La comunidad menonita de Indonesia es diversa y din\u00e1mica. Al discutir sus or\u00edgenes y desarrollo podr\u00edan surgir muchas preguntas, especialmente para los del Norte del mundo: \u00bfC\u00f3mo ech\u00f3 ra\u00edces el menonitismo en Indonesia? \u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 Indonesia en el quinto centro menonita m\u00e1s grande del mundo? \u00bfY c\u00f3mo personas con nombres como Dharma, Widjaja, Pasrah, Arum y Sutrisno llegaron a identificarse como menonitas, dado que los nombres menonitas conocidos son Yoder, Roth, Neufeld y Rempel?<\/p>\n
Como otros pa\u00edses del Sur del mundo, Indonesia tiene una historia singular respecto al encuentro de sus habitantes con el anabautismo. Por cierto, su historia es clave para entender el crecimiento explosivo del anabautismo fuera de los \u201clugares de origen\u201d como Europa y Am\u00e9rica del Norte. Y, sin embargo, esta historia en particular tambi\u00e9n refleja los desaf\u00edos y oportunidades que enfrentan los cristianos en todo el mundo.<\/p>\n
Para poder comprender plenamente la comunidad menonita de Indonesia, primero tenemos que analizar (brevemente) la cultura, historia y cambios religiosos en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n
Indonesia es un pa\u00eds archipi\u00e9lago, conformado por m\u00e1s de 17.000 islas dispersas en una regi\u00f3n de 1.183 kil\u00f3metros cuadrados en el sudeste de Asia. A lo largo de su historia se ha convertido en un crisol de varias culturas, tradiciones, idiomas y religiones. Mercaderes chinos trajeron elementos de su cultura a la regi\u00f3n a partir del siglo I hasta el VI. Entre los siglos V y XV, el hinduismo domin\u00f3 el horizonte religioso y cultural de la naci\u00f3n. Al comienzo del siglo XIII, el islam se convirti\u00f3 en la mayor influencia en la regi\u00f3n, y actualmente es la religi\u00f3n mayoritaria.<\/p>\n
El cristianismo lleg\u00f3 a Indonesia en 1522, cuando los colonizadores portugueses construyeron un puerto en la isla de Ternate, en las Molucas de Indonesia oriental. El cristianismo estaba estrechamente vinculado con la cultura moderna europea, que tuvo gran influencia en Indonesia durante el per\u00edodo colonial (del siglo XVI a principios del siglo XX). Durante la mayor parte de este per\u00edodo, Indonesia estuvo controlada por los holandeses, quienes llevaron el menonitismo \u2013entre otras tradiciones\u2013 a la regi\u00f3n.<\/p>\n
Hoy d\u00eda, aproximadamente 108.000 menonitas viven en Indonesia. Celebran sus cultos en m\u00e1s de 350 congregaciones menonitas afiliadas a una de tres convenciones o s\u00ednodos: Gereja Injili di Tanah Jawa (Iglesia Evang\u00e9lica Javanesa, o GITJ); Gereja Kristen Muria Indonesia (Iglesia Cristiana Muria de Indonesia, o GKMI); y Jemaat Kristen Indonesia (Congregaci\u00f3n Cristiana de Indonesia, o JKI).<\/p>\n
El menonitismo lleg\u00f3 a Indonesia durante la \u00faltima mitad del per\u00edodo del dominio colonial holand\u00e9s, por iniciativa de Pieter Jansz. En 1851, Jansz \u2013enviado por Doopsgezinde Zending Vereniging (DVZ), una junta de misiones holandesa\u2013 desembarc\u00f3 en la isla de Java, y pronto se estableci\u00f3 cerca del Monte Muria. Al principio, no tuvo mayor \u00e9xito ya que tuvo que enfrentar tres grandes desaf\u00edos. Primero, la zona alrededor del Monte Muria no era propicia para la evangelizaci\u00f3n. Segundo, surgieron conflictos con el gobierno de las Indias Holandesas. Y tercero, las luchas anticolonialistas se fueron intensificando. La tarea en medio de este dilema pol\u00edtico-cultural no fue f\u00e1cil, y finalmente Jansz se dio cuenta de que la labor misionera no pod\u00eda depender de extranjeros. La evangelizaci\u00f3n y la obra de la iglesia ten\u00edan que surgir de las convicciones de los pueblos aut\u00f3ctonos.<\/p>\n
Lamentablemente, los esfuerzos de Jansz para que el pueblo aut\u00f3ctono participara en el ministerio no tuvo mayor impacto, dado que Jansz segu\u00eda procediendo seg\u00fan el concepto occidental del liderazgo, concepto que no siempre concordaba con la cultura javanesa. Dicha realidad nos ayuda a aclarar el conflicto de Jansz con el misionero aut\u00f3ctono javan\u00e9s Tunggul Wulung, cuyas creencias m\u00edsticas Jansz consideraba demasiado rigurosas (muy unidas a su trasfondo cultural). Ni la labor misionera de Jansz ni la de Wulung result\u00f3 en un crecimiento significativo.<\/p>\n
La pol\u00edtica tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel en el crecimiento lento de las iniciativas misioneras menonitas. A diferencia de otras organizaciones misioneras que obraban entonces en el pa\u00eds, los menonitas se negaron a valerse de la autoridad pol\u00edtica para extender el cristianismo. Estudiantes de historia indonesia han se\u00f1alado que por mucho tiempo la autoridad pol\u00edtica tuvo un protagonismo clave en el crecimiento y propagaci\u00f3n de religiones particulares, incluso el cristianismo. Debido a sus creencias respecto a la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, los menonitas no ambicionaban poder pol\u00edtico, confiando en cambio en obras educativas y m\u00e9dicas para extender el evangelio en Indonesia.<\/p>\n
El crecimiento de la Iglesia Menonita de Indonesia comenz\u00f3 en serio luego que la congregaci\u00f3n GITJ fuese autorizada en 1925. La cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda \u2013que el pueblo aut\u00f3ctono asumiera el liderazgo de los misioneros occidentales\u2013 hab\u00eda sido motivo de tensi\u00f3n durante muchos a\u00f1os. Al ir madurando la congregaci\u00f3n GITJ en los a\u00f1os 1920, hubo quienes comenzaron a se\u00f1alar la dependencia de la iglesia con la junta de misiones, particularmente respecto a finanzas y liderazgo. De a poco, los creyentes locales determinaron que la autonom\u00eda era la \u00fanica salida de la dependencia. Adem\u00e1s, la crisis pol\u00edtica causada por la Segunda Guerra Mundial, termin\u00f3 de convencer a la junta de misiones de la necesidad de entregar el liderazgo a los l\u00edderes de las congregaciones aut\u00f3ctonas. La autonom\u00eda finalmente fortaleci\u00f3 la GITJ. Un informe de 1957 destac\u00f3 que hab\u00eda once congregaciones consolidadas con 2.410 miembros adultos y 2.850 ni\u00f1os. Un crecimiento de tal magnitud se mantuvo bien entrado los a\u00f1os ochenta.<\/p>\n
Aun as\u00ed, el crecimiento gener\u00f3 problemas. Lograr independizarse de la junta de misiones no fue f\u00e1cil, dado que las congregaciones hab\u00edan dependido de este organismo como gu\u00eda espiritual y para la ayuda financiera durante muchos a\u00f1os. Pese al duro trabajo, los conflictos por el liderazgo y las finanzas alcanzaron su punto m\u00e1ximo en los a\u00f1os ochenta. El s\u00ednodo se esforz\u00f3 por decidir a qui\u00e9n convocar como l\u00edder y generar fuentes de ingresos para reemplazar los de la junta de misiones. Aun hoy, la iglesia lucha con estas cuestiones. Y a la vez, experimenta una gran vitalidad: en 2012, el s\u00ednodo ten\u00eda 43.250 miembros en 104 congregaciones.<\/p>\n
Mientras GITJ avanzaba hacia la autonom\u00eda a principios del siglo XX, surg\u00eda otro grupo menonita indonesio: GKMI. A diferencia de GITJ, que se inici\u00f3 con los auspicios de una junta de misiones occidental, GKMI comenz\u00f3 a trav\u00e9s de la iniciativa de un empresario chino, Tee Siem Tat, en Kudus, Java Central. Antes de su conversi\u00f3n, Tee era adepto al confucionismo; conoci\u00f3 a Cristo durante una enfermedad, de la cual fue liberado. Tee afirm\u00f3 que hab\u00eda sanado de cuerpo y alma, y decidi\u00f3 compartir el evangelio con sus parientes y amigos chinos en Kudus, y los alrededores del Monte Muria.<\/p>\n
En 1920, tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Tee y veinticuatro de sus amigos fueron bautizados en la casa de Tee, por Nicolai Thiessen, misionero menonita holand\u00e9s. Despu\u00e9s de ser bautizados, siguieron compartiendo el evangelio con sus amigos de la zona.<\/p>\n
Tee decidi\u00f3 identificarse con los menonitas por sus valores, y pronto comenz\u00f3 a colaborar con los misioneros cerca del Monte Muria. Sin embargo, la obra de su ministerio \u2013el s\u00ednodo de GKMI\u2013 desde el comienzo fue financiera, teol\u00f3gica y administrativamente independiente de la junta menonita de misiones.<\/p>\n
Al reconocer el llamado de Dios a compartir el evangelio con toda la gente y en todo pa\u00eds, Tee y sus amigos extendieron su ministerio m\u00e1s all\u00e1 de sus amigos y parientes chinos, a los javaneses que viv\u00edan en la zona. En 1958, cambiaron el nombre de su iglesia, de \u201cIglesia Cristiana Menonita China\u201d a \u201cIglesia Cristiana Muria de Indonesia\u201d, y eligieron a un pastor javan\u00e9s, Soedarsohadi Notodihardjo, como secretario general del s\u00ednodo.<\/p>\n
Actualmente, el ministerio de GKMI se extiende a siete islas en Indonesia, y su membres\u00eda incluye personas de diversas tribus. El s\u00ednodo a\u00fan procura expresar claramente su identidad menonita, crear un orden eclesial apropiado y formar liderazgo confiable.<\/p>\n
La comunidad menonita m\u00e1s nueva de Indonesia es JKI. En un lapso de menos de cuarenta a\u00f1os, JKI estableci\u00f3 m\u00e1s de cincuenta congregaciones; hoy, la iglesia tiene 45.000 miembros en un total de 189 congregaciones. Las iglesias est\u00e1n agrupadas en las ciudades cerca del Monte Muria, como tambi\u00e9n en Java Oriental y Occidental, y en algunos lugares en el exterior.<\/p>\n
Este s\u00ednodo comenz\u00f3 mediante el esfuerzo de un grupo de j\u00f3venes de GKMI llamado Keluarga Sangkakala (Familia Trompeta), que inici\u00f3 varios ministerios creativos. Este grupo combin\u00f3 reuniones de renovaci\u00f3n con el ministerio social, y us\u00f3 los medios de comunicaci\u00f3n para dar a conocer el mensaje del evangelio. Con el tiempo, el grupo creci\u00f3, y pronto se hizo evidente la necesidad de formar una iglesia independiente. El 4 de marzo de 1979, en Ungaran, Java Central, el bautismo de varios creyentes llev\u00f3 al establecimiento formal de la iglesia JKI.<\/p>\n
JKI sigue evidenciando gran crecimiento, especialmente en la juventud. Mientras la mayor\u00eda de las congregaciones rurales son peque\u00f1as, las congregaciones m\u00e1s grandes est\u00e1n en las ciudades. De hecho, las cuatro congregaciones m\u00e1s grandes del s\u00ednodo son urbanas: Yakarta Praise Community Church en la capital del pa\u00eds, tiene 10.000 miembros; JKI Injil Kerajaan en Semarang, tiene 15.000 miembros; JKI Bukit Zion en Surabaya, tiene 5.000 miembros, y JKI Maranatha en Ungaran-Semarang, tiene 1.800 miembros.<\/p>\n
Estas tres comunidades menonitas enfrentan desaf\u00edos similares; cuatro merecen ser mencionadas espec\u00edficamente aqu\u00ed.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los indonesios ve el cristianismo como ligado y asociado al colonialismo occidental. Por tal motivo, para la mayor\u00eda de la gente la religi\u00f3n tiene una connotaci\u00f3n negativa. A diferencia de otras religiones, integradas sin problemas a las culturas locales, el cristianismo se considera un \u201cintruso\u201d. Por lo tanto, reelaborar la \u201coscura\u201d historia del colonialismo, mientras introducimos la visi\u00f3n menonita, es un gran desaf\u00edo para nuestras comunidades.<\/p>\n
No se puede negar que las iglesias de hoy perciben cierta \u201ccompetencia\u201d con otras denominaciones cristianas. M\u00e1s aun, en las ciudades, muchas iglesias tienden a dirigir su ministerio hacia organizaciones interdenominacionales, en vez de desarrollar proyectos en sus comunidades locales. Con el tiempo, estas \u201cpara-iglesias\u201d se convierten en sus propias iglesias, eclipsando aun m\u00e1s las congregaciones locales. Por lo tanto, fortalecer las congregaciones locales se ha transformado en una cuesti\u00f3n de suma importancia para los menonitas de Indonesia.<\/p>\n
Seg\u00fan mi opini\u00f3n, muchas iglesias contempor\u00e1neas se esfuerzan mucho por satisfacer las necesidades de la gente, en cuanto a su deseo de que se la entretenga y ministre personalmente. Por supuesto que esta tendencia hacia el pragmatismo en el ministerio no est\u00e1 mal, en tanto mantengamos los valores del cristianismo. Como menonitas, tenemos el desaf\u00edo de mantener firme el \u00e9nfasis comunitario, mientras le damos a la gente lo que desea (o espera).<\/p>\n
Tras la renuncia del presidente Suharto en 1998, la reforma transform\u00f3 el escenario pol\u00edtico de Indonesia. El proceso democr\u00e1tico tuvo como resultado la conformaci\u00f3n de muchos grupos sociales y pol\u00edticos nuevos. Particularmente, los grupos pol\u00edticos nuevos han procurado crear redes para concentraciones masivas, habiendo intentado ganar a muchos grupos religiosos para sus fines. Las iglesias \u2013especialmente las iglesias menonitas\u2013 deben estar atentas a dichas intenciones, y resistir la intenci\u00f3n de convertir la religi\u00f3n en una mercanc\u00eda pol\u00edtica viable.<\/p>\n
En medio de estos desaf\u00edos, la comunidad menonita de Indonesia tambi\u00e9n aprovecha muchas oportunidades para un ministerio renovado y revitalizado. Una oportunidad que se presenta es la de recuperar los cuatro pilares fundamentales de la iglesia: historia, teolog\u00eda, eclesiolog\u00eda y misiolog\u00eda. Necesitamos recordar y examinar la historia y los valores de nuestros antepasados menonitas. Hacerlo nos fortalecer\u00e1 para enfrentar los desaf\u00edos actuales.<\/p>\n
Adem\u00e1s, es necesario fortalecer nuestra identidad menonita. Esto suceder\u00e1, en parte, al abocarnos a traducir y publicar libros sobre historia y teolog\u00eda menonita. A la vez, es necesario pensar c\u00f3mo contextualizar m\u00e1s eficazmente los valores menonitas para la realidad de Indonesia. \u221a\u00e2sta no es tarea f\u00e1cil, aunque sabemos que nada es imposible para nuestro Dios.<\/p>\n
Otra oportunidad que valora la comunidad menonita indonesia se relaciona con la familia mundial de fe. Los tres s\u00ednodos menonitas son miembros del Congreso Mundial Menonita. Agradecemos el apoyo de nuestros hermanos y hermanas del CMM en todo el mundo, confiados en que podamos corresponder dicho apoyo al invertir m\u00e1s y m\u00e1s en la obra del CMM.<\/p>\n
La comunidad menonita de Indonesia tiene tres \u201crostros\u201d \u2013GITJ, GKMI y JKI. Cada \u201crostro\u201d refleja un trasfondo diferente y un conjunto de experiencias. A la vez, los desaf\u00edos y oportunidades que enfrentan estos tres grupos son \u2013de alg\u00fan modo\u2013 los mismos desaf\u00edos y oportunidades que enfrentan otras comunidades menonitas en todo el mundo. En este mundo moderno todos tenemos nuestras luchas: todos procuramos contextualizar la fe cristiana de manera adecuada; todos nos esforzamos por llevar adelante ministerios locales sin suscitar un esp\u00edritu de competencia; todos luchamos con panoramas culturales cambiantes y expectativas personales; todos luchamos por comunicar la verdad con fuerza, ya sea en pobreza o en abundancia. Como familia mundial de fe, \u00bftrabajaremos juntos \u2013de la mano\u2013 para ayudarnos unos a otros? De este modo, no s\u00f3lo luchamos juntos sino tambi\u00e9n aprendemos y servimos juntos.<\/p>\n
Por Adhi Dharma, Secretario General del S\u00ednodo GKMI<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La comunidad menonita de Indonesia es diversa y din\u00e1mica. Al discutir sus or\u00edgenes y desarrollo podr\u00edan surgir muchas preguntas, especialmente para los del Norte del mundo: \u00bfC\u00f3mo ech\u00f3 ra\u00edces el menonitismo en Indonesia? \u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 Indonesia en el quinto centro menonita m\u00e1s grande del mundo? \u00bfY c\u00f3mo personas con nombres como Dharma, Widjaja, Pasrah, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":85668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"network":[1306],"eventcategory":[],"class_list":["post-8447","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categorizar","network-courier-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n