{"id":8642,"date":"2016-07-18T00:00:00","date_gmt":"2016-07-18T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/brief-historic-journey-profile-tendencies-and-challenges-of-mennonites-in-latin-america-3\/"},"modified":"2024-12-10T18:00:07","modified_gmt":"2024-12-10T18:00:07","slug":"brief-historic-journey-profile-tendencies-and-challenges-of-mennonites-in-latin-america-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/brief-historic-journey-profile-tendencies-and-challenges-of-mennonites-in-latin-america-3\/","title":{"rendered":"Brev\u00edsimo recorrido hist\u00f3rico, perfil, tendencias y desaf\u00edos de los menonitas en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Estas reflexiones articulan muy brevemente el desarrollo hist\u00f3rico, perfil y tendencias de las comunidades anabautistas e iglesias menonitas multi\u00e9tnicas en Am\u00e9rica Latina pertenecientes al CMM; y presenta los desaf\u00edos de los menonitas en sus tareas misionol\u00f3gicas, trabajo pastoral y en su testimonio de justicia y paz siguiendo a Jes\u00fas en un continente multi\u00e9tnico.<\/p>\n

1. El car\u00e1cter multi\u00e9tnico de las comunidades e iglesias menonitas y anabautistas <\/strong><\/p>\n

Argentina<\/strong>. En 1917, Josephus W. y Emma Shank, Tob\u00edas K. y Mae Hershey, misioneros de la Junta Menonita de Misiones y Caridades de Elkhart, Indiana, se instalaron en Argentina; en 1919 fundaron la primera iglesia menonita de Am\u00e9rica Latina, en el pueblo de Pehuaj\u00f3. De esta iniciativa misionera surgir\u00eda en 1943, el trabajo y fundaci\u00f3n de iglesias entre el pueblo toba\/qom.<\/p>\n

M\u00e9xico.<\/strong> Desde las primeras d\u00e9cadas del siglo pasado, la presencia menonita tuvo un car\u00e1cter \u00e9tnico de migraci\u00f3n. Un ejemplo es Old Colony Mennonite, de origen ruso y procedente de Manitoba y Saskatchewan (Canad\u00e1). Se ubic\u00f3 en la ciudad de San Antonio de los Arenales, M\u00e9xico, desde 1922 hasta 1926, con una migraci\u00f3n de aproximadamente 6.000 personas.<\/p>\n

Paraguay.<\/strong> Un total de 1.763 colonos menonitas provenientes de Canad\u00e1, emigraron a Paraguay entre 1926 y 1927, estableciendo la Colonia Menno. La Colonia Fernheim, que se ubic\u00f3 tambi\u00e9n en el Chaco paraguayo, estuvo conformada por 2.000 emigrantes provenientes de: a) Molotschna en Rusia (1930\u201332), b) Amur, regi\u00f3n cercana a Charbin en China (1932) c) y un peque\u00f1o grupo proveniente de Polonia. La tercera colonia llamada Friesland se form\u00f3 en 1937 debido al desmembramiento de la Colonia Fernheim y se ubic\u00f3 en el este de Paraguay. Desde dicha colonia se inici\u00f3 el trabajo misionero entre el pueblo enhelt en 1937, surgiendo as\u00ed una nueva organizaci\u00f3n eclesial ind\u00edgena menonita en Yalve Sanga (Lago Armadillo).<\/p>\n

La historia menonita-anabautista en Am\u00e9rica Latina debe verse como el encuentro entre las hermanas y hermanos evang\u00e9licos enviados por sociedades misioneras norteamericanas, y los pueblos latinos y aut\u00f3ctonos de este continente. Por otro lado, las colonias menonitas con muchas costumbres \u00e9tnicas y culturales heredadas en Europa desde el siglo XVI, se asentaron en los territorios de pueblos ind\u00edgenas, afrodescendientes y mestizos. En contextos hist\u00f3ricos y pa\u00edses muy distintos se produjo el encuentro de personas de gran diversidad cultural; por medio de ayudas mutuas y de tensiones culturales, \u00e9tnicas y sociales, surgieron las iglesias que hoy conforman el Congreso Mundial Menonita.<\/p>\n

En las comunidades e iglesias menonita-anabautistas se puede escuchar conversaciones y alabanzas a Dios en ingl\u00e9s, franc\u00e9s, alem\u00e1n, espa\u00f1ol, portugu\u00e9s, ingl\u00e9s-criollo, franc\u00e9s-criollo, pero tambi\u00e9n en toba\/qom, guaran\u00ed, bribri, enlhet, cab\u00e9car, kekch\u00ed, tup\u00ed, gar\u00edfuna, quechua, ember\u00e1-wouna\u00e1n y en muchas otras lenguas aut\u00f3ctonas. Esa din\u00e1mica de interacci\u00f3n entre las diversas culturas en la conformaci\u00f3n de las iglesias y comunidades de fe se vio impulsada desde sus inicios por la acci\u00f3n del Comit\u00e9 Central Menonita, los cuerpos voluntarios menonitas, organizaciones educativas, seminarios y universidades menonitas (mayormente de Estados Unidos y Canad\u00e1, pero tambi\u00e9n de Europa), aportando elementos de vital importancia en la pr\u00e1ctica de seguir a Jes\u00fas. A lo largo de esta historia de constantes migraciones, puede verse la tensi\u00f3n entre quienes percibieron como prioridad el crecimiento de comunidades y la edificaci\u00f3n de templos \u2013 sin cuestionar las estructuras sociales de sus tiempos \u2013 y quienes enfatizaron la lucha por la justicia y la paz como exigencia prioritaria del Evangelio. A partir de dichas migraciones \u2013 tanto de grupos menonitas de origen germano, como tambi\u00e9n de las migraciones dentro y fuera de los pa\u00edses por parte de comunidades y familias de pueblos aut\u00f3ctonos \u2013 surgieron comunidades e iglesias anabautistas.<\/p>\n

Algo caracter\u00edstico de las \u00faltimas d\u00e9cadas (1980\u20132015) con respecto a los inicios de este movimiento en Am\u00e9rica Latina, es que pr\u00e1cticamente en todos los pa\u00edses ya hay presencia de iglesias y comunidades menonita-anabautistas. Al comparar las estad\u00edsticas del CCM de 2009 con sus estad\u00edsticas de 2015, se observa que los pa\u00edses de mayor crecimiento del movimiento se localizan en Cuba (150%), Hait\u00ed (70%) y Bolivia (80%). Aqu\u00ed se percibe que el perfil de las comunidades menonitas que est\u00e1n cruzadas por el encuentro intercultural y el entendimiento de lo que debe ser la evangelizaci\u00f3n y la pastoral, tienen grandes trazos que las unen con su pasado.<\/p>\n

Cuba<\/strong>. En los a\u00f1os cincuenta, los Hermanos en Cristo llegaron a La Habana, Cuba, a evangelizar junto con los cu\u00e1keros y nazarenos en Cuatro Caminos. En 1954, la Junta Menonita de Misiones y Caridades de Franconia, EE.UU., tambi\u00e9n envi\u00f3 a los misioneros Henry Paul Yoder y su familia para fundar una iglesia en la provincia de Las Villas, en el pueblo de Rancho Veloz. La revoluci\u00f3n encabezada por Fidel Castro contra la dictadura de Fulgencio Batista en 1959, produjo una gran desbandada de misioneros norteamericanos que abandonaron la isla en los a\u00f1os sucesivos. Durante los a\u00f1os de la revoluci\u00f3n, el liderazgo de Juana M. Garc\u00eda fue fundamental para mantener el trabajo eclesial que iniciaron los Hermanos en Cristo en el pueblo de Cuatro Caminos, en La Habana. El 19 de agosto de 2008 se inici\u00f3 un nuevo trabajo misionero de los menonitas en Cuba. El pastor Alexander Reyna Tamayo y su familia hab\u00edan trabajado anteriormente como pastores en la Iglesia Evang\u00e9lica Misionera. En 2004 conoci\u00f3 a Janet Breneman de EE.UU. y Jack Suderman de la Iglesia Menonita de Canad\u00e1, despu\u00e9s de que ellos ofrecieran cursos sobre la tradici\u00f3n anabautista en la Iglesia Evang\u00e9lica Libre. En com\u00fan acuerdo con la Iglesia Evang\u00e9lica Misionera, Alexander Reyna inici\u00f3 contactos con la Iglesia Menonita de Canad\u00e1 y lleg\u00f3 a conformar esta nueva organizaci\u00f3n que trabaja en peque\u00f1as c\u00e9lulas en los hogares, en las provincias de Santiago de Cuba, Olgu\u00edn, Granma, Villa Clara y Cienfuegos. El enorme crecimiento experimentado en Cuba, sobre todo en la \u00faltima d\u00e9cada, nos remite a la nueva situaci\u00f3n pol\u00edtica que vive la Isla, que \u00faltimamente inici\u00f3 relaciones diplom\u00e1ticas con Estados Unidos, y la apertura religiosa que est\u00e1 experimentando.<\/p>\n

Hait\u00ed<\/strong>. Pa\u00eds de origen afrodescendiente y el m\u00e1s pobre de Am\u00e9rica Latina, sacudido adem\u00e1s por el devastador terremoto del 12 de enero de 2010, y la crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica de sus gobiernos. Es otro ejemplo que remueve la tem\u00e1tica del perfil anabautista de las iglesias y las tendencias del servicio que prestan organizaciones anabautistas y sociedades misioneras. Tanto en el caso de Cuba como en el de Hait\u00ed, se hace necesario un detallado estudio que explique su gran crecimiento num\u00e9rico as\u00ed como el perfil cultural presente en la vida y misi\u00f3n de los miembros de sus comunidades.<\/p>\n

Bolivia<\/strong>. Se ha convertido en el pa\u00eds de mayor migraci\u00f3n de menonitas conservadores de origen alem\u00e1n en Am\u00e9rica Latina en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas. Desde 1980 hasta 2007, se han establecido un total de 53 nuevas colonias en las provincias de Pando, Beni y Santa Cruz. Estas colonias proven\u00edan de la divisi\u00f3n interna de muchas otras colonias menonitas en Bolivia y otros pa\u00edses como: Belice, Paraguay, M\u00e9xico, Argentina y Canad\u00e1. En 2007, estas nuevas colonias completaban una poblaci\u00f3n de 30.618 personas (adultos, ni\u00f1os y ni\u00f1as).<\/p>\n

En la sociedad civil, una de las reacciones a esa situaci\u00f3n es que pareciera que la Reforma Agraria a\u00fan no ha llegado a Am\u00e9rica Latina para fortalecer a los grupos m\u00e1s desfavorecidos, como las poblaciones ind\u00edgenas o de origen afrodescendiente. Nuestras preguntas se orientan otra vez sobre: a) la relaci\u00f3n que surge en este contexto, entre colonias de grupos menonitas de origen europeo con las poblaciones ind\u00edgenas de sus alrededores; b) el rol de las sociedades misioneras y la conformaci\u00f3n de iglesias que tienen el prop\u00f3sito de seguir a Jes\u00fas desde sus propias ra\u00edces culturales y \u00e9tnicas. Los desaf\u00edos del evangelio en el encuentro y\/o desencuentro de comunidades con un trasfondo \u00e9tnico y cultural tan diverso, est\u00e1n presentes y latiendo fuertemente como el tiempo de las primeras migraciones \u00e9tnicas de los menonitas en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

2. Estad\u00edsticas de los menonitas en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n

I. Regi\u00f3n de Mesoam\u00e9rica:<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Pa\u00eds:\u00ac\u2020<\/strong><\/td>\nN\u00famero de miembros:<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
M\u00e9xico<\/td>\n33.<\/b>881<\/td>\n<\/tr>\n
Guatemala<\/td>\n9.<\/b>496<\/td>\n<\/tr>\n
Honduras<\/td>\n21.<\/b>175<\/td>\n<\/tr>\n
El Salvador<\/td>\n909<\/td>\n<\/tr>\n
Nicaragua<\/td>\n11.<\/b>501<\/td>\n<\/tr>\n
Costa Rica<\/td>\n3.<\/b>869<\/td>\n<\/tr>\n
Panam\u00e1<\/td>\n820<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

II. Regi\u00f3n del Caribe<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Pa\u00eds:\u00ac\u2020<\/strong><\/td>\nN\u00famero de miembros:<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Bahamas<\/td>\n25<\/td>\n<\/tr>\n
Cuba<\/td>\n8.<\/b>664<\/td>\n<\/tr>\n
Jamaica<\/td>\n733<\/td>\n<\/tr>\n
Hait\u00ed<\/td>\n5.<\/b>566<\/td>\n<\/tr>\n
Rep\u00fablica Dominicana<\/td>\n5.<\/b>780<\/td>\n<\/tr>\n
Puerto Rico<\/td>\n798<\/td>\n<\/tr>\n
Belice<\/td>\n5.<\/b>405<\/td>\n<\/tr>\n
Granada\u00ac\u2020<\/td>\n8<\/td>\n<\/tr>\n
Trinidad & Tobago<\/td>\n300<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

III. Regi\u00f3n Am\u00e9rica del Sur <\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Pa\u00eds:\u00ac\u2020<\/strong><\/td>\nN\u00famero de miembros:<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Venezuela<\/td>\n596<\/td>\n<\/tr>\n
Colombia<\/td>\n3.<\/b>664<\/td>\n<\/tr>\n
Ecuador<\/td>\n1.<\/b>340<\/td>\n<\/tr>\n
Per\u00fa<\/td>\n1.<\/b>524<\/td>\n<\/tr>\n
Brasil<\/td>\n14.<\/b>748<\/td>\n<\/tr>\n
Bolivia<\/td>\n26.<\/b>661<\/td>\n<\/tr>\n
Chile<\/td>\n1.<\/b>452<\/td>\n<\/tr>\n
Paraguay<\/td>\n\u00ac\u202034.<\/b>574<\/td>\n<\/tr>\n
Uruguay<\/td>\n1.<\/b>464<\/td>\n<\/tr>\n
Argentina<\/td>\n4.<\/b>974<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Gran Total: 199.9<\/strong>12<\/strong><\/p>\n

Estad\u00edsticas del Congreso Mundial Menonita, Membres\u00eda, Una comunidad de iglesias afines al anabautismo, Membres\u00eda<\/em>, Junio de 2015.<\/p>\n

3. Desaf\u00edos pastorales desde la realidad multi\u00e9tnica de Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n

Estas breves reflexiones nos llevan a considerar los siguientes desaf\u00edos pastorales desde la realidad multi\u00e9tnica de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu. <\/strong>La experiencia en el Esp\u00edritu, al igual que nuestros antepasados del siglo XVI, debe significar iluminaci\u00f3n y fortaleza para recrear nuestra identidad anabautista, a fin de asumir una actitud cr\u00edtica ante el Estado, una teolog\u00eda y pr\u00e1ctica pastoral a favor de los pobres, una hermen\u00e9utica contextual de la Biblia de no resistencia, un compromiso por la justicia y la paz, una tolerancia grande hacia las diversas formas de concebir el misterio profundo de Dios en la multietnicidad de las iglesias y comunidades anabautistas y la sociedad civil.<\/p>\n

Movimiento de te\u00f3logas latinoamericanas.<\/strong> El encuentro con te\u00f3logas africanas en Zimbabwe, marc\u00f3 un gran desaf\u00edo para las mujeres latinoamericanas que se dieron cita en la Asamblea del CMM realizada en Bulawayo, en 2003. De ah\u00ed surgir\u00eda el \u201a\u00c4\u00faMovimiento de te\u00f3logas latinoamericanas\u201a\u00c4\u00f9, que en base al apoyo del proyecto \u201a\u00c4\u00faCompartir Dones Globalmente\u201a\u00c4\u00f9 del CMM, ha realizado diversos encuentros en Am\u00e9rica Latina. En la Asamblea del CMM realizada en julio de 2009, en Asunci\u00f3n, Paraguay, 120 mujeres menonitas latinoamericanas se reunieron para reflexionar respecto al lema: \u201a\u00c4\u00faEl mensaje liberador de Jes\u00fas para las mujeres hoy\u201a\u00c4\u00f9. En la reciente Asamblea del CMM celebrada en Pennsylvania, EE.UU., del 21 al 26 de julio de 2015, el \u201a\u00c4\u00faMovimiento de Te\u00f3logas Anabautistas de Am\u00e9rica Latina\u201a\u00c4\u00f9 se reuni\u00f3 con las te\u00f3logas anabautistas de todo el mundo para promover una red mundial. Uno de los grandes desaf\u00edos de este movimiento es c\u00f3mo integrar en su liderazgo y en el seno de su trabajo, a mujeres que representen ese car\u00e1cter multi\u00e9tnico de los menonitas en Am\u00e9rica Latina. Es a partir de esa gran diversidad de pueblos y culturas que nuestras familias, iglesias y movimientos alcanzar\u00e1n un mayor testimonio en la sociedad y en el seno mismo del CMM.<\/p>\n

Testimonio de paz.<\/strong> El testimonio de quienes trabajan por la paz, arriesgando inclusive sus vidas por el bienestar de otras personas, nos recuerdan las palabras de Jes\u00fas: \u201a\u00c4\u00faBienaventurados los que construyen la paz, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos e hijas de Dios\u201a\u00c4\u00f9. (Mateo 5:9) Los testimonios ofrecidos por el trabajo de organizaciones menonitas como Justapaz en Colombia, y el Comit\u00e9 Central Menonita durante la revoluci\u00f3n en Centroam\u00e9rica durante los a\u00f1os setenta y ochenta, nos recuerdan que es posible dar nuestra contribuci\u00f3n por la paz. Pero, esto nos lleva a reflexionar c\u00f3mo hemos de dar este testimonio en los nuevos escenarios de nuestra Am\u00e9rica Latina, frente al crecimiento de la poblaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n de las culturas y pueblos ancestrales, el racismo, la xenofobia, la desocupaci\u00f3n laboral de los j\u00f3venes, la poluci\u00f3n y contaminaci\u00f3n ambiental, y nuevas formas de opresi\u00f3n y violencia que destruyen poblaciones y la vida del planeta.<\/p>\n

Modelos pastorales.<\/strong> Se hace necesario un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de lo que ha sido el testimonio de los anabautistas y menonitas en Am\u00e9rica Latina. En la d\u00e9cada de los setenta, se desarroll\u00f3 un m\u00e9todo que orientaba la acci\u00f3n pastoral de muchas comunidades tomando como punto de partida las palabras: ver, juzgar y actuar; en otras palabras, analizar con las ciencias sociales lo que\u00ac\u2020 acontece actualmente en nuestros pueblos latinoamericanos, juzgarlo a la luz de los desaf\u00edos de la Palabra en el seguimiento de Jes\u00fas, y finalmente responder pastoralmente con acciones concretas. Quiz\u00e1 sea hora de reconocer que el m\u00e9todo antes descrito nos desaf\u00eda nuevamente a revisar nuestras tareas pastorales, pero no s\u00f3lo en el sentido de analizar la situaci\u00f3n de injusticia a nivel macroecon\u00f3mico y social, sino tambi\u00e9n desde las necesidades de una pastoral que est\u00e9 atenta a las nuevas expresiones de familia en todo el continente, a los gritos de nuevos grupos marginados en nuestra sociedad, que incluye tambi\u00e9n a nuestros pueblos ind\u00edgenas, afrodescendientes y a los pueblos mestizos pobres.<\/p>\n

La expresi\u00f3n afrocaribe\u00f1a.<\/strong> El Caribe ha sido la regi\u00f3n latinoamericana que m\u00e1s dificultades ha tenido en organizarse desde la colonia a causa de su historia, su complejidad pol\u00edtica y la gran diversidad de lenguas. En la Asamblea del CMM celebrada en Asunci\u00f3n, Paraguay en julio de 2009, los representantes de la zona del Caribe expresaron en el caucus latinoamericano la necesidad de organizarse tambi\u00e9n como regi\u00f3n. El fortalecimiento de las reflexiones teol\u00f3gicas, sociales y pastorales de las iglesias y comunidades anabautistas del Caribe debe ser una prioridad del CMM. La realidad de las iglesias afrodescendientes del Caribe enriquece enormemente el car\u00e1cter multi\u00e9tnico del CMM, que permitir\u00e1 fortalecer el di\u00e1logo de dichas iglesias con las iglesias afrobrasile\u00f1as, y tambi\u00e9n con las iglesias menonitas de \u221a\u00c5frica.\u00ac\u2020<\/p>\n

La gran diversidad \u00e9tnica y cultural.<\/strong> En medio de la pobreza econ\u00f3mica, las comunidades menonitas de los pueblos originarios y de trasfondo africano de todo el continente, comparten con nosotros su riqueza hist\u00f3rica, cultural y espiritual. Por medio de sus historias y sus mitos hundidos en las entra\u00f1as de la selva, los mares, los r\u00edos, las rocas y las praderas, nos exhortan a proteger y velar por la madre tierra. Sus visiones y sue\u00f1os nos hacen ver el desorden provocado en la creaci\u00f3n por los sistemas econ\u00f3micos que protegen los intereses econ\u00f3micos de las transnacionales, o \u201a\u00c4\u00fapromueven el desarrollo\u201a\u00c4\u00f9 a costa de la destrucci\u00f3n de la diversidad cultural.\u00ac\u2020<\/p>\n

La visita de hermanos y hermanas de los pueblos originarios como los m\u00e9tis y ojibwe (Am\u00e9rica del Norte), los quechuas (Per\u00fa), los kekch\u00edes (Guatemala), los ember\u00e1 y wounaan (Panam\u00e1), a las tierras de los pueblos originarios del Chaco paraguayo durante la Asamblea del CMM en Paraguay (2009), es una bella se\u00f1al de fraternidad y unidad en medio de la diversidad. Desde este anhelo de aprender unos de otros y de poner nuestros talentos al servicio de los dem\u00e1s, es que esta gran variedad \u00e9tnica de los menonitas en Am\u00e9rica Latina s\u00f3lo puede nutrir a la comunidad anabautista; y, adem\u00e1s, hacer real nuestros esfuerzos de ser instrumentos de Dios en la creaci\u00f3n que a\u00f1ora con dolores de parto su liberaci\u00f3n, as\u00ed como nosotros gemimos y suspiramos por la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos (Romanos 8:18\u201325).<\/p>\n

\u201a\u00c4\u00eeJaime Prieto es costarricense, casado con la brasile\u00f1a Silvia de Lima; juntos tienen un hijo llamado Thom\u00e1z Satuy\u00e9. Jaime es Doctor en Teolog\u00eda por la Universidad de Hamburg, Rep\u00fablica Federal de Alemania (1992), miembro de la Iglesia Menonita de Costa Rica desde 1971, y actualmente pertenece a la Asociaci\u00f3n de Iglesias Evang\u00e9licas Menonitas de Costa Rica (miembro del Congreso Mundial Menonita). Es autor de <\/em>Misi\u00f3n y migraci\u00f3n, el tomo sobre Am\u00e9rica Latina de la Colecci\u00f3n de Historia Menonita Mundial publicada por el CMM.<\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3\u00ac\u2020por primera vez\u00ac\u2020en\u00ac\u2020Correo\/Courier\/Courrier\u00ac\u2020en abril de\u00ac\u20202016.\u00ac\u2020<\/em><\/p>\n

\u00ac\u2020<\/p>\n

\u00ac\u2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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