{"id":99451,"date":"2022-06-09T00:00:00","date_gmt":"2022-06-09T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mwc-cmm.org\/stories\/wonder-and-witness-works-and-word\/"},"modified":"2024-12-09T19:41:46","modified_gmt":"2024-12-09T19:41:46","slug":"wonder-and-witness-works-and-word","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mwc-cmm.org\/de\/stories\/wonder-and-witness-works-and-word\/","title":{"rendered":"Wonder and witness, works and Word"},"content":{"rendered":"\n
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Costa Rica, 2019 Photo: Henk Stenvers<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Der pfingstlich-charismatische Einfluss auf die t\u00e4uferisch-mennonitischen Bewegung<\/h3>\n\n\n\n

Innerhalb der weltweiten t\u00e4uferisch-mennonitischen Bewegung gibt es immer mehr Kirchen, die von der pfingstlich-charismatisch Bewegung gepr\u00e4gt sind. Und sie wachsen schnell. Das bringt Herausforderungen mit sich, aber vor allem auch Chancen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abDie Pfingstbewegung ist die am schnellsten wachsende Ausdrucksform des Christentums in der Welt. Das geht auch an den t\u00e4uferisch-mennonitischen Kirchen nicht spurlos vorbei.\u00bb Zu diesem Schluss kommt das Global Anabaptist Project, eine umfassende dreij\u00e4hrige Umfrage unter 24 Mitgliedskonferenzen der Mennonitischen Weltkonferenz.<\/p>\n\n\n\n

Heute verbinden viele t\u00e4uferisch-mennonitische Kirchen eine christuszentrierte Theologie und die Betonung der Friedensarbeit mit einem spontanen, vom Geist geleiteten Ansatz, der oft mit der Pfingstbewegung und anderen charismatischen Bewegungen in Verbindung gebracht wird. Sie praktizieren eine Ausdrucksform des Glaubens, die C\u00e9sar Garc\u00eda, Generalsekret\u00e4r der Mennonitischen Weltkonferenz, \u00abmennocostal\u00bb nennt, eine Kombination von \u00abmennonite\u00bb und \u00abpentecostal\u00bb, den englischen W\u00f6rtern f\u00fcr \u00abmennonitisch\u00bb und \u00abpfingstlich\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Die Kirchen mit dieser Pr\u00e4gung wachsen schnell. Wenn dieses Wachstum auf Kosten der eigenen kirchlichen Identit\u00e4t zu gehen scheint, kann diese Dynamik und Lebhaftigkeit auch Unbehagen hervorrufen.<\/p>\n\n\n\n

Was bedeutet das Wachstum der Pfingstbewegung f\u00fcr die Mennonit:innen?<\/h3>\n\n\n\n

\u00abDie Pfingstbewegung ist in unserem Jahrhundert die engste Parallele zu dem, was das T\u00e4ufertum im 16. Jahrhundert war\u00bb, hielt der kanadische T\u00e4uferhistoriker C. Arnold Snyder schon 1995 in seinem Buch \u00abAnabaptist History and Theology\u00bb fest.<\/p>\n\n\n\n

Das T\u00e4ufertum wurde durch Wellen der Erneuerung geformt und immer wieder umgestaltet. Da waren die leidenschaftlichen und risikofreudigen Wieder-T\u00e4ufer:innen des 16. Jahrhunderts sowie pietistische Erweckungen unter Mennonit:innen in der heutigen Ukraine. Und da gab es den Einfluss der Ostafrika-Erweckung rund um die Kanisa la Mennonite Tanzania und der Kenya Mennonite Church in den 1930er Jahre und die Entstehung der Jemaat Kristen Indonesia (JKI) aus einer Gebetsbewegung von jungen Menschen heraus. Schliesslich passt zu diesen Beispielen auch das Aufbl\u00fchen trotz politischer Verfolgung der Meserete Kristos Church in \u00c4thiopien in den 1980er Jahren.<\/p>\n\n\n\n

\u00abDie Pfingstbewegungen und die charismatischen Erweckungsbewegungen machen heute \u00e4hnliche Erfahrungen wie wir seinerzeit als T\u00e4ufer: Sie entdecken gemeinsam die Bibel neu, werden inspiriert, erleben Freiheit und Freude\u00bb, sagt Bernhard Ott, Theologe und ehemaliger Leiter des Bildungszentrums Bienenberg. Er erg\u00e4nzt: \u00abAber Offenheit f\u00fcr das, was Gott tut, ist auch mit Unsicherheit und einem Verlust an Kontrolle verbunden.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Der Prozess der Institutionalisierung wirkt jeweils gegenl\u00e4ufig zur Offenheit und Spontaneit\u00e4t einer Bewegung. In den Wellen der Erneuerung des T\u00e4ufertums entwickelten sich einerseits eine t\u00e4uferische Theologie und Lehre sowie die kritische Reflexion; andererseits kam dadurch aber auch etwas von der Offenheit der Anf\u00e4nge abhanden. Oder mit den Worten von Pedro Calix, einem mennonitischen Pastor aus Honduras: \u00abDie t\u00e4uferische Bewegung begann irgendwann den Enthusiasmus zu verlieren, der sie am Anfang begleitet hatte.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Welche Chancen bietet die aufbl\u00fchende Pfingstbewegung den Mennonit:innen?<\/h3>\n\n\n\n

\u00abEs ist eine grosse Chance, die Idee einer R\u00fcckkehr zu unseren charismatischen Wurzeln zu bedenken und uns f\u00fcr das zu \u00f6ffnen, was der Heilige Geist in unseren Glaubensgemeinschaften tun will, ohne dabei unsere t\u00e4uferische Identit\u00e4t zu verlieren\u00bb, sagt Pedro Calix.<\/p>\n\n\n\n

Neal Blough stellt fest, dass der pfingstliche Gottesdienststil die Menschen im globalen S\u00fcden mehr anspricht als die rationalen Formen der schweizerischen oder russischen Str\u00f6mungen des T\u00e4ufertums. Der emeritierte Professor f\u00fcr Kirchengeschichte an der Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie Protestante, Universit\u00e9 de Strasbourg feiert den Gottesdienst in einer st\u00e4dtischen Mennonitengemeinde in Europa, die von Mitgliedern aus dem Rest der Welt beeinflusst wird. \u00abWie viel ist theologisch und wie viel ist kulturell bedingt?\u00bb, fragt er sich. \u00abPfingstliche und charismatische Gottesdienste sind leiblicher, k\u00f6rperlicher, ausdrucksvoller, lebendiger und freudiger, und das entspricht dem, was ich von Menschen aus dem globalen S\u00fcden kenne.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dass Gemeinden aus der t\u00e4uferisch-mennonitischen Kirchenverbund hin zur schnell wachsenden Pfingstbewegung abwandern, ergriffen die Verantwortlichen der Mennoniten Br\u00fcdergemeinden in Brasilien als Chance. \u00abWir k\u00f6nnen in der Bibel sehen, dass die fr\u00fche Kirche vom Heiligen Geist geleitet wurde. Wir sch\u00e4tzen das Wort Gottes. Aber wir wussten nicht, was es bedeutet, vom Heiligen Geist geleitet zu werden\u00bb, sagt Rodrigo Justino, Pastor einer Mennoniten Br\u00fcdergemeinde in Brasilien, der jetzt in Kanada Theologie studiert. Da die t\u00e4uferisch-mennonitische und die pfingstlich-charismatische Bewegung einander in einer offenen, lernenden Haltung begegnet seien, seien die Br\u00fcdergemeinden in Brasilien nun zwar nicht einfach pfingstlich geworden. \u00abAber wir sind auch nicht nur t\u00e4uferisch. Wir sind eine Mischung aus beidem.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00abMitglieder der Pfingstbewegung bringen Pathos mit. Dabei geht es nicht einfach um billige Emotionen, sondern um Zuneigung\u00bb, sagt Bernhard Ott. \u00abSie bringen eine spirituelle Dimension zur\u00fcck: Es ist die Kraft Gottes, die Kraft des Geistes, die uns verwandelt. Wir tun dies nicht einfach selbst. Von dieser Haltung k\u00f6nnen wir viel lernen.\u00bb Mennonit:innen sind bekannt f\u00fcr ihre theologische Ausrichtung auf die richtige Lebensweise, auf die Orthopraxie. Dazu sagt Bernhard Ott: \u00abOhne die Kraft des Heiligen Geistes kann die Ethik zu einer Last werden. Wir brauchen geistliche Kraft f\u00fcr die t\u00e4uferische Vision.\u00bb Pfingstliche Perspektiven k\u00f6nnten Mennonit:innen an die eigene Theologie der Herrschaft Gottes erinnern, die davon ausgehe, dass das Reich Gottes bereits angebrochen, wenn auch noch nicht vollendet sei. \u00abSie k\u00f6nnen uns daran erinnern, dass Gottes Macht jetzt anbricht, nicht erst in der Zukunft.\u00bb Die Kirche sei in dem Ausmass ein Zeichen des Reich Gottes, in dem sie ein Ort des gesellschaftlichen Wandels und ein F\u00f6rderer von Frieden und Gerechtigkeit sei.<\/p>\n\n\n\n

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Unlimited Fire youth conference, 2018. Photo: Ebenzer Mondez<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Was sind die Herausforderungen?<\/h3>\n\n\n\n

Die t\u00e4uferisch-mennonitischen Kirchen in Lateinamerika sind stark von der Pfingstbewegung beeinflusst. Zu den negativen Auswirkungen dieses Einflusses geh\u00f6rt laut Pedro Calix, \u00abdass in der Liturgie oft biblische Texte aus dem Zusammenhang gerissen werden, was man an einigen Liedern sehen kann, die den Schwerpunkt auf geistliche Kriegsf\u00fchrung oder das Wohlstandsevangelium legen.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Rodrigo Justino merkt an, dass sich die Mitglieder der Pfingstbewegung in Brasilien zwar nicht auf Autorit\u00e4tskriterien konzentrieren w\u00fcrden, sondern auf die Gaben. \u00abSie k\u00f6nnen deshalb nicht leugnen, dass die Frau pastorale Gaben hat: eine Prophetin, eine Evangelistin.\u00bb Trotzdem sei die \u00aboberste\u00bb Leitung der Kirchen immer noch \u00fcberwiegend m\u00e4nnlich. Kritisch sieht er auch, dass Pfingstkirchen sich oft auf die Spiritualit\u00e4t des Gr\u00fcnders st\u00fctzen w\u00fcrden; es w\u00fcrden Dynastien entstehen. \u00abDaher kann das Festhalten an der Macht ein Problem sein\u00bb, sagt Rodrigo Justino.<\/p>\n\n\n\n

In Indonesien hat die Leidenschaft des JKI-Gr\u00fcnders f\u00fcr einen im Gebet verankerten, vom Geist geleiteten Gottesdienst die Bewegung durchdrungen. \u00abSeine mennonitischen Wurzeln sind weniger offensichtlich\u00bb, sagt Rony Kristanto, ein Pastor in der \u00abmennocostal\u00bb JKI-Synode. Dieses Problem der fehlenden theologischen Verankerung kann sich verst\u00e4rken, wenn Kirchen schnell wachsen. \u00abPfingstbewegungen k\u00f6nnen so gross wie der Ozean, aber so seicht wie eine Pf\u00fctze werden\u00bb, sagt Rodrigo Justino. \u00abSie k\u00f6nnen zur Beute anderer Bewegungen werden. Wir Mennonit:innen k\u00f6nnen in theologischer Hinsicht helfen. Die Mitglieder der Pfingstbewegung k\u00f6nnen uns helfen, die Stimme des Geistes zu erkennen und zu verstehen, was es bedeutet, aus dem Glauben zu leben: Um etwas zu starten, braucht man kein Geld, keine Struktur; man braucht nur Glauben und Mut zum Predigen. Alles andere wird der Herr unter uns tun.\u00bb Das sei eine enorm wichtige Lektion.<\/p>\n\n\n\n

Die Pfingstbewegung sei in gewisser Weise immer noch gepr\u00e4gt von der Neuheit, den Zeichen und Wundern der ersten Stunden, sagt Neal Blough. \u00abJede protestantische Bewegung hat einen zyklischen Prozess durchlaufen. Die Mitglieder der neuen Bewegungen m\u00fcssen theologisch denken, sich bewusst machen, dass sie nicht die ersten Christen sind.\u00bb Zudem sei es wichtig, dass sie beobachteten, wie andere den Wandel zu mehr Struktur bew\u00e4ltigt haben und von ihnen lernen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n

Welche Gaben k\u00f6nnten die Mennonit:innen \u2013 jetzt eine gereifte Bewegung \u2013 und die noch junge und sich entwickelnde Pfingstbewegung f\u00fcreinander bereithalten?<\/h3>\n\n\n\n

\u00abDie Gaben des Dienstes, der Solidarit\u00e4t, der J\u00fcngerschaft und der Lehre\u00bb, z\u00e4hlt Pedro Calix auf. Rony Kristanto sagt: \u00abWir alle wollen die Herrschaft Gottes in diese Welt bringen. Mitglieder der Pfingstbewegung versuchen, das Heil durch Heilung, Erl\u00f6sung und physischen Segen zu materialisieren und offenkundig zu machen. Etwas, das hier und jetzt geschieht. Dieses Zeugnis der Erl\u00f6sung, diese gute Nachricht, ist nicht im Himmel, in der Zukunft, sondern jetzt.\u00bb Ein Problem in Indonesien sei, dass die Menschen keine soziale Absicherung h\u00e4tten, deshalb sei k\u00f6rperliche Heilung f\u00fcr sie sehr wichtig. Die ersten Mitglieder des JKI folgten diesem Beispiel. \u00abAlles begann mit Gebeten. Jedes Mal, bevor sie in eine Region gingen, beteten sie f\u00fcr diese\u00bb, sagt Rony Kristanto. Soziales Engagement k\u00f6nne nicht von der charismatischen Erfahrung des Heiligen Geistes getrennt werden. Mennonit:innen w\u00fcrden auch mit den Armen und Unterdr\u00fcckten arbeiten. \u00abAber die Mitglieder der Pfingstbewegung dienen nicht nur als Sozialarbeiter, sondern aufgrund von Visionen, Gebet und geistlicher Kriegsf\u00fchrung.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00abWir m\u00fcssen gegenseitig unsere Lieder singen, wir m\u00fcssen einander singen und uns nicht nur in eine der Str\u00f6mung ziehen lassen\u00bb, sagt Neal Blough und bezieht sich dabei auf die Arbeit von Janie Blough, die Lobpreis studiert und lehrt. Seiner Meinung nach, h\u00e4lt die Lebendigkeit des Pfingstgottesdienstes f\u00fcr Mennonit:innen Lektionen in Lebenskraft bereit, daf\u00fcr biete die t\u00e4uferische Tradition die Einsicht, dass die Bildung von J\u00fcnger:innen ein tiefgr\u00fcndiger Prozess ist, mehr als emotionale Musik und eine Predigt. \u00abMennonit:innen haben in Bezug auf Demut und Gemeinschaft etwas zu bieten\u00bb, sagt Neal Blough. Zudem seien J\u00fcngerschaft und Ethik hilfreiche Korrektive f\u00fcr eine Bewegung, die dazu neige, zu individualistisch zu sein. Er beobachtet ein zunehmendes \u00f6kumenisches Engagement von Mitgliedern der Pfingstbewegung, die die Erfahrungen anderer Kirchen suchen, um sich als reifende Bewegung besser zu strukturieren.<\/p>\n\n\n\n

Bernhard Ott zufolge k\u00f6nnen die Mennonit:innen f\u00fcr die Mitglieder der Pfingstbewegung ein Korrektiv sein, indem sie nicht nur auf Wunder und Macht schauen, sondern auch auf die Ethik \u2013 wie man lebt und Friedenszeugnis ist. Er sagt: \u00abWort und Tat waren schon immer Teil der t\u00e4uferisch-mennonitischen Theologie und Praxis. Die Pfingstbewegung bringt die Erfahrung der Kraft Gottes ein. Das ist eine gute Herausforderung. Mennonit:innen k\u00f6nnen mit Mitgliedern der Pfingstbewegung sprechen, wenn es zu einseitig wird.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Der Theologe Claude Baecher beobachtet in seiner Gegend in Frankreich ein Interesse an der Geschichte und Theologie der Mennonit:innen. \u00abDiesen pfingstlerischen Kirchen nahe zu sein, f\u00fcr sie da zu sein, ja sogar geschwisterlich verbunden, scheint mir ebenso wichtig wie unser Engagement in \u00f6kumenischen Kreisen.\u00bb Dies m\u00fcsse mit einem starken, auf Christus ausgerichteten biblischen Ansatz geschehen. \u00abMan muss ein zu schnelles Urteil vermeiden und mit p\u00e4dagogischen Werkzeugen pr\u00e4sent sein: t\u00e4uferische Geschichte, Exegese, Ethik, praktische Theologie, friedenszentrierte Theologie, Dialog. Und mit Demut\u00bb, sagt er.<\/p>\n\n\n\n

Gemeinsam Demut zu lernen war der Ausweg aus einer drohenden Kirchenspaltung bei den Mennoniten Br\u00fcdergemeinden in Brasilien. Die \u00e4lteren, konservativen Gemeinden und die neuen Gemeinden, die einem vom Geist geleiteten Weg folgen, wollten sich voneinander trennen. \u00abWir k\u00e4mpften mit unserem Stolz und unserem Groll \u00fcber den Austritt von Mitgliedern. Wir haben Chancen ergriffen und uns vor Bedrohungen gesch\u00fctzt\u00bb, sagt Rodrigo Justino r\u00fcckblickend. \u00abEs geht darum, was Gott tut. Es geht um seine Gnade\u00bb, erg\u00e4nzt er. Wir sollten Jesus in Demut nachfolgen. \u00abWenn du dich daf\u00fcr entscheidest, dann hast du Sch\u00f6nheit. Etwas anderes als \u2039du und ich\u203a oder \u2039wir und sie\u203a, es entsteht ein \u2039Wir\u203a. \u2039Wir\u203a arbeiten zusammen.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u2014Karla Braun,  Leitende redaktorin des Courier<\/em>
\u00dcbersetzt von Simon Rindlisbacher <\/em><\/p>\n\n\n\n

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This article first appeared in Courier \/ Correo \/ Courrier, April 2022<\/em><\/a><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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