{"id":8518,"date":"2016-05-19T00:00:00","date_gmt":"2016-05-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/beyond-domination-and-control-3\/"},"modified":"2024-12-10T17:59:14","modified_gmt":"2024-12-10T17:59:14","slug":"beyond-domination-and-control-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/es\/stories\/beyond-domination-and-control-3\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 de la dominaci\u00f3n y el control"},"content":{"rendered":"

El poder en el liderazgo de la iglesia: En busca de un compromiso com\u00fan para edificar juntos la iglesia<\/strong><\/p>\n

Como comuni\u00f3n mundial de iglesias afines al anabautismo, compartimos el com\u00fan compromiso de edificar juntos la iglesia. A la vez, reconocemos que la iglesia necesita l\u00edderes que se hagan responsables de guiar el reba\u00f1o. En medio de esta similitud, reconocemos que el poder se ejerce de diferentes maneras en diversos contextos del liderazgo de la iglesia. En el presente n\u00famero de Courier\/Correo\/Courrier, escritores de toda nuestra hermandad consideran distintas maneras en que los anabautistas abordan cuestiones de poder en el liderazgo de la iglesia, las luchas y desaf\u00edos, y tambi\u00e9n las bendiciones y beneficios.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la dominaci\u00f3n y el control<\/strong><\/p>\n

Cada tanto me solicitan que haga un aporte a l\u00edderes locales, iglesias y organizaciones cristianas en cuanto a c\u00f3mo lograr mayor fidelidad como cuerpo diverso y reconciliado, conforme a la intenci\u00f3n de Dios. Hace algunos a\u00f1os habr\u00eda respondido centrando mis energ\u00edas en reafirmar la visi\u00f3n de la comunidad cristiana seg\u00fan el Nuevo Testamento, en la que cada barrera ha sido derribada, primero entre jud\u00edos y gentiles, y por lo tanto entre cada barrera social existente, incluyendo nuestras divisiones raciales actuales. Podr\u00eda haber comenzado se\u00f1alando c\u00f3mo el evangelio describe las implicancias radicales de la iglesia como una nueva sociedad muy diversa, en la que las viejas identidades de relaciones y redes son reconfiguradas por la obra de Jes\u00fas.<\/p>\n

Teol\u00f3gicamente, a\u00fan creo que esto es verdad. Aunque, tal aplicaci\u00f3n parecer\u00eda omitir algunas de las fuerzas espec\u00edficamente hist\u00f3ricas y actuales que est\u00e1n presentes en la mayor\u00eda de las iglesias de Estados Unidos, y a las que raras veces se hace referencia. <\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 posible que nuestro principal problema no radique solamente en las diferencias y divisiones \u00e9tnicas y culturales en Estados Unidos? \u00bfSer\u00e1 posible que el verdadero quid de la cuesti\u00f3n gire en torno a c\u00f3mo se ha desplegado hist\u00f3ricamente el poder entre cristianos en la iglesia y la sociedad en general?<\/p>\n

En Estados Unidos, la iglesia nunca se ha arrepentido plenamente ni se ha apartado de la dominaci\u00f3n racial que formaron sus pr\u00e1cticas y teolog\u00eda desde el siglo XVII. Claro que la esclavitud ha sido abolida formalmente, y su implementaci\u00f3n posterior fue totalmente estigmatizada, pues ante la mera menci\u00f3n la mayor parte de la sociedad responde negativamente. No hace falta gran valor para examinar la historia de la esclavitud (cristiana) de los Estados Unidos de 1619 a 1865, y denunciar a la vez su incongruencia con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.<\/p>\n

Sin embargo, en la mayor\u00eda de las comunidades cristianas de Estados Unidos que se re\u00fanen bajo el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo, todav\u00eda se necesita gran convicci\u00f3n para tratar con paciencia y honestidad temas tan sensibles, como las pr\u00e1cticas de la dominaci\u00f3n blanca. Hasta el presente, tales pr\u00e1cticas se siguen dando en y por la iglesia, testimonio que escandaliza al mundo. La esclavitud ha desaparecido, pero la l\u00f3gica del razonamiento racial que produjo el dominio y control de los blancos en las reuniones cristianas (y m\u00e1s all\u00e1 de dicho \u00e1mbito), se mantiene intacta.<\/p>\n

Debemos considerar por qu\u00e9 la iglesia estadounidense \u2013incluyendo el anabautismo\u2013 no ha tenido la capacidad de entender el hecho de que el racismo es, en gran medida, un asunto teol\u00f3gico y del discipulado, aquejado por el despliegue de poder en la iglesia, e inconscientemente justificado por una mirada racial.<\/p>\n

A muchos grupos cristianos les encantar\u00eda ser comunidades caracterizadas por una gran diversidad, que manifiesten la reconciliaci\u00f3n que Dios ha logrado en Jesucristo. Sin embargo, pocas iglesias han estado dispuestas a abandonar el poder y control que gobiernan sus comunidades. Fundamentalmente, cuando personas \u201cdiversas\u201d entran en estas comunidades \u201cacogedoras\u201d, deben convertirse teol\u00f3gica, cultural y socialmente a las normas establecidas. Como se suele decir, \u201cla manera blanca es la correcta\u201d. Estas normas no constituyen valores cristianos puros, ajenos a las normas sociales y culturales; no obstante, a menudo son empleadas y justificadas como si lo fueran.<\/p>\n

En vez de practicar kenosis (Filem\u00f3n 1:5-11), que ser\u00eda despojarse de poder personal y animarse a una vulnerabilidad mutua con cristianos oprimidos y marcados por su raza para que pueda darse un encuentro de transformaci\u00f3n mutua, el grupo dominante y controlador predomina sobre los dem\u00e1s. Siempre ha existido la tentaci\u00f3n de cometer el error de preservar suficiente poder y control sobre las minor\u00edas raciales, lo que niega la posibilidad de una aut\u00e9ntica reconciliaci\u00f3n, tantas veces deseada. La reconciliaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que entidades diversas compartan un espacio cada domingo de ma\u00f1ana. No ha habido reconciliaci\u00f3n donde contin\u00faen la dominaci\u00f3n y el \u201cse\u00f1or\u00edo\u201d. Cuando a las minor\u00edas raciales, que han sido hist\u00f3ricamente aplastadas y excluidas por las pr\u00e1cticas de poder dentro de la iglesia, no se les da un lugar a la mesa, y cuando el poder para tomar decisiones no se comparte de forma vulnerable, no puede haber una verdadera reconciliaci\u00f3n. Cuando la voz del menos poderoso no tiene prioridad, y cuando la entidad local no est\u00e1 dispuesta a privilegiar su voz, el Reino de Dios no reina plenamente entre nosotros.<\/p>\n

Al no tomar en cuenta la din\u00e1mica del poder que opera en las relaciones raciales en las comunidades anabautistas de Estados Unidos, fallamos en diagnosticar por qu\u00e9 fracasamos en avanzar m\u00e1s all\u00e1 de un patr\u00f3n estancado de conformismo racial, sin dar testimonio de c\u00f3mo cedemos al poder de Dios en medio de nuestras debilidades humanas en esta \u00e1rea. En las comunidades anabautistas de Estados Unidos necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de la dominaci\u00f3n y el control, hacia la solidaridad y reciprocidad de manera despojada.<\/p>\n

Ha llegado el momento de reevaluar nuestra teolog\u00eda y nuestras pr\u00e1cticas, a fin de encarnar fielmente el camino de Jes\u00fas en una sociedad que establece diferencias en funci\u00f3n de la raza. Probablemente, las congregaciones anabautistas sean m\u00e1s propensas que la mayor\u00eda a comprender que no debemos dominar o tratar con prepotencia a los dem\u00e1s. Pero debemos actualizar esta teolog\u00eda en respuesta a nuestras iglesias y denominaciones dominadas y controladas por blancos.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el resultado si las bibliotecas y p\u00falpitos anabautistas, en vez de estar dominados por autores y oradores blancos, adoptaran y bregaran por la totalidad de los dones de la iglesia, especialmente los de aquellos que han sido hist\u00f3ricamente dominados y marginados? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan nuestras iglesias hacer visible el Reino de Dios ante un mundo que nos observa, siguiendo creativamente la gu\u00eda de un movimiento cristiano prof\u00e9tico, integrado por los vulnerables e indefensos de nuestro d\u00eda?<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda ser que nuestros cultos comunitarios se vieran enriquecidos a partir de nuestra solidaridad cotidiana y convivencia junto a personas que han sido marginadas sistem\u00e1ticamente a causa de su raza? \u00bfC\u00f3mo el anabautismo contempor\u00e1neo, que surgi\u00f3 en el siglo XVI como un encuentro visible de disc\u00edpulos comprometidos con seguir a Jes\u00fas \u2013en su mayor\u00eda oprimidos econ\u00f3micamente\u2013 podr\u00eda renovarse por medio de un renunciamiento a la dominaci\u00f3n blanca, al control y al \u201cse\u00f1or\u00edo\u201d sobre otros? \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda procurar el shalom y bienestar de aquellos dentro y fuera de nuestras comunidades cristianas?<\/p>\n

\"\"<\/em><\/p>\n

Drew G. I. Hart se autodefine como anabautista negro; es blogger de MennoNerds y ex pastor de la Iglesia de los Hermanos en Cristo de Harrisburg (Pennsylvania, EE.UU.). Es estudiante de doctorado, cuyo trabajo de investigaci\u00f3n se centra en la teolog\u00eda negra y el anabautismo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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