Algunos recordamos que el t\u00e9rmino \u201canabautista\u201d fue ante todo un insulto. Esta palabra, que literalmente significa \u201crebautizadores\u201d, pertenece al arsenal de otros insultos que les fueron lanzados a nuestros ancestros, no por paganos o musulmanes, sino por otros cristianos en Europa. Nos dec\u00edan, \u201centusiastas, herejes, sediciosos y blasfemos\u201d. Nuestros antepasados respond\u00edan al trato que recib\u00edan, por lo menos de palabra. El l\u00edder anabautista George Blaurock dijo ante el tribunal: \u201cEl Papa y su s\u00e9quito son ladrones y asesinos; Lutero y sus seguidores son ladrones y asesinos, y Zwinglio [y sus colegas] son ladrones y asesinos de Cristo\u201d.<\/p>\n
Este tipo de lenguaje no era nuevo para los cristianos en el siglo XVI. El lenguaje y las actitudes violentas tambi\u00e9n impregnaron la comunidad en la cual hab\u00eda nacido Jes\u00fas. En su Rollo de Guerra, los esenios del primer siglo, quienes se retiraron al desierto para formar una comunidad pura, describieron sus expectativas de una gran guerra en la que Dios los dirigir\u00eda contra sus enemigos: \u201cEl primer ataque de los Hijos de la Luz ser\u00e1 realizado contra las fuerzas de los Hijos de las Tinieblas\u201d. Con frecuencia se compara este texto con I Tesalonicenses 5:5, en el que el ap\u00f3stol Pablo llama al pueblo de Jes\u00fas \u201chijos de luz\u201d. Ahora bien, generalmente I Tesalonicenses no se considera fuente de ense\u00f1anza en cuanto al conflicto dentro de la iglesia. Los estudiosos de la Biblia que procuran mayor claridad respecto a esta cuesti\u00f3n suelen recurrir a I Corintios. Dicha carta plantea m\u00faltiples cuestiones problem\u00e1ticas: creyentes que se denuncian ante los tribunales, gente que argumenta que el matrimonio es malo, miembros ricos de la comunidad que comen en exceso en la Cena del Se\u00f1or, y, si la resurrecci\u00f3n es realmente el n\u00facleo central de su fe.<\/p>\n
O recurrimos a Filipenses, donde Pablo presenta a Cristo, quien tom\u00f3 la naturaleza de esclavo, como nuestro modelo. Luego, Pablo nos insta a \u201ctener esa misma manera de pensar\u201d, y luego, a dos mujeres l\u00edderes en la congregaci\u00f3n a que \u201cse pongan de acuerdo\u201d. O recurrimos a la gran carta a los Romanos, en la que Pablo procura ayudar a los creyentes jud\u00edos y gentiles, a quienes no conoce, a que se den espacio entre ellos a pesar de las muchas diferencias.<\/p>\n
Pero, \u00bfy I Tesalonicenses? Ciertamente, esta primera carta no fue una respuesta a los conflictos entre los creyentes de Jes\u00fas. De hecho, el tema principal de la carta parece ser que ellos esperaban tan fervientemente el inminente regreso de Jes\u00fas que los asuntos de la vida cotidiana parec\u00edan de poca importancia, hasta que murieron algunos creyentes. Pero incluso aqu\u00ed, en medio de todo el fervor escatol\u00f3gico, la importancia de la vida comunitaria diaria de los creyentes constituye el n\u00facleo b\u00e1sico de las convicciones de Pablo. <\/p>\n
Algunas de las im\u00e1genes de la Tesal\u00f3nica de Pablo podr\u00edan haberles parecido familiares a los moradores del desierto de Qumr\u00e1n, porque, como ellos, estaba usando los escritos del Antiguo Testamento para reflexionar sobre \u201cel d\u00eda del SE\u00d1OR\u201d. Pero Pablo tiene un enfoque diferente al del Rollo de Guerra de Qumr\u00e1n. Para los miembros de la comunidad de los Rollos del Mar Muerto, los l\u00edderes corruptos de Jerusal\u00e9n y sus brutales amos romanos representaban f\u00edsicamente a los \u201chijos de las tinieblas\u201d. Pablo reconoce<\/em> la realidad del poder de las tinieblas en la sociedad al se\u00f1alar que, \u201cla gente que se embriaga se emborracha de noche\u201d (v. 6). \u00c9l critica<\/em> directamente a las tropas romanas que mantienen la \u201cpaz y seguridad\u201d (v. 3). Pero para Pablo, ser \u201chijos de luz\u201d es una tipificaci\u00f3n de la comunidad, en medio de las fuerzas de oscuridad, que no son personas sino poderes. En ese mismo contexto, los seguidores de Jes\u00fas bien pueden esperar el d\u00eda del SE\u00d1OR con confianza, sin violencia ni temor.<\/p>\n Pablo sabe que los profetas del Antiguo Testamento, refiri\u00e9ndose al d\u00eda del Se\u00f1or, con frecuencia definen a Dios como guerrero. En Isa\u00edas 59:17, Dios se pone la \u201crectitud\/justicia como coraza\u201d, el \u201ccasco de la salvaci\u00f3n\u201d, \u201cvestiduras de venganza\u201d, y \u201cmantos de celo\u201d. Seg\u00fan Tom Yoder Neufeld, quien hablara ayer, las vestiduras de guerra de Dios demuestran la respuesta de Dios a la injusticia.<\/p>\n En tal caso, las im\u00e1genes de \u201cmantos de celo\u201d representan la pasi\u00f3n necesaria para responder a situaciones de profundo sufrimiento humano. Al mismo tiempo, Pablo reconoce que el celo, o la pasi\u00f3n, incluso<\/em> en procura de lo que es bueno, puede ser malo. Pablo podr\u00eda haber estado pensando en el \u201ccelo de Finees\u201d, quien mat\u00f3 a un israelita y a su esposa extranjera (N\u00fameros 25). Quiz\u00e1 reflexionaba sobre la matanza de los profetas de Baal por parte de El\u00edas. (Como la bendita memoria de Millard Lind nos lo ha recordado, aunque Dios le ordenara a El\u00edas que desafiara a los profetas de Baal, Dios no le orden\u00f3 que los matara.) Pablo sin duda incluy\u00f3 su propio pasado en dicha oscura compa\u00f1\u00eda y, ciertamente record\u00f3 el asesinato de Esteban: \u201cEn cuanto al celo, [fui] perseguidor de la iglesia\u201d (Filipenses 3:6).<\/p>\n Seg\u00fan gran parte de nuestro an\u00e1lisis de los contextos pol\u00edticos, econ\u00f3micos, culturales y religiosos en que vivimos, el pueblo de Jes\u00fas es semejante<\/em> a los autores del Rollo de Guerra. Sabemos que los tiempos son sombr\u00edos. Sin embargo, al describir las cosas particulares que suceden en nuestras comunidades y nuestro mundo, la mayor\u00eda estar\u00eda de acuerdo en que los acontecimientos del mundo, o incluso los acontecimientos en nuestras iglesias, no parecen seguir el plan de Dios. Los creyentes de Tesal\u00f3nica es probable que tuvieran vivencias de su mundo de una forma parecida. As\u00ed que es muy significativo que en esta carta, Pablo describa al pueblo<\/em> de Dios, m\u00e1s que a Dios mismo<\/em>, poni\u00e9ndose una armadura. Ahora somos nosotros<\/em> los apasionados, los henchidos de celo, que ingresamos al mundo donde Dios nos ha puesto. La imagen verbal de Pablo sobre la armadura cristiana tiene una sorprendente perspectiva en relaci\u00f3n a su fuente en Isa\u00edas 59. En efecto,<\/em> nos ponemos esta armadura, pero en vez de \u201cvestiduras de venganza\u201d y un \u201cmanto de celo\u201d, lo que los seguidores de Jes\u00fas se ponen parecen las virtudes destacadas en I Corintios 13: la \u201ccoraza de la fe <\/strong>y del amor<\/strong>, y por casco la esperanza<\/strong> de salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Entonces, de qu\u00e9 manera esta carta a los tesalonicenses\u2014una de las primeras escritas por Pablo\u2014nos brinda una gu\u00eda para vivir como hijos de luz, especialmente cuando estamos en desacuerdo. Sabemos<\/em> en qu\u00e9 momento vivimos. No importa qu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda incluir en nuestras creencias y pr\u00e1cticas; sabemos<\/em> que es hora de que los seguidores de Jes\u00fas se encuentren en lugares donde la oscuridad sea una amenaza, ya sea con v\u00edctimas de violencia racial, religiosa o sexual; donde est\u00e9n aquellos atrapados por el aplastante peso de la pobreza o de los demonios del abuso de sustancias psicoactivas. Debemos estar presentes incluso<\/em> con la gente sentada junto a nosotros en la iglesia, \u00e1vida de una experiencia m\u00e1s profunda con Dios ante el trabajo excesivo, el entretenimiento excesivo o la comida excesiva. El consejo de Pablo parece sencillo: \u201cAn\u00edmense y edif\u00edquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo\u201d (v. 11).<\/p>\n Uno de los prop\u00f3sitos fundamentales del Congreso Mundial Menonita ha sido que los miembros de nuestra familia cristiana de fe se edifiquen mutuamente. Pero todos sabemos que en muchas ocasiones y lugares no lo hemos cumplido muy bien. La selecci\u00f3n del lugar para la primera Asamblea del CMM en el Sur global gener\u00f3 cuestionamientos importantes<\/em> sobre la conveniencia \u201cpol\u00edtica\u201d del lugar para una reuni\u00f3n del CMM. La presidencia del CMM, reunida en 1969 en Kinshasa, Rep. Dem. del Congo, confirm\u00f3 los planes para realizar la Asamblea de 1972 en Curitiba, Brasil. Motivados por el deseo de realizar la pr\u00f3xima reuni\u00f3n en el \u201cTercer Mundo\u201d, los miembros de la presidencia consideraron que una reuni\u00f3n en cualquier pa\u00eds de Am\u00e9rica del Sur, \u00c1frica, o Asia \u201csignificar\u00eda que las condiciones pol\u00edticas y de otra \u00edndole ser\u00edan diferentes de aquellas que generalmente prevalecen en Europa o Am\u00e9rica del Norte\u201d, y que tales diferencias, \u201cno se consideraban insalvables\u201d. Sin embargo, a fines de 1969, un dossier presentado al Papa Paulo VI por sesenta l\u00edderes eclesiales europeos, reprobaba la tortura y represi\u00f3n de disidentes pol\u00edticos en Brasil. En respuesta, los luteranos cambiaron su sede para la reuni\u00f3n mundial en 1970 de Brasil a Francia, y los menonitas de los Pa\u00edses Bajos comunicaron p\u00fablicamente la posibilidad de que no enviaran delegados a la Asamblea de 1972 si se realizaba en Curitiba.<\/p>\n A lo largo de 1971 y hasta la Asamblea de Curitiba en julio de 1972, se dio un debate por medio de cartas al director, comunicados de prensa y declaraciones oficiales del CMM sobre la acci\u00f3n apropiada a realizarse, que fue difundido a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas de publicaciones menonitas norteamericanas. Un grupo menonita internacional se reuni\u00f3 en Curitiba en enero de 1971, y anunci\u00f3 la continuidad de los planes para realizar la Asamblea all\u00ed. Adem\u00e1s, el grupo comunic\u00f3 que las autoridades brasile\u00f1as le hab\u00edan informado acerca de las reglamentaciones vigentes respecto a las discusiones pol\u00edticas durante la Asamblea. El secretario ejecutivo del CMM coment\u00f3, en aparente acuerdo con dicha prohibici\u00f3n: \u201cHablar de pol\u00edtica ser\u00eda (para la mayor\u00eda de los menonitas de todo el mundo) vulnerar los prop\u00f3sitos fundamentales del Congreso Mundial Menonita\u201d. Los menonitas de Am\u00e9rica del Sur estaban de acuerdo, calificando los informes sobre la represi\u00f3n como \u201cpropaganda y medias verdades inspiradas por los comunistas\u201d. Varios meses despu\u00e9s, y en respuesta a un informe oficial del CMM, un profesor menonita canadiense coment\u00f3 ir\u00f3nicamente que tampoco se har\u00edan presentaciones sobre \u201cel se\u00f1or\u00edo de Cristo, dado que siempre ha sido claramente una categor\u00eda pol\u00edtica\u201d. Un escritor de Ohio pronto critic\u00f3 la opini\u00f3n del profesor, calific\u00e1ndola de \u201cextrema\u201d.<\/p>\n Las respuestas oficiales del CMM respecto a la controversia se esforzaban por defender la idea de una reuni\u00f3n \u201cno pol\u00edtica\u201d. Sin embargo, en el transcurso del debate, el llamado a fraternizar con hermanas y hermanos, parec\u00eda un argumento m\u00e1s convincente a favor de la reuni\u00f3n en Brasil. El presidente de la Convenci\u00f3n Menonita de Am\u00e9rica del Sur dijo que aquellos que quer\u00edan retirarse de Curitiba no manifestaban un \u201cesp\u00edritu fraterno\u201d, mientras que el secretario ejecutivo del CMM se\u00f1alaba que los menonitas sudamericanos, \u201canhelan nuestra fraternidad y aliento\u201d. Un escritor, al reflexionar previamente sobre el tema elegido para la Asamblea, \u201cJesucristo reconcilia\u201d, extendi\u00f3 un llamado a los menonitas de todo el mundo a que derribaran las barreras entre ellos mediante expresiones pr\u00e1cticas de los v\u00ednculos que los un\u00edan, siendo \u00e9ste un llamado indirecto a participar en la Asamblea.<\/p>\n En la redacci\u00f3n del material elaborado para la propia Asamblea de 1972, a\u00fan se sent\u00eda el escozor de las heridas causadas por el conflicto. Refiri\u00e9ndose a Curitiba como la \u201cciudad sonriente\u201d, el folleto del programa preparado por los menonitas brasile\u00f1os describ\u00eda las atracciones tur\u00edsticas de la ciudad, y mencionaba brevemente la llegada a Brasil de menonitas provenientes de Rusia, en 1929 y 1930. El folleto del programa adem\u00e1s afirmaba que, \u201cpor primera vez los menonitas realizar\u00e1n su Asamblea en un pa\u00eds perteneciente al llamado \u201a\u00c4\u00f2Tercer Mundo\u201a\u00c4\u00f4,\u201d y agregaba: \u201cLos que vivimos en Brasil no tenemos conocimiento de un gobierno \u201a\u00c4\u00f2corrupto\u201a\u00c4\u00f4, \u201a\u00c4\u00f2terrorista\u201a\u00c4\u00f4 o \u201a\u00c4\u00f2abusivo\u201a\u00c4\u00f4.\u201d El mensaje oficial de la Asamblea, sin embargo, reconoci\u00f3 indirectamente los cuestionamientos que hab\u00edan sido planteados respecto a la reuni\u00f3n en Brasil: \u201cComo seguidores de Jesucristo, levantamos una voz prof\u00e9tica contra todo ejercicio de represi\u00f3n violenta, persecuci\u00f3n y encarcelamiento injusto, tortura y muerte, especialmente por razones pol\u00edticas… Como menonitas, que en su historia han vivido lo que representa la persecuci\u00f3n, creemos que el agradecimiento por una vida tranquila y sin perturbaciones no puede llevarnos a que cerremos los ojos a las muchas injusticias inherentes a las estructuras sociales y econ\u00f3micas del mundo actual\u201d.<\/p>\n Aunque esta tensi\u00f3n entre menonitas se resolvi\u00f3 s\u00f3lo parcialmente, en otras partes de nuestra historia y en la historia de los ancestros cristianos de otras culturas, las historias de edificaci\u00f3n mutua se tejen como diminutas hebras de oro en el tejido de los problemas institucionales. Estas historias nos se\u00f1alan algunos caminos, no f\u00e1ciles ni sin obst\u00e1culos, sino lugares para subir por senderos escarpados y pedregosos, en medio de conflictos profundos y no resueltos.<\/p>\n Uno de estos ejemplos es el de Hilda de Whitby, una abadesa inglesa del siglo VII. Desde el principio, hab\u00eda grandes discrepancias entre los cristianos respecto a cu\u00e1ndo celebrar la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Algunos cristianos honraban sus or\u00edgenes en el juda\u00edsmo, mientras que otros se negaban totalmente a celebrar la Pascua jud\u00eda el mismo d\u00eda que se celebraba la Pascua [cristiana]. Muchos cristianos celtas, enraizados en su propio calendario ancestral, establecieron la fecha de la Pascua jud\u00eda de acuerdo con sus antiguas costumbres. Pero recibieron presiones por parte de los dirigentes de Roma, que insist\u00edan en que la Pascua [cristiana] nunca<\/em> pudo acontecer en la Pascua jud\u00eda.<\/p>\n Se realiz\u00f3 un s\u00ednodo decisorio en el monasterio de Hilda en 664. Aunque Hilda favorec\u00eda el calendario celta, la perspectiva romana fue dominante. El liderazgo de Hilda fue una raz\u00f3n importante por la que los cristianos celtas aceptaran la decisi\u00f3n romana, aun cuando se contrapon\u00eda a sus creencias y cultura. Asombrosamente, despu\u00e9s de la reuni\u00f3n, Hilda sigui\u00f3 siendo recordada como una l\u00edder respetada y consultada por todos, incluso aquellos que discrepaban con ella. Hilda estaba motivada por el mandamiento, \u201cedif\u00edquense unos a otros\u201d, aun cuando diera lugar a perspectivas distintas a las suyas.<\/p>\n M\u00e1s de mil a\u00f1os despu\u00e9s, algunos cristianos de Estados Unidos empezaban a tomar conciencia sobre su complicidad en el tr\u00e1fico de esclavos en el Atl\u00e1ntico. Los cu\u00e1queros, al igual que los anabautistas, protestaron contra la coerci\u00f3n del Estado y el uso de la violencia, pero ten\u00edan tambi\u00e9n entre sus miembros quienes pose\u00edan, compraban y vend\u00edan esclavos. John Woolman, un comerciante cu\u00e1quero, escribi\u00f3 en su diario en la d\u00e9cada de 1750, sobre el extenso y penoso debate en su comunidad de fe en relaci\u00f3n a este asunto.<\/p>\n Seg\u00fan Woolman, \u201cel asunto de la tenencia de esclavos me pesaba mucho\u201d, a sabiendas de que algunos colegas cu\u00e1queros pose\u00edan esclavos. As\u00ed pues, Woolman asisti\u00f3 primero a la Reuni\u00f3n Cuatrimestral de los Amigos de Philadelphia y luego a la Reuni\u00f3n Anual. Aunque el lenguaje de Woolman suena pesado y florido, escuchar sus palabras directamente tambi\u00e9n nos ayuda a comprender la importancia de este proceso: \u201cEn esta Reuni\u00f3n Anual se consideraron varios asuntos de suma importancia y, hacia el final lo referente a las personas que compran esclavos. Durante varias sesiones de dicha reuni\u00f3n, mi mente estaba frecuentemente protegida por la oraci\u00f3n silenciosa, y podr\u00eda decir con David, \u201a\u00c4\u00f2que las l\u00e1grimas fueron mi pan de d\u00eda y de noche\u201a\u00c4\u00f4. El asunto de la tenencia de esclavos me pesaba mucho, ni tampoco encontr\u00e9 alguna oportunidad para hablar directamente de cualquier otro asunto antes de la reuni\u00f3n\u201d.<\/p>\n Sin embargo, finalmente Woolman habl\u00f3 sin reservas: \u201cEn las dificultades que nos acompa\u00f1an en esta vida, nada es m\u00e1s precioso que la apertura de la manifestaci\u00f3n de la verdad interior; y es mi ferviente deseo que en este importante asunto podamos sentirnos verdaderamente honrados al ser bendecidos con un entendimiento claro de la verdad interior, y que podamos seguirla; esto podr\u00eda ser de mayor provecho para la Sociedad que cualquier m\u00e9dium sin la claridad de la sabidur\u00eda divina. El asunto es dif\u00edcil para quienes tengan esclavos, pero si dejaran de lado su ego\u00edsmo, y llegaran a desprenderse del deseo de obtener fincas, o aun de apoderarse de ellas, cuando la verdad exige lo contrario, creo que se allanar\u00eda el camino de tal modo que sabr\u00edan c\u00f3mo conducirse en medio de dichas dificultades\u201d. <\/p>\n A pesar de tal desaf\u00edo a los intereses econ\u00f3micos de los cu\u00e1queros esclavistas, en la reuni\u00f3n no se pudo resolver el desacuerdo. Pero s\u00ed se pusieron de acuerdo en formar un grupo de Amigos que visitaran a sus hermanos y hermanas que fueran due\u00f1os de esclavos. En 1758, los cu\u00e1queros de Pennsylvania, \u201cestablecieron como un acto de inconducta involucrarse en el tr\u00e1fico de esclavos\u201d. Y aunque continuaron debatiendo durante d\u00e9cadas la cuesti\u00f3n en sus reuniones, los cu\u00e1queros desempe\u00f1aron un papel cada vez mayor en el movimiento abolicionista.<\/p>\n A partir de nuestro pasado, profundos desacuerdos que llevaron a la separaci\u00f3n de los anabautistas de las iglesias patrocinadas por el Estado en Europa, todav\u00eda dificultan nuestras relaciones con otros cristianos. Pero ahora estamos conversando con antiguos enemigos cristianos sobre los asuntos que hace quinientos a\u00f1os sol\u00edan separarnos violentamente. Los te\u00f3logos del CMM, junto con te\u00f3logos luteranos y cat\u00f3licos romanos, mantienen actualmente di\u00e1logos sobre el significado del bautismo. Ser anabautista a\u00fan significa, para la mayor\u00eda de nosotros, ser bautizados cuando tengamos la edad para comprender el compromiso que asumimos. Un participante menonita se\u00f1alaba: \u201cTodos procuramos repensar los temas en t\u00e9rminos del siglo XXI, no s\u00f3lo del siglo XVI… [Todos] somos conscientes de que s\u00f3lo a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo es que este di\u00e1logo nos aproximar\u00e1 m\u00e1s a la manera de pensar de Cristo\u201d.<\/p>\n Cuando analizamos el pasado, o las iglesias muy lejos de nosotros, quiz\u00e1 pensemos que sus conflictos sean rid\u00edculos. \u00bfSer\u00e1 que la fecha de la Pascua realmente tiene importancia? \u00bfSer\u00e1 que el bautismo por aspersi\u00f3n o inmersi\u00f3n realmente tiene importancia? Cuando surgen preguntas respecto a qui\u00e9n puede ser ordenado pastor, o si los miembros pueden prestar servicio en las fuerzas militares, o si hablar en lenguas determina nuestros cultos, o qui\u00e9n est\u00e1 a cargo de los ingresos provenientes de las propiedades de la iglesia, o qu\u00e9 idioma tendr\u00edan que hablar los l\u00edderes, es mucho m\u00e1s complicado. <\/p>\n Actualmente, algunos l\u00edderes menonitas del Congo les ense\u00f1an a sus hermanas y hermanos a cimentar su labor en la paz con Dios. Dichos l\u00edderes requieren dos disciplinas en su labor: \u201cla disciplina del discernimiento\u201d, y una \u201cvida Cristoc\u00e9ntrica radical\u201d. Algunos l\u00edderes de Estados Unidos llaman a avanzar como \u201cuna comunidad unificada aunque diversa\u201d, \u201cunificada debido a la centralidad de la persona de Jesucristo\u201d, y neg\u00e1ndose a \u201cpermitir que nuestras discrepancias tengan el poder de provocar divisiones entre nosotros\u201d.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo nos dice que sabemos<\/em> en qu\u00e9 momento vivimos: es hora de que [los hombres y mujeres] del pueblo de Dios en Cristo Jes\u00fas sean los hijos de luz en nuestro mundo. Sus palabras referentes al fin de los tiempos no son un llamado al temor, a la violencia ni a la divisi\u00f3n. \u00c9l quisiera que todas sus iglesias hagan lo que \u00e9l est\u00e1 haciendo: edificarse mutuamente. Se vuelve incluso m\u00e1s insistente sobre este aspecto en la secci\u00f3n del pasaje que sigue: \u201cVivan en paz unos con otros…. amonesten a los holgazanes, animen a los desalentados, sostengan a los d\u00e9biles y sean pacientes con todos. Aseg\u00farense de que nadie pague mal por mal; m\u00e1s bien, esfu\u00e9rcense siempre por hacer el bien, no s\u00f3lo entre ustedes sino a todos. Est\u00e9n siempre alegres, oren sin cesar\u201d (I Tesalonicenses 5:13\u201a\u00c4\u00ec17). En muchos contextos del mundo menonita, en lugar de continuar lo que hemos<\/em> venido haciendo, nos vemos tentados a pelearnos, dividirnos, y hablarnos con un lenguaje duro y violento. Es hora de tomar en serio el consejo de Pablo y las singulares historias cristianas que hemos escuchado. Nos recuerdan que podemos<\/em> \u201cedificarnos unos a otros\u201d, aun en medio de las desgarradoras diferencias de la vida.<\/p>\n Ojal\u00e1 que podamos aproximarnos m\u00e1s al coraz\u00f3n pastoral Cristoc\u00e9ntrico de Pablo y a aquellos que escucharon su llamado, a fin de que nuestra luz como hijos de Luz, haga un aporte significativo, hoy, este a\u00f1o, y mientras Dios nos convoque a su misi\u00f3n en esta tierra.<\/p>\n \u2014Nancy R. Heisey, profesora de Estudios B\u00edblicos e Historia de la Iglesia en Eastern Mennonite University, y presidenta del CMM de 2003 a 2009.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" NULL<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":87432,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"network":[1306],"eventcategory":[],"class_list":["post-8595","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categorizar","network-courier-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n