Teil A: Ursprung des T\u00e4ufertums im Jahr 1525<\/strong><\/p><\/h3>\n\n Teil B: Ursprung der T\u00e4ufer\/Mennoniten in Ihrem eigenen Land<\/strong><\/p><\/h3>\n\n Teil C: Gemeinsame Erkl\u00e4rung von WCRC und MWK \u2013 Bekenntnis, Dank und Verpflichtung<\/strong><\/p><\/h3>\n\n Teil D: Wechselgebet der Dankbarkeit \u2013 Basierend auf Psalm 136<\/strong><\/p><\/h3>\n\n Dieses Material wird bereitgestellt, um den Kontext des T\u00e4ufertums vor 500 Jahren \u2013 damals und
\nheute \u2013 zu vermitteln. Bitte verwenden Sie so viel von diesem Inhalt, wie er fu\u0308r Ihre eigene
\nGemeinschaft relevant ist. Achten Sie darauf, die Geschichte des T\u00e4ufertums in Ihrem eigenen Land
\nhinzuzufu\u0308gen und zu erkl\u00e4ren, wie Ihre Kirche heute entstanden ist.<\/p>\n\n Die t\u00e4uferische Bewegung begann im fru\u0308hen 16. Jahrhundert als Teil einer Erneuerungsbewegung innerhalb der katholischen Kirche in Europa. Einige ihrer Inspirationen stammen aus der katholischen Tradition, etwa aus der Disziplin und Gemeinschaft des Klosterlebens, der Aufmerksamkeit fu\u0308r den Heiligen Geist in der Mystik oder der Betonung des Lebens nach Jesu Vorbild, wie in Nachfolge Christi von Thomas \u00e0 Kempis. Auch der Einfluss von Martin Luther und der fru\u0308hen Reformation war bedeutend, insbesondere Luthers Betonung der Autorit\u00e4t der Schrift und der Freiheit des christlichen Gewissens. Die Bewegung entwickelte sich in einer Zeit sozialer und wirtschaftlicher Unruhen, die im Bauernkrieg von 1524-1525 eskalierten.<\/p>\n\n Die T\u00e4ufer selbst h\u00e4tten jedoch gesagt, dass sie einfach treue Nachfolger der Lehren Jesu und des Beispiels der fru\u0308hen Kirche zu sein versuchten.<\/p>\n\n Ein Moment im Jahr 1525 dient als symbolischer Beginn der T\u00e4uferbewegung: Eine kleine Gruppe von christlichen Reformern versammelte sich zu einem geheimen Gottesdienst in Zu\u0308rich, Schweiz. Die Gruppe war frustriert u\u0308ber die Z\u00f6gerlichkeit ihres Fu\u0308hrers, Ulrich Zwingli, die \u00c4nderungen an den katholischen Ritualen umzusetzen, die sie in der Schrift als erforderlich erachteten. In ihrer Lesart der Schrift setzte die wahre christliche Taufe ein bewusstes Bekenntnis zur Nachfolge Jesu voraus \u2013 etwas, das ein S\u00e4ugling nicht leisten konnte. So beschloss am 21. Januar 1525 eine kleine Gruppe in Zu\u0308rich einander als Erwachsene zu taufen.<\/p>\n\n Obwohl es einige Zeit dauern wu\u0308rde, bis die volle Bedeutung der Taufe klar wurde, verstanden die fru\u0308hen T\u00e4ufer diesen Akt als Symbol fu\u0308r die Gegenwart des Heiligen Geistes in der Gabe der Gnade Gottes, ein Bekenntnis zu einem Leben in t\u00e4glicher Nachfolge und die Mitgliedschaft in einer neuen Gemeinschaft des Volkes Gottes.<\/p>\n\n Die Mitglieder der Bewegung bezeichneten <\/i>sich selbst allgemein als \u201eBru\u0308der\u201c oder sp\u00e4ter <\/i>mit dem beschreibenderen Begriff <\/i>\u201eTaufgesinnten\u201c. Ihre Gegner nannten sie <\/i>\u201eAnabaptisten\u201c (= Wiedert\u00e4ufer), teilweise weil <\/i>\u201eWiedertaufe\u201c im Heiligen R\u00f6mischen Reich <\/i>ein Verbrechen war, das mit dem Tod bestraft <\/i>wurde.<\/i><\/p><\/p>\n\n Zun\u00e4chst wehrte sich die Gruppe gegen den Begriff \u201eAnabaptist\u201c, da sie in ihren Augen nicht \u201ewieder taufte\u201c, sondern vielmehr zum ersten Mal korrekt taufte. Doch im Laufe der Zeit setzte sich der Name
\ndurch. Heute ist \u201eAnabaptist\u201c ein anerkannter englischer
\nBegriff fu\u0308r alle Reformierten Gruppen, die die
\nGlaubenstaufe (statt der S\u00e4uglingstaufe)
\npraktizierten, sowie fu\u0308r die Denominationen, die von
\nihnen abstammen, wie die Amischen, Mennoniten
\nund Hutterer.<\/p>\n\n Im Laufe der Zeit entstand jedoch eine koh\u00e4rente Bewegung. Ihre Identit\u00e4t wurde zumindest teilweise durch die Notwendigkeit geformt, auf mehrere grundlegenden Herausforderungen zu reagieren.<\/p>\n\n Erstens, als Reaktion auf H\u00e4resievorwu\u0308rfe von religi\u00f6sen und politischen Autorit\u00e4ten in der ersten H\u00e4lfte des 16. Jahrhunderts, waren die T\u00e4ufer schnell dabei, sich selbst als treue, bibelgl\u00e4ubige Christen zu definieren.<\/p>\n\n Zweitens zwangen militante Stimmen innerhalb ihrer Reihen, die bereit waren, soziale und religi\u00f6se Ver\u00e4nderungen mit Gewalt durchzusetzen, die T\u00e4ufer dazu, ihre Identit\u00e4t als friedliche, gesetzestreue, gewaltfreie Christen zu kl\u00e4ren, deren einzige Waffe die Liebe war.<\/p>\n\n Und schlie\u00dflich, angesichts spiritueller Abweichler, die eine innere religi\u00f6se Erfahrung bevorzugten, die theologische Auseinandersetzungen vermeidet und von den Beh\u00f6rden unentdeckt bleibt, sahen sich die T\u00e4ufer gezwungen, die \u00f6ffentliche und sichtbare Natur der Kirche zu verteidigen.<\/p>\n\n Trotz der theologischen und praktischen Vielfalt, die in der ersten Generation der T\u00e4uferbewegung offensichtlich war, hatten sich bis in die 1540er Jahre drei koh\u00e4rente Gruppen gebildet: die Schweizer Bru\u0308der in den deutschsprachigen Gebieten, die Hutterer in M\u00e4hren und die Mennoniten in den Niederlanden und Norddeutschland, die um die Fu\u0308hrung von Menno Simons organisiert waren. Obwohl diese Gruppen in wichtigen Punkten voneinander abwichen, erkannten sie einander dennoch als Mitglieder derselben religi\u00f6sen Tradition, sodass ihre inneren Auseinandersetzungen oft die Form eines
\nFamilienstreits annahmen.<\/p>\n\n \u2014 Auszug aus Stories: How <\/i>Mennonites Came to Be von John D. <\/i>Roth, Herald Press, 2006. Adaptierte <\/i>Version, mit Genehmigung <\/i>verwendet.\u00a0<\/i><\/p><\/p>\n\n Im Laufe der n\u00e4chsten 500 Jahre verbreitete sich das T\u00e4ufertum in viele verschiedene L\u00e4nder weltweit, jedes mit seiner eigenen Entstehungsgeschichte. Vor 100 Jahren wurde die Mennonitische Weltkonferenz gegru\u0308ndet, um die vielen Kirchen aus den verschiedenen Str\u00f6mungen des T\u00e4ufertums fu\u0308r Gemeinschaft, Gottesdienst, Zeugnis und Dienst zusammenzubringen.<\/p>\n\n Mehr Lektu\u0308re: <\/i>Anabaptist World<\/strong>: 2. M\u00e4rz 2015, \u201cThe Birth of Anabaptism\u201d<\/p><\/p>\n\nTeil A: Ursprung des T\u00e4ufertums im Jahr 1525<\/h3>\n\n
Gegnerische Bezeichnung und Identit\u00e4t<\/h4>\n\n
Herausforderungen und Identit\u00e4tsfindung<\/h4>\n\n
Drei Str\u00f6mungen entstehen<\/h4>\n\n