\u00e9nes somos! No importa cu\u00e1nto tengamos que sufrir o cu\u00e1ntas veces vacilemos y fracasemos, si esto es lo que significa ser anabautista, entonces somos anabautistas.\u201d \u00a1De esta tumba surgi\u00f3 la vida!  <\/p>\n

Adem\u00e1s de las comunidades que surgen por medio de los obreros que est\u00e1n en el lugar de la misi\u00f3n, los ex refugiados hmong que se radicaron en EE.UU., constituyen otra corriente que da cuenta del surgimiento del testimonio anabautista aut\u00f3ctono en Tailandia. Muchos se afiliaron a la Iglesia Menonita USA (MC USA). Establecieron su propia Misi\u00f3n de Iglesias Menonitas Hmong e imaginan con entusiasmo el d\u00eda en que los hmong de las aldeas que salpican el paisaje  monta\u00f1oso del noroeste de Tailandia, abracen la identidad anabautista.  <\/p>\n

A partir de 2005, este impulso fue apuntalado por un n\u00famero de visitas de pastores norteamericanos y obreros de la Red Menonita de Misiones con fines de ense\u00f1anza, y tambi\u00e9n  proyectos de construcci\u00f3n. As\u00ed, dichos cristianos hmong, que han formado parte de la CCT durante mucho tiempo, han empezado a percibir que su propia teolog\u00eda tiene gran afinidad con el anabautismo. El a\u00f1o 2016 result\u00f3 ser importante dado que el Distrito Hmong 20 recientemente consolidado, como distrito de CCT, se ha unido ahora al CMM. Han procurado asociarse porque, seg\u00fan Nelson Kraybill, \u201cquisieran afirmar y promover expl\u00edcitamente los conceptos anabautistas de la iglesia, incluyendo la no violencia\u201d.  <\/p>\n

Quienes conocen estas iglesias, han comprobado la variedad de pr\u00e1cticas que hace de su presencia en el CMM un don: promoci\u00f3n de la paz como parte de la evangelizaci\u00f3n, hospitalidad, mayordom\u00eda financiera, generosidad, ense\u00f1anza b\u00edblica ferviente y el desarrollo del liderazgo. Tanto los representantes del CMM como los de la Red Menonita de Misiones estar\u00e1n presentes en Tailandia cuando se les d\u00e9 la bienvenida oficial en abril de 2017.  <\/p>\n

Aunque los cristianos a\u00fan conforman un escaso 1,2 por ciento de la poblaci\u00f3n de Tailandia, esperamos bendiciones a medida que estas diversas corrientes de testimonio anabautista se entremezclen y se nutran mutuamente en los a\u00f1os venideros, y que Dios siga permitiendo que, mediante su belleza y resurrecci\u00f3n, \u00a1la vida surja de este \u201ccementerio!\u201d    <\/p>\n

\u201a\u00c4\u00eeCarol Tobin y su esposo Skip prestaron servicios en Tailandia de 1989 a 2009, tanto en la fundaci\u00f3n de iglesias como en la administraci\u00f3n regional para EMM. Actualmente radicados en Harrisonburg, Virginia, EE.UU., Carol sigue estrechamente vinculada a Tailandia como directora regional de Asia con Virginia Mennonite Missions.  <\/em><\/p>\n

\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 por primera vez en Courier\/Correo\/Courrier April 2017<\/a><\/em><\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Nombre: Hmong 7th District of the Church of Christ in Thailand* 
\n\t\t\tMiembros: 1.733
\n\t\t\tCongregaciones: 23
\n\t\t\tPresidente: Pornchai Banchasawan<\/td>\n<\/tr>\n
Nombre : Khmu Mission
\n\t\t\tMiembros : 39.250
\n\t\t\tCongregaciones : 430
\n\t\t\tPresidente : Phone Keo Keovilay<\/td>\n<\/tr>\n
Nombre : Life Enrichment Church
\n\t\t\tMiembros :199
\n\t\t\tCongregaciones : 16
\n\t\t\tPresidente : Pastor Somchai Phanta<\/td>\n<\/tr>\n
Nombre :Thailand Mennonite Brethren Foundation
\n\t\t\tMiembros : 1.600
\n\t\t\tCongregaciones: 20
\n\t\t\tPresidente Ricky Sanchez<\/td>\n<\/tr>\n
\n
*El Comit\u00e9 Ejecutivo aprob\u00f3 la membres\u00eda en votaciones realizadas en las reuniones de febrero de 2017. Cifras del Directorio Mundial del CMM, 6 de febrero de 2017.  <\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Fuente: Gu\u00eda del CMM de 2015 <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n
 <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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