{"id":8532,"date":"2016-05-19T00:00:00","date_gmt":"2016-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-3\/"},"modified":"2024-12-10T17:59:18","modified_gmt":"2024-12-10T17:59:18","slug":"the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/the-challenge-of-diversity-a-call-to-discernment-and-transformation-3\/","title":{"rendered":"El desaf\u00edo de la diversidad: Un llamado al discernimiento y a la transformaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Actualmente, la comunidad de iglesias afines al anabautismo se extiende por todo el planeta, e incorpora a personas de muchos trasfondos culturales, \u00e9tnicos y pol\u00edticos. Somos, sin duda, una comunidad muy diversa. Disfrutamos y nos enriquecemos cada vez que nos reunimos.<\/p>\n

Aun as\u00ed, surgen a veces algunos interrogantes que nos resultan irritantes. La diversidad representa tambi\u00e9n un desaf\u00edo. \u00bfHay l\u00edmites a esta diversidad dentro de la familia anabautista mundial?<\/p>\n

A fin de reflexionar sobre tal desaf\u00edo, primero es necesario aclarar cu\u00e1l es nuestra identidad, lo que a su vez plantea un desaf\u00edo en s\u00ed mismo. Al querer explicar qui\u00e9nes somos, generalmente relatamos nuestra historia. \u00bfCu\u00e1les son los pilares que nos sostienen? Incluso las comunidades menonitas cuya genealog\u00eda no se remonta a los anabautistas europeos del siglo XVI, hacen referencia a esa historia, porque en alg\u00fan momento adoptaron el relato como parte de su propia identidad. Y aunque tengamos una mirada cr\u00edtica de esta historia, nos sirve igualmente como punto de referencia para explicar qui\u00e9nes somos y procurar alg\u00fan tipo de orientaci\u00f3n en cuestiones de identidad y diversidad.<\/p>\n

Anabautismo de la primera \u00e9poca: nacido en la diversidad<\/strong><\/p>\n

El anabautismo nunca ha sido completamente homog\u00e9neo. La diversidad ha representado un desaf\u00edo dentro del movimiento anabautista desde sus inicios en la era de la Reforma. Dicho movimiento no comenz\u00f3 con una sola interpretaci\u00f3n del nuevo rostro de la iglesia, sino que elabor\u00f3 distintas ideas, inmerso en las luchas de diversos contextos de Europa. Lentamente, surgieron principios unificadores que brindaron la posibilidad de fortalecerse mutuamente frente a la iglesia dominante de la Edad Media.<\/p>\n

Si bien compartimos la visi\u00f3n clave de reformadores como Lutero, Calvino y Zwinglio la convicci\u00f3n de que somos salvados por la gracia s\u00f3lo mediante la fe\u2013 dichos anabautistas adoptaron una interpretaci\u00f3n m\u00e1s radical de la iglesia como una comunidad de fe no conformista de creyentes comprometidos. La expresi\u00f3n m\u00e1s clara de dicha convicci\u00f3n era el bautismo de los creyentes, una acci\u00f3n radical basada en una confesi\u00f3n de fe individual, surgida del libre albedr\u00edo. Esta comunidad emergente rechazaba la idea de que la autoridad del Estado o de la Iglesia prescribiera cierta interpretaci\u00f3n de la fe. En cambio, optaron por un modelo del \u201csacerdocio de todos los creyentes\u201d, no jer\u00e1rquico y sin credos.<\/p>\n

A medida que el movimiento crec\u00eda, se hizo evidente que s\u00f3lo una estructura congregacional de la iglesia ser\u00eda la apropiada. Sin el liderazgo jer\u00e1rquico de sacerdotes y obispos, la congregaci\u00f3n participar\u00eda de lecturas b\u00edblicas conjuntas y el intercambio de conceptos como medio para discernir la voluntad de Dios. C\u00f3mo seguir a Cristo \u2013expresado con claridad en el Serm\u00f3n del Monte\u2013 se convirti\u00f3 en su mayor inquietud.<\/p>\n

Sin duda, el hecho de reclamar esta libertad de conciencia y de fe represent\u00f3 una amenaza a los poderes existentes de la Iglesia y el Estado. Muchos anabautistas de la primera y segunda generaci\u00f3n sacrificaron sus vidas en pos de dicha libertad.<\/p>\n

Una historia de discordias y divisiones<\/strong><\/p>\n

Todo ello es parte de nuestra historia com\u00fans como anabautistas. Determina nuestra identidad como individuos y congregaciones en diferentes contextos, como tambi\u00e9n nuestro modo de ser iglesia juntos.<\/p>\n

Y aunque al principio el movimiento anabautista un\u00eda a individuos y grupos que ten\u00edan ideas diversas y complementarias de c\u00f3mo practicar la fe cristiana, surgieron discrepancias. Nuestra historia tambi\u00e9n est\u00e1 marcada por discordias y divisiones, etapas dif\u00edciles de nuestra historia que ser\u00eda necesario que volvi\u00e9ramos a considerar. Con una mirada retrospectiva, podr\u00edamos observar que tales discordias contradicen las afirmaciones de fe de nuestros primeros hermanos y hermanas.<\/p>\n

Por ejemplo, disputas sobre la cantidad de agua para usar en el bautismo, o qu\u00e9 tipo de m\u00fasica emplear en los cultos, fueron motivos suficientes para separarse y condenarse mutuamente. La conducta patriarcal, el abuso por descontrol del poder, la victimizaci\u00f3n de individuos y la estigmatizaci\u00f3n de grupos enteros como \u201cherejes\u201d, son tan parte de nuestra historia como la de otras iglesias.<\/p>\n

La incapacidad de estar a la altura de las preciadas convicciones teol\u00f3gicas de los primeros anabautistas, puede causarnos desilusi\u00f3n. Aunque sigamos afirmando, como lo hicieron nuestros fundadores, que el modelo congregacional que considera el bautismo de creyentes como fundamental, proporciona la mayor diversidad posible dentro de la iglesia \u2013dado que considera al individuo digno de toda confianza y respeto\u2013 sin embargo, parecer\u00eda que hemos fracasado sistem\u00e1ticamente en comprobar que dicho modelo fuese v\u00e1lido y viable.<\/p>\n

La diversidad en el anabautismo contempor\u00e1neo<\/strong><\/p>\n

Actualmente, nos encontramos en el Congreso Mundial Menonita, la comunidad mundial de iglesias afines al anabautismo. Es aqu\u00ed que hemos aprendido a respetar y valorar la diversidad. Diferentes expresiones culturales, m\u00faltiples identidades \u00e9tnicas, lecturas b\u00edblicas y teol\u00f3gicas contextualizadas, diversas y aut\u00e9nticas maneras de celebrar el amor de Dios, todas constituyen la riqueza de dicha comunidad. Hemos aprendido a recibir esta diversidad como un regalo de Dios desde que comprendemos, ahora m\u00e1s que nunca, que la diversidad y la unidad no son contradictorias, sino dimensiones complementarias de ese singular movimiento creativo de Dios. El CMM es, ante todo, el \u00e1mbito en el que damos gracias y disfrutamos de esa riqueza juntos.<\/p>\n

Sin embargo, existe el riesgo de que esta celebraci\u00f3n de la diversidad se vuelva muy superficial, como una experiencia tur\u00edstica, una \u201cunidad barata\u201d. En la medida que la diversidad de la familia mundial no desaf\u00ede al poder de la iglesia local, ser\u00eda f\u00e1cil aceptar toda clase de opiniones.<\/p>\n

\u00bfEstamos dispuestos a permitir que los dem\u00e1s dentro de la familia mundial desaf\u00eden nuestras creencias tradicionales? \u00bfEstamos dispuestos a tolerarnos (soportarnos) unos a otros? \u00bfCambiar\u00edamos cierta opini\u00f3n o conducta, si los dem\u00e1s se ofendieran por ello?<\/p>\n

Me imagino el CMM como un \u00e1mbito en el que podamos discernir juntos los l\u00edmites de nuestra diversidad, en el que seamos responsables ante los dem\u00e1s. Dicha tarea podr\u00e1 ser a veces dif\u00edcil, frustrante, incluso dolorosa. No obstante, si no estamos listos para ese desaf\u00edo, se nos escapar\u00e1 la clave de una verdadera comunidad de fe en Cristo: \u201cuna unidad costosa\u201d.<\/p>\n

Practicar la diversidad<\/strong><\/p>\n

Ciertamente, tales sentimientos -aunque profundos- deben ser tambi\u00e9n posibles de llevar a la pr\u00e1ctica. \u00bfC\u00f3mo se transita hoy en d\u00eda la complejidad que presenta la diversidad? Es decir, c\u00f3mo ser\u00eda practicar este proceso de discernimiento mutuo en relaci\u00f3n a los l\u00edmites de nuestra diversidad? \u00bfC\u00f3mo nos har\u00edamos responsables unos de otros?<\/p>\n

Para responder a estas preguntas, podr\u00eda ser \u00fatil plantear dos preguntas interrelacionadas.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las cuestiones que atentan contra la unidad? <\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo determinaremos cu\u00e1les ser\u00edan las cuestiones que deben mantenernos unidos? Para los profetas del Antiguo Testamento, los l\u00edmites de la diversidad se fijaron cuando una condena o conducta result\u00f3 en blasfemia. Cuando alguien cuestionaba la singularidad y unidad del \u00fanico Dios \u2013el Dios que liber\u00f3 al pueblo de Israel del cautiverio y la esclavitud\u2013 los profetas reclamaron una clara e inequ\u00edvoca confesi\u00f3n. Lo mismo es cierto en cuanto a los relatos del Nuevo Testamento: cuando se cuestionaba el se\u00f1or\u00edo de Cristo, parecer\u00eda que la tolerancia no fuera una opci\u00f3n.<\/p>\n

En t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, a este enfoque se le denomina status confessionis<\/em>, situaci\u00f3n en la que peligra confesar a Cristo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se abordan las cuestiones que atentan contra la unidad?<\/strong><\/p>\n

En el presente, a los menonitas se los conoce y respeta como una de las iglesias hist\u00f3ricas de paz. Al enfrentar los desaf\u00edos de la diversidad dentro de la iglesia, este enfoque no violento para la resoluci\u00f3n de conflictos ha constituido un principio rector desde los comienzos del movimiento anabautista. Sin embargo, no podr\u00edamos pretender ser expertos en mediaci\u00f3n cuando se trata de conflictos internos. Igualmente, si sostenemos la convicci\u00f3n clave de que Jes\u00fas llam\u00f3 a todos sus disc\u00edpulos a ser promotores de la paz y procurar primero la rectitud del reino, la caracter\u00edstica de ser una iglesia de la paz justa debe determinar la metodolog\u00eda al tratar nuestras propias diferencias.<\/p>\n

Las preguntas fundamentales a plantear en un conflicto ser\u00edan entonces las siguientes:<\/p>\n